作者: 邱大刚
标题: 十四无记是十四个佛陀不予回答的问题
时间: Mon Jun 01 21:15:43 2015

十四无记是十四个佛陀不予回答的问题：

1. 世间常：宇宙的主体是永恒不变的吗？

2. 世间无常：宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了（断灭论）吗？

3. 世间亦常亦无常：宇宙的主体是常也是无常吗？

4. 世间非常非无常：宇宙的主体不是常也不是无常吗？

5. 世间有边：宇宙有边界吗？

6. 世间无边：宇宙没有边界吗？

7. 世间亦有边亦无边：宇宙既是有边界、又是没有边界吗？

8. 世间非有边非无边：宇宙既不是有边界、也不是没有边界吗？

9. 如来死後有：如来死後常存吗？

10. 如来死後无：如来死後不存在吗？

11. 如来死後亦有亦非有：如来死後既存在又不存在吗？

12. 如来死後非有非非有：如来死後既不存在又不是不存在吗？

13. 命即是身：生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离吗？

14. 命异身异：生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离吗？

外道的问题本身就有错，不是从因缘观如实地看世间，所以佛陀才不加以讨论或回答
这些问题。

十四无记的「世间无常」和佛教所说「世间无常」虽然中文字面相同，实际的意义却
不一样。十四无记所说的「世间无常」是将宇宙（世间）视为一个主体、大我，认为
这个主体是无常，会消失而一了百了，属於断灭论。佛教所说的「世间无常」则是基
於因缘的分析，描述人世间的迁流变化，而非有一个主体、大我。

十四无记中「如来死後无」和佛教所说的「涅盘」也不相同。十四无记所说的「如来
死後无」是将如来视为一个主体、灵魂，认为这个灵魂会消失而一了百了，属於断灭
论。

如果如来仍自认是一个轮回的主体，那就是「我见」；如果认为如来死後就没了，那
就是「断见」，而佛陀则发现且证知世间是「缘起缘灭」的：不管身心，都是无常的
，都是因缘而生、因缘而灭的，没有一个固定不变的轮回主体叫做如来。而在究竟的
角度来看，如来已经彻底解脱於五阴了，只有因缘的生灭，而没有「我」的主体，那
又怎麽能说如来死後有、如来死後没有呢？问题就错了，因此不予回答。

十四无记中「命异身异」和佛教所说的「轮回转世」意义也不同。十四无记的「命异
身异」认为有个永生不变的灵魂，佛教则认为身心都是持续因缘变化的，所谓的意生
身或中阴身也是因缘生灭。

要如何正确地看待「十四无记」的问题？可参见卷十第262经：「如实正观世间集者
，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。[……]如来离於二边，说於
中道」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a2-4) 佛陀离於有、无的二边，离於断、常的
二边，以因缘法讲说世间完整的面貌。

关於佛陀应对「十四无记」的说法，可参考《杂阿含经》卷五第106经、卷三十二第
905经、卷三十四第962经，《中阿含经》卷六十第220经，《长阿含经》卷十二第
18经欢喜经。

《杂阿含经》「婆蹉种出家相应」的内容为卷三十四第940~956经，记录佛陀及弟子
和种姓为婆蹉的外道出家人的互动和说法。婆蹉原先一直执著在十四无记的问题上，
後来佛陀引导他离於十四无记的戏论，依於佛法观察世间，并亲自体证佛法，他发现
佛法的利益後也从佛出家，後来证得阿罗汉。

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From: 邱大刚
Time: Mon Jun 01 21:16:07 2015

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E5%9B%9B#九五七

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From: Ellis Lin
Time: Mon Jun 01 21:23:45 2015

感恩，好赞喔这样也可以读经。

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From: 邱大刚
Time: Mon Jun 01 22:11:36 2015

谢谢 Ellis Lin 及 York Jiang 的鼓励。不过 York Jiang 太客气了，正法若能住
世是阿难等前贤的功劳，也要靠大家勤修佛法的自证自知，我则无足轻重，您这个回
讯我就不敢按「赞」了 :p

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From: 锺□隆
Time: Mon Jun 01 22:45:41 2015

大刚兄..总是那麽谦虚...哈

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From: 邱大刚
Time: Thu Jun 04 11:54:42 2015

读经班大家的心得讨论贴上社团，其实完全不是来「开示」的，而是来「徵求指正」
，毕竟社团里高手众多，甚至三个臭皮匠胜过一个诸葛亮，经过大家帮忙 debug，能
避免一些错误的心得或资讯放作经典的注解。

其实，纵使是古来极有名望的高僧大德，不管是南北传，我们这种自认知识份子的人
开示录看久了总是会看到 bug（虽然通常无关核心法义），毕竟高僧大德也不是全知
的，何况我们不是高僧大德，对经典的注解更要小心。能有社团用功的同学们多多依
经、依律帮忙指正，也能大幅减少对杂阿含经提供白话注解的可能错误，以尽量客观
地提供注解。每位读经的同学都可说是互相提携、帮助读经资历更浅的同学们 :)

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From: CK Lee
Time: Tue Jun 16 00:51:55 2015

“解脱於五蕴"？

不执取五蕴。

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From: 邱大刚
Time: Tue Jun 16 00:55:52 2015

To CK Lee: 的确，「解脱於五蕴」就是「不执取五蕴」，这在经中是同义的。而佛
陀大弟子们的不执取是实证功夫，五蕴可以随时开关，也就是可随时入出定并且不陷
於十二因缘的锁链。

例如说不想就不想，而不是像我们打坐时还会想东想西 :D 或是说不痛就不痛，身体
节节支解时心却不苦，这些就是圣者的功夫啦 :)

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