作者: 邱大刚
标题: 修习止、观是成就解脱的基础
时间: Sat Oct 04 13:41:20 2014

修习止、观是成就解脱的基础，实务上有各种不同的修行法门。

《杂阿含经》第560经中，

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%80#五六○

阿难归纳以下四种可成就阿罗汉的次第：

1. 先止後观：先著重修定，後来才修观慧。另外像佛世时外道打坐很厉害，有定力
但不知道四圣谛，听了佛法後开启智慧而能成道。

2. 先观後止：先著重观慧，後来才补足定力。

3. 调伏掉乱，然後止观：无法入定，因此先用调伏的方法排除障碍，才能顺利止观
。

4. 止观并行：止与观交互并行地修。

经文中「住心：善住心、局住心、调伏心、止观一心、等受」都是在说「止」，而「
分别於法、量度」或「於法选择、思量」是在说「观」。

另外上上周参加读经班的同学可注意，此经大正藏的标点很乱，刚才已大改版过，标
点改正确後，这经会比先前好读许多。

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From: Richard  Chou
Time: Sat Oct 04 13:45:30 2014

大纲兄 ，1.2.何解?先导是何解??

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From: 邱大刚
Time: Sat Oct 04 13:52:22 2014

1. 先成就止而後成就观

2. 先成就观而後成就止

举例来说，佛世时外道打坐很厉害，有定力但不知道四圣谛，听了佛法後开启智慧立
刻成道，就是1。或是佛弟子先著重修定，後来才修观慧，也是如此。

相反的，著重观慧的法门，之後才补足止的，就偏向於2.

4. 是在修行过程中定与慧尽量均衡，就七觉支来说定慧均衡是最好、最稳当的。

3. 是一直没止也没观也不放弃，紧紧地抓住佛法，总有一天还是会修成定慧而成就
。这也是後世所谓「弘佛道」的基础，喊烧的人总有一天会吃进去。

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From: Russ Wang
Time: Sat Oct 04 15:23:02 2014

大刚兄，请问「止观一心」何以归类於止，而不是同时归类於观呢？其实际的行法与
4止观双连而修习有何不同之处？谢谢

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From: 邱大刚
Time: Sat Oct 04 16:01:54 2014

王兄所提出的也是我在标点时曾思考过的问题。直接讲结论：

这边只是标点的不同，如果标点为「止观、一心」，那麽「止观」是定慧皆有，「一
心」则著重定。

标为「止观一心」，解释为「修行止观到心专注、定的状态」。「一心」又作「心一
境性」，著重在定。

因为这句话连著几个词都是在讲「定」的同义词，中间突然冒出一个定慧皆有，会比
较奇怪，因此才标点为「止观一心」。

实际上这几个定的同义词不重要，反正就是要表达「定」的概念，像南传此段经文就
只一个字「定」带过，没提到各同义词。

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From: 邱大刚
Time: Sat Oct 04 16:07:01 2014

关於「止为先导而修习观」以及「止观双连而修习」有何不同，一般说来只是程度上
的差异：

著重「止为先导而修习观」的门派，会先修初禅、二禅、三禅、四禅，然後修习观。

著重「止观双连而修习」的门派，会先修初禅，然後以初禅定的馀势修习观、分析五
阴等等。然後才修习二禅，再以二禅定的馀势修习观。

条条大路通罗门，这些方法都有其适应的群众。

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From: 邱大刚
Time: Sat Oct 04 16:09:46 2014

「止观和合俱行(SA.560)」，南传作「止与观双连而修习」(samathavipassana?
yuganaddha? bh?veti)，菩提比丘长老英译为「开发宁静与洞察结合成对」
(develops tranquillity and insight jointed in pair)或「开发平静与洞察连结
」(develops serenity and insight in conjunction)，并解说其模式是先进入初禅
，然後出初禅，应用洞察(观；□婆舍那)於那个经验，即：在初禅中看五蕴为无常，
易进入苦与无我，然後进入第二禅，以洞察随观(contemplates；凝视)，应用相同的
成对程序於其他禅，一直到证初果。按：「止」(samatha)，音译为「舍摩他」，「
观」(vipassana)，音译为「□婆舍那」。

