作者: Murphy Chen
标题: agama:杂阿含经卷第三十五 - 台大狮子吼佛学专站
时间: Sat Jun 06 21:37:51 2015

杂阿含 977 经

本经说明，「认为今生所有的遭遇，皆源自於过去所造的业」 (宿命论)，「修苦行
以消除过去的业，并且不再继续造业，如此便可以达到涅盘」(修苦行可得解脱) 是
错误的知见。

世尊说明，今生的遭遇，有三种成因: 因自己的努力、因他人的影响、因物理定律
(例如大自然的节气)。

远离贪欲、□恚、睡眠、掉悔、疑缠，行八正道 (正见、正志、正语、正业、正命、
正精进、正念、正定)，才能够解脱涅盘。

佛法非宿命论，而是因缘论；非修苦行得解脱，而是如实知见而得解脱。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，尸婆外道出家来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙
，有一沙门婆罗门作如是见、如是说：『若人有所知觉，彼一切本所作(1)因，修诸
苦行，令过去业尽，更不造新业，断於因缘，於未来世无复诸漏。诸漏尽故业尽，业
尽故苦尽，苦尽者究竟苦边。』今瞿昙所说云何？」

佛告尸婆：「彼沙门、婆罗门，实尔洛漠(2)说耳，不审、不数，愚痴、不善、不辩
。所以者何？

或从风起苦，众生觉知，或从痰起，或从□唾起，或等分起(3)，或自害，或他害，
或因节气。

彼自害者，或拔发、或拔须，或常立举手，或蹲地，或卧灰土中，或卧棘刺上，或卧
杵上、或板上，或牛屎涂地而卧其上，或卧水中，或日三洗浴，或一足而立，身随日
转。

如是众苦精勤有行，尸婆，是名自害。

他害者，或为他手石、刀、杖等，种种害身，是名他害。

尸婆，若复时节所害，冬则大寒，春则大热，夏寒暑俱，是名节气所害。

世间真实，非为虚妄。

尸婆，世间有此真实，为风所害，乃至节气所害，彼众生如实觉知。

汝亦自有此患，风痰□唾，乃至节气所害觉，如是如实觉知。

尸婆，若彼沙门婆罗门言一切人所知觉者皆是本所造因，舍世间真实事而随自见，作
虚妄说。

尸婆，有五因五缘生心法忧苦。何等为五？

谓因贪欲缠，缘贪欲缠，生心法忧苦；因□恚、睡眠、掉悔、疑缠，缘□恚、睡眠、
掉悔、疑缠，生彼心法忧苦，尸婆，是名五因五缘生心法忧苦。

尸婆，有五因五缘不生心法忧苦。何等为五？谓因贪欲缠，缘贪欲缠，生彼心法忧苦
者，离彼贪欲缠，不起心法忧苦，是名五因五缘不起心法忧苦。

现法得离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知。

尸婆，复有现法离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，谓八正道□□正见乃至正
定。」

说是法时，尸婆外道出家远尘离垢，得法眼净。

时，尸婆外道出家见法、得法、知法、入法，离诸狐疑，不由於他，入正法、律，得
无所畏。即从坐起，整衣服，合掌白佛：「世尊，我今可得於正法、律出家、受具足
，得比丘分耶？」

佛告尸婆：「汝今得出家……」如上说，乃至「心善解脱，得阿罗汉。」

(1) 本所作: 过去的造作，又作「本行所作」。

(2) 洛漠: 疏略纰漏。

(3) 等分起: (风、痰、□唾等原因) 混合所引起。

经文连结:

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From: 周靖山
Time: Sat Jun 06 23:28:15 2015

想请问，我们常听说：「随缘消旧业,更莫造新殃」这一句的意思，与这段「认为今
生所有的遭遇，皆源自於过去所造的业，修苦行以消除过去的业，并且不再继续造业
，如此便可以达到涅盘」的意思，有没有差别？还是意思是一样？

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From: 蔡忏摩
Time: Sun Jun 07 08:06:47 2015

差别很大喔！

前面是修自己的身口意，深信业果报不失，不随不顺遂的外境起贪□痴；

後面是认为每个人所受的苦有一定的数量，以为可以先受苦以求早日解脱。

问题是对所缘境不如实知、结使未断，一有违缘、外境来还是被外境所系缚结缚，驱
使造作欲、恚、害念，更长愚痴。贪□痴业又造更多不善果报，如此永无宁日。

所以正信因果是第一步，修行向善；之後还要了解缘起性空，有为法的无常、苦、非
我、无自性。於是心对外境如实知，不取不舍，正尽苦边。

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From: 周靖山
Time: Sun Jun 07 09:45:36 2015

谢谢蔡大德，那麽再请教。这句「今生所有的遭遇，皆源自於过去所造的业」是不是
不对？如果是不对，那麽何来「随缘消旧业」？

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From: Murphy Chen
Time: Sun Jun 07 09:58:48 2015

业的定义很清晰: 身、口、意的造作。

因此业是不可能消除的 -- 身、口、意的造作发生了，就发生了，如何消除呢?

