作者: 邱大刚
标题: 从佛口生，从法化生，得佛法分
时间: Sun Aug 10 14:44:54 2014

「从佛口生，从法化生，得佛法分」

《杂阿含经》卷十八第五○一经:

http://buddhaspace.org/agama/18.html#五○一

说大目□连尊者「我是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分」，其馀经中也有说清
净的僧众是佛真子，如《中阿含经》卷二十九〈大品1〉：「谓汝等辈是我真子，从
口而生，法法所化，汝当教化，转相教诃。」(CBETA, T01, no. 26, p. 610,
a17-18)、《杂阿含经》卷四十五第1212经：「汝等为子，从我口生，从法化生，得
法馀财」(CBETA, T02, no. 99, p. 330, a13-14)。

後代有论师以《妙法莲华经》卷二〈譬喻品3〉：「今日乃知真是佛子，从佛口生，
从法化生，得佛法分。」(CBETA, T09, no. 262, p. 10, c13-14) 衍生主张佛陀的
声闻弟子不是佛子，菩萨才是佛子，这恐怕是种误解。

LinkTitle: （五○一）[0132a13] - 杂阿含经卷第十八
LinkDescription: 尔时，尊者大目□连告诸比丘：「一时，世尊住王舍城迦兰陀竹园。我於此耆□崛山中住，我独一静处，作如是念：『云何为圣默然[六十]？』复作是念：『若有比丘息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，第二禅具足住，是名圣默然。』复作是念：『我今亦当圣默然，息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，具足住多住；多住已，复有觉有观心起。』尔时，世尊知我心念，於竹园精舍没，於耆□崛山中现於我前，语我言：『目□连，汝当圣默然，莫生放逸。』我闻世尊说已，即复离有觉有观，内净一心，无觉无观，三昧生喜乐，第二禅具足住。如是再三，佛亦再三教我：『汝当圣默然，莫放逸。』我即复息有觉有观，内净一心，无觉无观，三昧生喜乐，第…
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From: 郭志弘
Time: Sun Aug 10 15:44:54 2014

法华经中有两种阿罗汉，一种是佛说法华经当场退席的，另一种是留下来的。

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From: RG Shi
Time: Sat Aug 16 18:58:40 2014

ㄟ，仔细读鸠摩罗什的汉译本，《妙法莲花经．方便品第二》经文是写：「说此语时
，会中有比丘比丘尼，优婆塞优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。」并没有说这
些人是阿罗汉。这种说法是被误导的，经典还是要自己读、自己思维的好，别人的意
见就留给别人自己处理。

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From: 郭志弘
Time: Sat Aug 16 19:33:42 2014

哎呀!还好法师指正否则又得当五百世野狐狸了.然从妙法莲华经受记品第六可以看到
很多阿罗汉受记未来都可成佛,那阿罗汉的不受後有就不是断灭了.

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From: RG Shi
Time: Sat Aug 16 19:43:46 2014

阿罗汉所证的，如果是断灭，他就不是阿罗汉了！

「不受後有」是什麽意思呢？这里面大有学问，就留给有学问的人来说了。  ^_^

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From: 邱大刚
Time: Tue Aug 19 00:41:49 2014

阿罗汉和佛命终後是有还是没有？这是十四无记之一。阿罗汉的「不受後有」不是说
「就没有了」，而是说就没有苦了。

《杂阿含经》卷三第72经:

http://buddhaspace.org/agama/3.html#七二

就有讨论这个问题。本经中说阿罗汉「非有他世死、非无他世死、非有无他世死、非
非有无他世死」？

不能说阿罗汉死後有来世（非有他世死），这很容易理解。

但是为什麽不能说阿罗汉死後没有来世（非无他世死）？

这议题在经中多次出现，例如卷五第104经、106经，卷三十二第905经，有较详细的
讨论。

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From: Richard  Chou
Time: Tue Aug 19 10:45:34 2014

阿罗汉的不受後有从来就不是断灭。 涅盘不是一般人应该去推论想像的，佛陀说推
论想像涅盘的人会很错乱的。这是十四无记之一。

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