作者: 邱大刚
标题: 当下的因缘与三世的轮回
时间: Fri Jan 08 01:03:49 2016

「当下的因缘与三世的轮回」

十二因缘可以解释当下的因缘，也可以解释三世的轮回。

用十二因缘解释当下的因缘，其细节如《杂阿含经》卷二、三相关各经所详述。在根
缘境生识而触的当下，例如经中说的「缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、
想、思」，就已经完成了一次的十二因缘。但因为我们认为当中有我、我所，起了贪
爱，造下了业，让这些心识不断互相攀缘下去、不断增长扩大。

当下就完成了一次的十二因缘，但这不表示未来就不会有作用了。就像推骨牌，每一
个骨牌撞击下一个骨牌都是在一刹那间发生，但从巨观的角度来看，就会看到骨牌持
续地相叠，事件不断地发生，甚至延续到三世。

用十二因缘解释三世的轮回，则有如附表的说法。

一念之起，当下轮回，每天的生活中都充斥了十二因缘，这些因缘累积起来，也造就
了人的一生，乃至三世的轮回。

LinkImage: https://scontent.xx.fbcdn.net/v/t1.0-9/s720x720/996748_916890998394713_976839971112199558_n.jpg?oh=9e09e24b8b67ee9e652fde7c362fff39&oe=5AA388D2
LinkDescription: 「当下的因缘与三世的轮回」  十二因缘可以解释当下的因缘，也可以解释三世的轮回。   用十二因缘解释当下的因缘，其细节如《杂阿含经》卷二、三相关各经所详述。在根缘境生识而触的当下，例如经中说的「缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思」，就已经完成了一次的十二因缘。但因为我们认为当中有我、我所，起了贪爱，造下了业，让这些心识不断互相攀缘下去、不断增长扩大。   当下就完成了一次的十二因缘，但这不表示未来就不会有作用了。就像推骨牌，每一个骨牌撞击下一个骨牌都是在一刹那间发生，但从巨观的角度来看，就会看到骨牌持续地相叠，事件不断地发生，甚至延续到三世。   用十二因缘解释三世的轮回，则有如附表的说法。  一念之起，当下轮回，每天的生活中都充斥了十二因缘，这些因缘累积起来，也造就了人的一生，乃至三世的轮回。
LinkTarget: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=916890998394713&set=gm.549932508513923&type=3

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 邱大刚
Time: Fri Jan 08 01:04:53 2016

数学或物理造诣较深的同学，也可用「碎形」或「复杂系统」的「自相似性」来理解
这样的现象：鹦鹉螺切中间一小块来看，其数学构成符合黄金比例，累积起来的大块
也符合黄金比例，整个螺形也是黄金比例，这就是「自相似性」。在数学上，具有自
相似性的碎形的生成是基於一个不断叠代的方程式，即一种基於递回的反馈系统。类
似地，人们当下的身心运作符合十二因缘的模式，而当下的因缘长久累积之後，造就
了宏观的轮回生死，也具有自相似性而符合十二因缘的模式。

阿罗汉破除无明、有智慧，则在根缘境生识而触的当下，生起明触，触生受、想但不
造业，也不见我、我所，而能不受後有，解脱当下的因缘及三世的轮回。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: David Wang
Time: Sat Jan 09 11:41:25 2016

阿罗汉（小乘）并无破无明，只是解决我执（见惑与思惑）。大乘初欢喜地，才破一
品无明。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 邱大刚
Time: Sat Jan 09 12:08:37 2016

欢迎 David Wang 加入研习佛经的行列。现今离佛世已近三千年，对於佛法义理的了
解，最好能依据佛陀在涅盘前所说的：要辨识什麽是真正的佛说，得要依经及依律来
审查判断。

其实佛经不分宗派，一律表示阿罗汉是破无明的。阿罗汉的资格就像是拿到博士，至
於拿到博士的人要不要做教授（当菩萨），是不同的事喔 :)

《大方等大集经》卷22〈声闻品1〉：「不爱不贪能破无明，破无明已，名为获得阿
罗汉果。」(CBETA, T13, no. 397, p. 161, b21-22)

《大般若波罗蜜多经》卷8〈转生品4〉：「复由增上修道，尽五顺上分结，得阿罗汉
果。色贪、无色贪、无明、慢、掉举，是谓五顺上分结。」(CBETA, T05, no. 220,
p. 43, c8-10)

《大般若波罗蜜多经》卷243〈难信解品34〉：「阿罗汉果清净故无明清净，无明清
净故一切智智清净。」(CBETA, T06, no. 220, p. 225, b3-4)

《中阿含经》卷36〈梵志品2〉：「梵志瞿默目□连即问曰：「阿难！若如来、无所
著、等正觉解脱，及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱有何差别？有何胜如？」

