作者: 邱大刚
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时间: Sun Jun 22 13:18:59 2014

《杂阿含经》卷十五第373经

http://buddhaspace.org/agama/15.html#三七三

今天读经班有同学提问：为何「抟食断知已，於五欲功德贪爱则断」？

能断对於吃东西的贪爱，似乎顶多断了对色欲、香欲、味欲，而不是断了对所有五欲
的贪爱？

那为何此经这麽说？

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From: 赵庆光
Time: Fri Jun 27 10:34:02 2014

想了几天没想通。

三果是断五下分结，关键可能是「身见」与抟食断知比较有关。可是身见在初果就断
了啊。

觅食与繁殖两种基本驱力，到底是联系在一起，还是可以独立处理的？

三果断一切淫，依经来说，那麽抟食断知已，淫也断了，那就是连在一起的罗。

五结、三结，差在贪、嗔。食色都属贪所摄吧？

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From: 赵庆光
Time: Sat Jun 28 23:44:04 2014

想起「金山活佛」故意当众把唾液吐在饭上搅拌搅拌，然後吃下去的法示。

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From: 邱大刚
Time: Sun Jun 29 14:11:11 2014

这议题我想或许可从二方面来看：

一、八关斋戒的例子

八关斋戒就是从节制饮食、不吃零食开始，一步步做到一日一夜为（效法）阿罗汉。

因此并不是说节制饮食本身就是证果，而是节制饮食之後持戒、习定等等，终究会证
得解脱，本经是给程度极高的老老老师兄们说的，因此三级跳：

1. 观察抟食，只为活命。

2. 抟食断知（舍断而彻底地了知；不再贪爱执著於吃）

3. 五欲功德贪爱断，断除能让人还生欲界的结使。

三步就证了阿那含或阿罗汉，不过还是分成三步，而不是三步完全同义。

二、科学家对於脑部运作的发现：

大约十年前看过一则新闻，MIT 的脑科学家发现，人们见到美女时的大脑中的反应，
跟吃东西时大脑中的反应，是在同样的区块作用，有类似的机转。（找得到该则研究
报导的人还请告知网址。）

这或许可解释所谓「看美女像吃冰淇淋」的世俗说法，或是告子说的「食、色性也」
。

因此若能抟食断知，断除对吃东西的贪爱执著，对於断除五欲的其它贪爱或许也能有
一定程度的帮助。

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From: 赵庆光
Time: Sun Jun 29 15:14:35 2014

《瑜伽论卷．23》中有一段专说「正思择食於所食」的方法。

查到《阿□达磨顺正理论．30》有解说此经「段食断遍知」的段落，尚未搞懂。

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From: 邱大刚
Time: Sun Jun 29 15:59:02 2014

我刚瞄了一下《阿□达磨顺正理论．30》，囫囵吞枣、不求甚解，意思似乎是说段食
断知的人，自然就是五欲功德贪爱断的人？也就是说五欲功德贪爱还没断的人，段食
就还没断知？

这若要用前面提到「科学家对於脑部运作的发现」来引申的话，好像是说脑部那一个
区块已经能自由开关不会执著了，所以只要是该区块负责的脑部功能自然能一并自由
开关不会执著了 :Q （当然若从佛学来说这不能直接对应的，这边只是用世俗说法来
引申。）

我对该论真的没好好读，有错欢迎更正 :p

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From: Heawen Chou
Time: Sun Jun 29 17:23:19 2014

南传经文也是有同样的描述

比丘们！当物质食物被遍知後，五种欲的贪被遍知；当五种欲的贪被遍知後，则没有
那圣弟子会再来这世间的束缚结。

其中有对「遍知」解释, 大概是说这个描述是专指阿罗汉等级的体证.

「遍知」(parij?na?, pari??a, parij?n?ti)，菩提比丘长老英译为：「完全地理解
」(fully understanding)，并解说在经典的使用中，只有解脱阿罗汉才适合说「遍
知parij?n?ti」(完全地理解)，而只有初果以上的圣者，才适合说「自证；证知
(abhij?n?ti)」(亲身体证的知)。

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From: 赵庆光
Time: Sun Jun 29 18:28:45 2014

前後几种说法，大约都是照著缘起十二支解释的。咱节出一段咱认为比较清楚的。

「段食。能长境贪。长养诸根及大种故。如是境贪。能广於触和合三事。令生触故。
触能引受。是所领故。受复能作希望思因。为受希望境及生故。希望思力。令爱增广
。由思欣乐虚妄乐故。爱能润识。令续生有。要染污心。能结生故。识能生起名色有
芽。名色由识而生长故。由斯故说。若於段食。断遍知时。亦断遍知五妙欲染。若於
触食断遍知时。亦断遍知乐等三受。若於思食断遍知时。亦断遍知欲等三爱。若於识
食断遍知时。亦断遍知名色二有。」《阿□达磨顺正理论》卷30 (CBETA, T29, no.
1562, p. 511, c9-19)

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From: 赵庆光
Time: Sun Jun 29 18:35:34 2014

应该还要补上前头之一段。

「四食胜用。其相云何。谓初二食。能益此身。所依能依。後之二食。能引当有。能
起当有。如次资益引起色名二种有身。故立四食所依。谓色即有根身。能依谓名。即
心心所。此中段食。资益所依。以有根身由此住故。此中触食资益能依。以心心所由
此活故。如是二食。於已生有。资益功能。最为殊胜。思为引业。识为种子。引起当
有。谓由业故。能引当来。名色二有。业既引已。爱润识种。能令当有名色身起。故
契经说。业为生因。爱为起因。如是二食。於未生有。引起功能。最为殊胜。故唯说
此四种为食。此四食中。後二如生母。生未生故。前二如养母。养已生故。」《阿□
达磨顺正理论》卷30 (CBETA, T29, no. 1562, p. 511, b11-23)

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