「消旧业」: 是中文语言及传统使用中文的人们的特性，语义思路逻辑不清晰产生出
来的不精确说法，因此容易造成误解。经中应该没有提到这种说法。若有的话，可指
出该经出处，我们一起探讨。

在此板讨论我们还是尽量以经为主, 经是世尊说法的第一手资讯，比较精准而不会有
distortion. 论及後人论述, 难免会有争议及 distortion.

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From: 蔡忏摩
Time: Sun Jun 07 10:12:20 2015

我看不出来「随缘消旧业,更莫造新殃」有告诉「我们今生所有的遭遇，皆源自於过
去所造的业」的意思。

我也相信佛陀讲的：

「佛言：智者於处非处如实知?，是处非处善巧，谓如实知?：

无处无容身、语、意??，感可爱、可?、可欣、可意?熟；

有处有容身、语、意??，感?可爱、?可?、?可欣、?可意?熟。

无处无容身、语、意妙?，感?可爱、?可?、?可欣、?可意?熟；有处有容身、语、意
妙?，感可爱、可?、可欣、可意?

熟。

无处无容?身、语、意??已，由此因缘，身坏命终，生?善趣；有处有容?身、语、意
??已，由此因缘，身坏命终，堕??趣。

无处无容?身、语、意妙?已，由此因缘，身坏命终，堕??趣；有处有容?身、语、意
妙?已，由此因缘，身坏命终，生?善趣，是处、非处善巧。  」

我们可以依此推论这一生受的和过去所造业行的有所关联 ^ ^

并生起强烈的动机，在身口意上做修正~~

用禅定天眼神通等 知见、验证~~

至於是不是所有发生的都源於过去?

因为这世上没有独自存在的ㄧ件事物，所以我们要先知道自己并把握已经知道所有内
外发生的遭遇，包括自己和这个宇宙所有所有的事，用天眼之类的神通或仪器等等去
观察、验证才能去做比较如实的．。观察的□畴只有「人」不可能得出如实的结论。

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From: Russ Wang
Time: Sun Jun 07 10:55:32 2015

我觉得此经与中阿含盐喻经互相参照，十分有助於了解业的面貌以及处理业的方法。
於此经想请问，近观今生一切，无非是自己的努力、他人的影响、以及物理定律的结
果，那麽过去世所造作的业因，是以转生为何处现起吗？是以过去累积的习气在今生
造成影响吗？是以贪嗔痴的强度与倾向在今生造成影响吗？是以过去曾对於他人所做
的善恶之业而在今生造成影响吗？或是以甚麽方式在今生造成影响呢？非常谢谢。
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%
90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89#一一_中阿含业相应品盐喻经第一

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From: 周靖山
Time: Sun Jun 07 13:10:01 2015

我也相信佛陀讲的，这是无庸置疑，但就看我们对古经文如何解读。

我的看法如下，请参考：

〈一〉    如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，尸婆外道出家，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿
昙！有一沙门、婆罗门，作如是见、如是说：『若人有所知觉，彼一切本所作因；修
诸苦行，令过去业尽，更不造新业。断於因缘，於未来世，无复诸漏；诸漏尽故，业
尽；业尽故，苦尽；苦尽者，究竟苦边。』今瞿昙所说云何？」

这一段我的看法如下：

   此段是说有一位外道的出家人，名叫尸婆，来到佛所，禀告佛陀说：有一派沙门
、婆罗门认为：『一切的苦，皆源於自己过去宿命的所作所为；但只要修行种种苦行
，能令过去的业报灭尽，同时不再造作新业。断除这些苦因，令这业缘无所缘起，於
未来世不再生苦与烦恼，这些烦恼有漏因此得以灭尽，种种的业报也跟著灭除；业报
灭除了，所以苦不生；苦尽不再生，那就到了苦的边际。』不知瞿昙您的看法如何？
」

     此段要注意外道的出家人，认为『一切的苦，皆源於自己过去宿命的所作所为
；但只修行种种「苦行」，就能灭一切的苦。

〈二〉佛告尸婆：「彼沙门、婆罗门，实尔洛漠说耳！不审、不数，愚痴、不善、不
辩。所以者何？或从风起苦，众生觉知；或从痰起，或从□唾起，或等分起；或自害
，或他害，或因节气。」