尊者阿难答曰：「目□连！若如来、无所著、等正觉解脱，及慧解脱、阿罗诃解脱，
此三解脱无有差别，亦无胜如。」」(CBETA, T01, no. 26, p. 655, c27-p. 656,
a3)

最後这一段经文强调阿罗汉的解脱与佛陀的解脱无有差别，有差别的是事相上佛陀是
能於无佛世界无师自悟而成道者，而且佛陀的福报远高於世间众生乃至弟子。详见「
如来十力」，但纵使是说如来十力的经文，都强调佛陀和阿罗汉的解脱智慧是一样的
，都是破无明，也因此佛陀的证悟是所有众生都能自证的，因此说「奇哉奇哉一切众
生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得」。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 邱大刚
Time: Sat Jan 09 12:30:26 2016

修菩萨道的行者可譬喻为修「教育学程」的学生，本身还没拿到学位，就先开始学如
何当老师。因此初地菩萨只破一分无明，还是学人、在有学位。

阿罗汉则已「毕业」拿到博士了，至於是否做教授则看个人的决定。

《大般涅盘经》在这方面的看法可参见以前的讨论:

http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/T/F001017T&nu
m=5

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: David Wang
Time: Sat Jan 09 12:49:55 2016

阿罗汉与佛陀 证的根本智（总相智）是一样，而後得智（别相智）则不能比。因为
其法执未破。

释尊一千二百五十个大阿罗汉的弟子之中，真正能体证空的妙义，须菩提是解空第一
。

而在《金刚经》，阿难描述须菩提（阿罗汉）闻佛说时：尔时，须菩提闻说是经，深
解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧
眼，未曾得闻如是之经?等。

慧眼是证我空，法眼是证法空，佛眼是破最後一品生相无明而证得?

上面您举经典所言，应是阿罗汉回小向大後的智慧

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: David Wang
Time: Sat Jan 09 13:55:08 2016

或可参考《法华经 》化城喻品 末段经文。

「诸比丘，若如来自知涅盘时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集
诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。比丘当知
，如来方便，深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故，说於涅盘，是人
若闻，则便信受。」

「譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人，怖畏之处。若有多众，欲过此道，至珍宝处。
有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众，中路懈
退，白导师言：『我等疲极、而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。』导师多
诸方便，而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。作是念已，以方便力，於险
道中，过三百由旬化作一城。告众人言：『汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可於中
止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。』

是时疲极之众、心大欢喜，叹未曾有：『我等今者、免斯恶道，快得安隐。』於是众
人前入化城，生已度想，生安隐想。

尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：『汝等去来，宝处
在近。向者大城，我所化作、为止息耳。』

「诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去
应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：『佛道长远，久受
勤苦、乃可得成。』佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而於中道为止息故，说二涅盘
。若众生住於二地，如来尔时即便为说：『汝等所作未办，汝所住地、近於佛慧，当
观察筹量所得涅盘、非真实也。但是如来方便之力，於一佛乘、分别说三。』如彼导
师，为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『宝处在近，此城非实，我化作耳
。』……』。

按《法华经》，小乘阿罗汉只走了三百由旬（依西方净土言，为於 "方便有馀土" 中
，待佛教授 开示，导入大乘。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 邱大刚
Time: Sat Jan 09 14:14:22 2016

所以 David Wang 大德认同「阿罗汉破无明」吗？

不过「阿罗汉与佛陀证的根本智是一样，而後得智则不能比。因为其法执未破。」这
句话还是怪怪的，请问您是在哪部佛经上看到的？大家来切磋一下佛法。

《分别缘起初胜法门经》卷2：「何别道理名渐现观？谓初业智及後得智，观察自相
及因果相，由作行相别相缘故，名渐现观。」

复言：「世尊！若有如是四圣谛者，何缘世尊复说二谛，谓世俗谛及胜义谛？」

世尊告曰：「即於如是四圣谛中，若法住智所行境界，是世俗谛。若自内证最胜义智
所行境界，非安立智所行境界，名胜义谛。」」(CBETA, T16, no. 717, p. 843,
c22-29)

简言之，经上说自证四圣谛者即有「後得智」，阿罗汉自证四圣谛，当然也有「後得
智」了。

David Wang 另外提到的一词是「法执」，法执是我执的对称，又作法我执、法我见
，系应破除的二种我执之一。

其实法执的争论，只在於末代的论师，而不在经、律中。依於经、律，凡夫有法执，
而圣人无法执。这以前同学们许多都在藏经中比对过了，大藏经中查找「法执」一词
，查看经、律部，立刻真相大白：三藏十二部经，不论所谓大小乘，一向证言圣者如
阿罗汉等无我执、无法执，究竟解脱。再者，四念处就有「观法无我」了，三法印也
有「诸法无我」，刚学佛的人都知道，何况是阿罗汉呢 :)