(出自庄居士对读)

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From: Chen Jian
Time: Tue Oct 07 22:58:54 2014

报告 我有问题， 上面提到：比丘的心意被对法的掉举紧紧地握持

也是可成阿罗汉的途径之一，那我想到，五盖中有：贪、嗔、掉举、睡眠、疑，我读
过南传的禅修注释跟北传注释，大概掉举就是心不在当下，而抓住某物或被某物抓住
，这样的掉举，也是可成圣果的途径吗?

意思是否是：这位比丘虽然没有止而心定起观，也没观而後止，只是心中一直被法抓
住，这样也有证圣果的机会吗?

或者实务上是这样：对法掉举到某一程度就乾脆入定了XD`?

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From: Chen Jian
Time: Tue Oct 07 23:58:47 2014

另外一问题：北传经文看不出比丘的心被法的掉举所持(是由南传比对而推出掉举的
对象是法吗?)，只看得出先有掉举，然後安住心，之後证道，我可以理解成 先有对
法的掉举，然後止，尔後道生起吗?

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From: 邱大刚
Time: Wed Oct 08 00:53:24 2014

陈建提出的是大哉问 (y)

这句话相对应的南传经文，四个版本（菩提比丘、Thanissaro比丘、元亨寺、庄春江
）就有四种不同的翻译法，互相抵触，就知道此处南传经文不见得比较不模糊了。

先说结论：这种类型一开始是「掉举所持」，也就是民间所谓业障深重啦，所以一直
混不出定慧，直到「以【调伏】心坐」，将卡关的原因对治了，才进入定、慧的阶段
。

今天太晚了，明天再细谈。

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From: Russ Wang
Time: Wed Oct 08 01:56:31 2014

陈建 若不是您问起，我则一直以为「心被法的掉举所持」是走起疑情的那个路子?
有待大刚解答

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From: Chen Jian
Time: Wed Oct 08 17:33:35 2014

我的想法一开始跟 王翔昱 师兄很像，我还想说 禅宗的疑情被认可了勒 哈哈 疑到
最後也入定 也蛮符合 当今实修者的说法(EX:圣严法师)

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From: 乔瑟夫
Time: Wed Oct 08 19:16:08 2014

3.......为了被掉乱所持;为了调伏此心....依止观而使内心住於一处.....

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From: 邱大刚
Time: Thu Oct 09 11:02:17 2014

谢谢 陈建 的提问，这议题是不看不知道，看了吓一跳，阿难是用他自己的话讲出了
修学次第。由於细节很多，所以另开主题:

https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/359688464204996/

以讨论。

关於「心被法的掉举所持」，巴利藏中的「法」应该是指广义的法，代表任何有形、
无形、真实、虚妄的事物或道理， 障碍了修行者而有掉举，不是特指「佛法」。

关於「禅宗的疑情」，看来人的根基，如果有成就阿罗汉的，也是在这四种之一。例
如因为打破疑情而悟道，则是以观为先导者；因疑情成团而先入定，则是以止为先导
者；修了好久仍被掉举所持，下定决心断臂求法之後听到「把心拿来安」而突破者，
则是调伏成功的。

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From: Linus Hsao
Time: Thu Oct 09 14:44:24 2014

先从止观说起。此二法众说纷纭，但起码有两种功能，一是得定(世尊所说得抓住五
只小动物)，二是能观察。如果是把此二者看成两种实修法就会出现自认为修□婆舍
那比较好而不重视奢摩他的讲法(反之亦然)，另外就是一些强调修XX观的教派会认为
自己才是在修止观的观。以止观来说中土一直都在提及此二道，只不过用的是另外的
名词，也就是三解脱学中的『定、慧』。止者得定，观的结果是得解脱慧。所以戒能
生定，定能发慧原因在此。