     此段是说佛告尸婆：「这些沙门、婆罗门如此说法，实在是太草率！没有好好
的审察、细数，是愚痴、不好的、不擅於分别的。苦不是只有一种，而是有的受风寒
而引起的苦，有的由痰引起身体的苦，有的由唾液引起的苦，或是由上述因素综合引
起的苦；是这些苦，有的是因自虐自害而起苦，有的是受他力他害而起苦，有的是因
四季节气的变化而产生的苦。」

,,,,,,「彼自害者，………………，是名节气所害。」〈这段省略不谈〉

〈三〉「世间真实，非为虚妄。尸婆！世间有此真实，为风所害，乃至节气所害，彼
众生如实觉知。汝亦自有此患——风、痰、□唾，乃至节气所害觉，如是如实觉知。
尸婆！若彼沙门、婆罗门言：『一切人所知觉者，皆是本所造因。』舍世间真实事，
而随自见作虚妄说。」

     此段是说，「世间是真实存在的，不是虚妄的。世间是如此地真实，有为风所
害而起苦，乃至於节气所害而起苦，这是众生能够如实地觉知得到。那些沙门、婆罗
门随自己见解作虚妄诉说：只注意认为『一切的人所能知觉苦者，都是源於自己过去
宿命的所作所为。』而舍弃不见现世间各缘起存在的真实事，而认为光修一种苦行就
能解脱一切的苦」。

〈四〉 依本人看法：『一切的苦，皆源於自己过去宿命的所作所为有所关连』，基
本上没错。但不能忽略了现世间各缘起存在的事实，缘起的多样性，因而互动牵引招
致各种苦，那能用单一的「一种苦行」而能化解过去种种不善的所作所为之因，所造
的各种苦。况且「苦行」不是真正灭苦的方法，这不是对症下药。要离苦、究竟苦边
，就要依照佛陀如下所说修行。

就是：在五因、五缘，不使生心法上的忧苦。也就是因贪欲生染著，而於五欲之境，
无有厌足，而生忧苦；心要离此贪欲，於境不抓、不取，即不著、不缠，故不生忧苦
。於□恚、睡眠、掉悔、疑缠，故缘□恚、睡眠、掉悔、疑缠，亦复如是。这就是使
心不生忧苦的五种因缘。当下即能出离种种的忧患苦恼，不须等待来日，当下就能见
证，这一切皆能自己亲身体验，如实的觉察与了知。」

     因此不在否定『一切的苦，皆源於自己过去宿命的所作所为有所关连』，那些
沙门、婆罗门不了解「众因缘和合」的道理，只认为『一切的苦，皆源於自己过去宿
命的所作所为 』的单一因，忽略了现世间各缘起存在的事实，缘起的多样性的存在
，而采取 单一的「苦行」方法，以为可以灭苦得解脱，这就是随自己见解作虚妄诉
说。更不知依远离、离欲、灭、向於舍及八正道，才能真正苦尽不再生，到苦的边际
。

     因此我对讨论经的说明，「认为今生所有的遭遇，皆源自於过去所造的业，修
苦行以消除过去的业，并且不再继续造业，如此便可以达到涅盘」(宿命论+苦行)是
错误的知见。

    或许我们可不认同「修苦行可以消除过去的业」，但不必全然否定全句事实。

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From: Murphy Chen
Time: Sun Jun 07 16:25:00 2015

了解了 周靖山 师兄的想法, 看来大家的认知应该是相同的, 只是文字表达上的技术
细节有所差异. ^^

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From: 周靖山
Time: Sun Jun 07 17:27:56 2015

是的，大家的认知应该是相同的, 只是文字表达上的技术细节有所差异.但是如果在
文字上像是否定这「认为今生所有的遭遇，皆源自於过去所造的业，修苦行以消除过
去的业，并且不再继续造业，如此便可以达到涅盘」(宿命论+苦行)的全句。那麽很
容易让人产生断灭见，不可不慎。

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From: 乔瑟夫
Time: Sun Jun 07 19:25:39 2015

不对阿,那如果以前过去做的是善业,那你我甘愿这些善报消失吗？

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From: 乔瑟夫
Time: Sun Jun 07 19:49:40 2015

尸婆，有五因五缘不生心法忧苦。何等为五？谓因贪欲缠，"缘"贪欲缠，"生"彼心法
忧苦者，"离"彼贪欲缠，"不起"心法忧苦，是名五因五缘不起心法忧苦。(现法得离
炽然)，(不待时节)，通达现见，缘自觉知。......这也说明现世会产生业报,有业必
报(不待时节)（因缘具足就发生）;而除了圣者的现世是最後受业报？（没当过不知
道！）....这是我对此经的想法

