作者: 邱大刚
标题: ?（五九四）[0159a01] - 杂阿含经卷第二十二
时间: Sun Oct 19 12:31:30 2014

第594经记载旷野长者往生色界无热天，立刻回地球问候佛陀，不过因为色界天人的
细致形体不耐地球的重力，而「犹如酥油委地」，站不起来。佛陀教他把身形变粗後
，才能站立。

旷野长者往生成为手天子，在无热天说法：「为诸天人大会说法，彼诸天众悉受修学
。」虽然一般天界太乐了而难以修行，不过此处是五净居天之一，是三果圣者往生的
天界，自然都是修行人。

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LinkTitle: ?（五九四）[0159a01] - 杂阿含经卷第二十二
LinkDescription: 时，有旷野长者疾病命终，生无热天□。生彼天已，即作是念：「我今不应久於此住，不见世尊。」作是念已，如力士屈＊申臂顷，从无热天没，现於佛前。
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From: Daniel Liao
Time: Sun Oct 19 12:42:06 2014

犹如酥油委地~~我觉得我好像看到史莱姆～～

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From: Russ Wang
Time: Sun Oct 19 14:06:33 2014

第一次读到这一经的时候，觉得好有趣，画面很生动 :)

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From: 宏恒
Time: Mon Oct 20 00:45:55 2014

粘土人

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From: 林义胜
Time: Mon Oct 20 17:30:51 2014

请教大刚师兄：佛陀在这49年当中，有授记过菩萨吗？感恩！

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From: 邱大刚
Time: Mon Oct 20 17:51:13 2014

阿含或尼柯耶中记载的是弥勒菩萨，也就是五十六亿年後的下尊佛，另外有位名字和
弥勒很像的佛弟子发愿成为转轮王，为佛陀所呵斥（像质多罗长者就拒绝成为转轮王
，而是往生五净居天），由於同名可能不同人，因此学界不确定这一位是不是弥勒菩
萨还是另一位弟子。

要注意的一点事实是，南传国家在早年也有许多所谓大乘经典的，不只是五尼柯耶，
当今的南传佛教全是锡兰分别说部的传承，而锡兰佛教曾有二大派，大寺派和无畏山
寺派，二派本来是一家，搬了地点後可能因为地理的隔阂开始误会越来越大。

「大寺派与无畏山派之间存在很严重的分歧，彼此争斗。大寺派指责无畏山寺大乘上
座部非佛说。在摩诃先那（Mahasena，276年－303年）时代，住在无畏山的来自南印
的僧伽蜜多法师传布吠多利耶（Vaitulya）学说，将大寺派僧人逐出首都9年，形成
无畏山派独盛的局面。法显到达锡兰时，无畏山派的势力仍然盛於大寺派。」

「至巴辣甘波布（Parakkamabahu）王时，重新统一了锡兰。他受他的老师舍利弗（
Saliputta）影响，认定无畏山派及祗陀林派是异端，加以整顿，独尊大寺派。此後
，锡兰只剩大寺派一支传承。」

也就是说南传现今没有五尼柯耶外的经典，并不是因为以前没有，而是巴辣甘波布王
的决定。

北传的《涅盘经》、《大乘本生心地观经》等，历史上都记载是由锡兰（斯里兰卡）
传入，但都没在现在的巴利藏中。我另外查过，现在的巴利三藏是在十世纪後才传入
缅甸、泰国等国，都在巴辣甘波布王的时代後了。

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From: 林义胜
Time: Mon Oct 20 18:29:52 2014

感恩大刚师兄善说，所以在释迦佛这个时期，是没有授记任何一位弟子为菩萨罗？过
去末学在大乘经典法华经，是看到那位世尊授记非常多的人，好像是见者有份似的。

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From: 邱大刚
Time: Mon Oct 20 18:35:02 2014

除非我们有时光机，否则无法下断言，只能说在阿含经没有记载除了弥勒菩萨外其他
的授记。

如同我上面提到的，所谓大乘经典是被 巴辣甘波布王给从南传踢掉的，这是政治操
作，而我不会将政治的产物当作是绝对的标准。（看看台湾就知道政客说的话能不能
信了 :p ）

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From: 林义胜
Time: Mon Oct 20 18:39:20 2014

感恩啊！大刚兄！

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From: 邱大刚
Time: Mon Oct 20 18:51:18 2014

为避免言词上的误会，要补充一点，《阿含经》中佛陀是作过很多授记的，九分教或
十二分教其一就是「授记」，例如记说何弟子命终时证得几果、往生何处、未来世如
何等等。只是就阿含经所载的授记跟林兄说的「授记为菩萨（作佛）」性质似乎不太
一样。

人都希望能有个简单易懂的答案，什麽经才是经王、只要读什麽经、其他经都不是佛
说，可惜我不是佛，所以只能客观的提供一些资讯供大家思考了。（如果我说我是佛
，大家就得帮我到精神病院挂号了 :D ）

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