以当生证得解脱来说止观二道是必要的，然止道是更必要也是重要基础。因为要能观
的前提是心不掉举，否则当你想观察时心里一直出现Miranda keer走秀的画面，那就
无法观。然有一点要注意的是，止观的观，其所观察的是心。因此经典中所说得白骨
观/不净观这类和安般法同属止道，而不是观道。因那是为了入止道而选用的对治法
门，对治身见的执著。其他类推。

以解脱道来说大略分三种。也就是阿罗诃慧解脱/阿罗诃俱解脱/三明

《中阿含经》卷24〈因品4〉：「「阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染
著，得解脱者，是谓比丘阿罗诃，名慧解脱。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582,
a14-17)

《中阿含经》卷24〈因品4〉：「阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染著
，得解脱，及此八解脱，顺逆身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名
俱解脱。」」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, a29-b4)

三明解脱是有神通的弟子能证知，以神通观察三界一切众生之死此生彼如处火宅，而
自然止诸漏。下列以比丘罗云为例(世尊也是这种类型，差别在於世尊无师自悟并於
霎那间成就一切智)。

《增壹阿含经》卷7〈安般品17〉：「

尔时，罗云作如是思惟(注：安般法)，欲心便得解脱，无复众恶。有觉、有观，念持
喜安，游於初禅。..(中略)..游於四禅。

彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事。
亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百
生、千生、万生、数十万生，成劫、败劫，无数成劫、无数败劫，亿载不可计，我曾
生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦乐，寿命长短，彼终生此，此终生彼。彼以此
三昧，心清净无瑕秽，亦无诸结。亦知众生所起之心，彼复以天眼清净无瑕秽，观众
生类：生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之
。

或有众生，身行恶、口行恶、意行恶，诽谤贤圣，行邪见，造邪见行，身坏命终，入
地狱中。或复众生，身行善、口行善、意行善，不诽谤贤圣，恒行正见、造正见行，
身坏命终，生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽，观众生类：生者、逝者，善色、恶色
，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。复更施意，成尽漏心，彼观此
苦，如实知之。复观苦习，亦知苦尽，亦知苦出要，如实知之。彼以作是观，欲漏心
得解脱，有漏、无明漏心得解脱，已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所
作已办，更不复受有，如实知之。

是时，尊者罗云便成阿罗汉。」(CBETA, T02, no. 125, p. 582, b5-c5)

上述的三种是解脱道的三大分支，其中的阿罗诃慧解脱数目最多，三明及俱解脱最少
，原因由上述三种解脱道的次第可知一斑。以世尊早期的弟子很快证阿罗汉道的弟子
来说，他们大多本来就有深厚定力，修习离欲後马上就证阿罗汉(彼七识住及二处知
如真，心不染著，得解脱者)，这是最快也是数量最多的方式。请注意经中的离欲不
是普通人的离欲，那是高级的欲，例如以诸禅为解脱，住彼乐彼。而普通人连修定都
很难。

《中阿含经》卷29〈大品1〉：「

尊者舍梨子复三叉手向佛，白曰：「唯然。世尊不嫌我身、口、意行；亦不嫌此五百
比丘身、口、意行。世尊！此五百比丘，几比丘得三明达？几比丘得俱解脱？几比丘
得慧解脱耶？」

世尊告曰：「舍梨子！此五百比丘，九十比丘得三明达，九十比丘得俱解脱，馀比丘
得慧解脱。舍梨子！此众无枝无叶，亦无节戾，清净真实，得正住立。」」(CBETA,
T01, no. 26, p. 610, b20-27)

现在来看看止观，阿难尊者和上座有过这麽一段谈话纪录。

《杂阿含经》卷17：「

尔时，尊者阿难往诣上座上座名者所，诣已，恭敬问讯，问讯已，退坐一面，问上座
上座名者言：「若比丘於空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟？」

上座答言：「尊者阿难！於空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、
观。」

尊者阿难复问上座：「修习於止，多修习已，当何所成，修习於观，多修习已，当何
所成？」

上座答言：「尊者阿难！修习於止，终成於观，修习观已，亦成於止。谓圣弟子止、
观俱修，得诸解脱界。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 118, b16-25)