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From: 乔瑟夫
Time: Sun Jun 07 22:45:23 2015

打一下广告：....瑜伽师地论卷第二十本地分中修所成地......谓略由四处。当知普
摄修所成地。何等四处。

一者修处所。二者修因缘。三者修瑜伽。四者修果。

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From: Murphy Chen
Time: Mon Jun 08 07:55:30 2015

Russ Wang: 找到相关的经文:

正法念处经 第1卷

[0003b09] 「又修行者观业报法，云何三种身、口、意业，如是十种，乐行多作，彼
决定受？此义云何？何者业果於现世受？何者业果於生世受？何者业果於馀世受？复
於世间何处何生？彼见闻知或天眼见：......

http://tripitaka.cbeta.org/T17n0721_001

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From: Russ Wang
Time: Thu Jun 11 15:10:48 2015

陈正哲 非常谢谢您的法布施，无论南北传经典，都有许多因果例说让世人引以为戒
，然而观慧不足如我辈，却时常执取例说而为通说，以至於对业、因果产生诸多迷妄
推论，实在可惜。行者若要真实了解异熟法如何依因缘法於三世生灭，究竟还是要依
止修观才能明白吧。一点小小的反省。

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From: 邱大刚
Time: Mon Jun 15 17:54:52 2015

谢谢大家精辟的讨论，我略为整理本经的读经拾得如下：

本经中佛陀解说我们所觉知（感受）的，并不都由过去的业力所造成，还有从以下的
各种原因而来：

* 身体四大不调（风、痰、□唾、三者混合因素）

* 自害（苦行自虐）

* 他害（他人加害）

* 节气（冷热不调）

身体有这些感受，内心不必然忧苦。心法忧苦从何而来？

1. 贪欲

2. □恚

3. 睡眠

4. 掉悔

5. 疑

也就是「五盖」这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。没有了五盖，就能升起七觉
支，走在觉悟解脱的道路上。

如何能不生心法忧苦？则要离於五盖、行八正道。

依本经所说，宿命论（今生所有的遭遇全都源自於过去所造的业）是错误的，认为吃
苦就能解脱（修苦行能消过去的业，并不造新业，就能涅盘）也不正确。这种错误的
知见是耆那教的看法，可能让信徒在面对事情前不好好准备、事後消极不加以补救，
基於错误的因果观而一味地逆来顺受，不知可以八正道积极地开创未来。

佛教则不是宿命论，而是因缘观；不是吃苦得解脱，而是如实知见、行於八正道、断
烦恼而得解脱。

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From: 邱大刚
Time: Mon Jun 15 17:58:25 2015

造成今世感受的原因，本经及相当的《别译杂阿含经》、南传《相应部尼柯耶》经文
对比如图所示。

虽然《杂阿含经》的本经没有明列过去的业作原因，但综合各经所说，过去的业是相
当重要的因素，只是佛陀在此经特别指出今生的内外各因素也会造成影响。对於业报
的法则有兴趣的同学，也可研读《中阿含经》卷三〈业相应品2〉第11经盐喻经。

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From: 邱大刚
Time: Mon Jun 15 21:13:10 2015

最後一段加以广说，以清楚些：

佛教则不是宿命论，而是因缘观，除了过去的业力外，此生甚至当下的物理因素和心
的染著都会影响我们的际遇；由於此生能行八正道，乃至当下能解脱五盖等烦恼，终
究能「现法得离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知」，亲证解脱。

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From: Russ Wang
Time: Tue Jun 16 14:58:46 2015

邱大刚 陈正哲感谢诸位鼎力释疑，我也说说自己的观察心得，再请诸位听听是否有
误。我将引《杂阿含经296经》，与南传相应部《缘经》为本：如果人观察到法住法
界乃是依於缘起法，而且这个性质具有「真实性、无误性、无例外性」；此外这个人
也观察到依这个性质而立的一切缘生之法(缘生法)，乃是「无常的、有为的、缘所生
的，是灭尽法、消散法、褪去法、灭法」。那麽，因为这个人如实知见了缘起法与缘
生法，终能於未来世成不生法。反过来说，如果一个人有著缘起法的概念、却没有对
於缘生法的观察，便可能因为执取缘起法的特性而误认一切遭遇皆是过去业造、入宿
命论、执取各种大我见解、行错误苦行。相反的，如果一个人对於法的观察并不具备
缘起法的知见，便可能因为执取缘生法的无常性，而认为一切都是自然生、乱起乱灭
、生断灭想、否定修行的必要与可能性。依我所解，必须同时如实了知缘起法的真实
性与缘生法的无常性，才有可能对於业做离於二边的正确观察。
http://agama.buddhason.org/SN/SN0291.htm

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