这里的『修习於止，终成於观，修习观已，亦成於止』通常被解释成先修止或先修观
，但以实修的过程来看，止道会先成就原因如前所述。然止观二道本身是互相以螺旋
状的方式互相成就。也就是：

修习於止，终成於观-->修止道得定後，须修观道才能有解脱慧(智果)。

修习观已，亦成於止-->然要有稳定的观察力，则需要有止道的基础才能稳定的观察
禅境。如同水清不动後能看进水底一样。也因此修观道後如果有困难，则要回来修止
道，如此相辅相成。

而上述的止观二道的修习在前面的解脱道的三大分支(阿罗诃慧解脱/阿罗诃俱解脱
/三明)都具备，差别在於俱解脱/三明得证者，将观察的能力(经中称为智通)修到极
致，能观察到最微细的心，也因此能入灭心定当下了解了何为涅盘。

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From: Linus Hsao
Time: Thu Oct 09 16:40:28 2014

承上，以杂阿含560经来说，阿难尊者对於这四种求解脱道的行者，都会予以赞同并
鼓励他们(我则如是善哉慰喻，或求是)。阿难尊者对於解脱道的理论知之甚详，一听
就晓得对方走在正确的道路上。

《杂阿含经》卷21：「

若比丘！比丘尼於我前自记说，我当善哉慰劳问讯，或求以四道。何等为四？

若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、调伏心、止、观、一心、等受，
分别於法量度，修习多修习已，得断诸使。若有比丘、比丘尼於我前自记说，我则如
是善哉慰喻，或求是，名说初道。」(CBETA, T02, no. 99, p. 146, c22-28)

第一种行者是利根者，只要听到世尊诃责五欲就能心领神会，最典型的比丘就是除粪
比丘。这类人听闻正法後就能迅速的得证，因此经文中简单描述『比丘、比丘尼"坐
"』。一端坐下来就是心清净如除粪比丘，这类人证道很快。中国的禅宗如六祖慧能
大师就是此类人，一听到金刚经『应无所住而生其心』马上心领神会，由六祖坛经可
知他的根基之利。

《杂阿含经》卷21：「「

复次，比丘、比丘尼正坐思惟，於法选择，思量住心，善住、局住，调伏止观，一心
等受。如是正向多住，得离诸使，若有比丘、比丘尼於我前自记说，我当如是善哉慰
喻，或求是，名第二说道。」(CBETA, T02, no. 99, p. 146, c28-p. 147, a3)

第二种行者也是利根者，和第一种差别只在於需要反覆由各种角度思量并检择世尊的
教法，一样是很快的证道。

《杂阿含经》卷21：「「

复次，比丘、比丘尼为掉乱所持，以调伏心坐、正坐，住心、善住心、局住心，调伏
止观，一心等受化。如是正向多住已，则断诸使，若有比丘、比丘尼於我前自记说，
我则如是善哉慰喻，或求是，名第三说道。」(CBETA, T02, no. 99, p. 147, a3-8)

第三种是顿根者，虽名为顿根但只是和前述的比较之结果。这类行者虽然了解世尊所
说得教法，但习性使然如大刚所提的难陀比丘一下子无法断除情欲，也就是说道理都
懂但身体不听控制，这类人的心就是上述所说得『比丘、比丘尼为掉乱所持』，也因
此需要以各种方式调伏。以难陀为例世尊用的方式比较劲爆，直接待他去天界和地狱
，当他看到地狱那一锅後，马上就吓醒了了解到世尊所说不虚。之後能静心修行一样
是证解脱。现世的行者能用的方式就是常见的白骨/不净/数息这类调伏法门

《杂阿含经》卷21：「「复次，比丘、比丘尼止观和合俱行，作如是正向多住，则断
诸使。若比丘、比丘尼於我前自记说者，我则如是善哉慰喻教诫，或求是，名第四说
道。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 147, a8-11)

第四种则是前文所述的得三明或是俱解脱的行者，在此不赘述。

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