末世一些中国的论师误认阿罗汉「法不空」，其实是历史上阴错阳差的误解。部派当
中的「说一切有部」主张诸法实有，有些论师将「说一切有部」和小乘或阿罗汉搞混
，以为小乘「法不空」，其实这只是「说一切有部」这一个派别的看法，和大小无关
喔 :)

又有另一个词「回小向大」，唉，又是一个马蜂窝 ;) 佛陀所说的三藏十二部经，其
实没有「回小向大」这一个词汇，这也是後世论师所发明的词，这以前同学们用
CBETA 都找过证实了。本社团是依经、依律讨论，就先不岔题了 :)

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: Russ Wang
Time: Sat Jan 09 14:18:32 2016

邱大刚 同意大刚，佛亦是阿罗汉，这是佛自己说的，在解脱层次上没有佛与阿罗汉
的差别。然而唯佛能於无佛法的时代无师自悟且自觉觉他，这是圆满波罗蜜的结训成
果，大刚以教育学程为例实在是太贴切了。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 邱大刚
Time: Sat Jan 09 14:21:56 2016

David Wang 又说「慧眼是证我空，法眼是证法空」可以请您帮忙将提出此定义的经
文贴上来吗？

「法眼」在佛弟子中实在是太常见了，初果就有法眼了。不要说舍利弗，在《阿含经
》中舍利弗的弟子都有法眼：

《杂阿含经》卷1：「时，舍利弗说是经已，长者子输屡那远尘离垢，得法眼净」
(CBETA, T02, no. 99, p. 6, b24-25)

《中阿含经》卷32〈大品1〉：「说此法时，优婆离居士远尘离垢，诸法法眼生」
(CBETA, T01, no. 26, p. 632, c16-17)

还有很多经典记载佛陀说完法当场天龙八部几千人得法眼。所以如果说「法眼是证法
空」，那初果就证法空了，何况是四果阿罗汉？

讨论佛法还是将经文定义□清，比较能清楚地讨论，避免误会喔 :)

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 邱大刚
Time: Sat Jan 09 14:29:05 2016

《法华经》是说三乘「都是」化城，「於一佛乘，分别说三」。并不是说「菩萨乘」
才是唯一，而是连「菩萨乘」也是化城 :)

宏印长老的著名重量级文章「佛经的集结与特色」：

http://buddhaspace.org/gem.php/fpath=gem/brd/Buddhism/G/F001004G&num=2

当中，提到学术界考据发现最原始的妙法莲华经可能只有三卷或四卷。有心研究此议
题的话，可以参考参考。

佛陀在涅盘前告诉弟子，要辨识什麽是真正的佛说，得要依经及依律来审查判断，而
不盲信任何人（当然更不能盲信我）。佛陀也要弟子在佛涅盘後以经为师、以戒为师
，如此就能如同佛陀还在世。

深入经藏实在蛮重要的，末法时期是斗诤坚固，五浊恶世的见浊混乱，要能知道佛陀
本人怎麽说，还是得依经律来看。大家一起加油！

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: David Wang
Time: Sat Jan 09 20:19:02 2016

四念处的观法无我，或三法印的诸法无我，「钝根」者就可能理解成，色受想行识五
蕴中，只是即蕴、离蕴无我，但却执有诸法。也就是，小乘声闻众还认为 法有。若
不认为法有，就不会入偏空涅盘了?，因为涅盘也是一个施设方便的法而已。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 邱大刚
Time: Sat Jan 09 20:41:30 2016

谢谢 David Wang 的回覆。其实《杂阿含经》第232经有明讲「法空」，从经、律仔
细考查，少数中国论师真得是把「说一切有部」的宗派看法搞混了啦 :)

其实佛陀说过宇宙及身心除五蕴外别无他法，《杂阿含经》卷2：「若离色、受、想
、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境
界故。」(CBETA, T02, no. 99, p. 9, a11-13)

佛陀表示五蕴已包含身心乃至宇宙的一切。五蕴都无我了，自然也不会有法执。

「涅盘」是无为法，是中道的究竟，不是偏空更不是施设方便法喔。佛陀已涅盘，难
道说佛陀「认为 法有 所以入偏空涅盘了」？ ;)

如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，既然「不异语」，就不会像
少数末法时期论师所主张的佛陀说谎唬人，反而佛经中再三强调佛陀说法自始至终都
是「初、中、後善，善义、善味，纯一满净，梵行清白」。

看来 David Wang 对佛法蛮有兴趣的，诚心建议可以考虑深入经藏，智慧如海。三皈
依誓言：「自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海」是有深义的 (y)

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: David Wang
Time: Sat Jan 09 20:47:49 2016

参考：若以天台判教，四教中，藏教、通教中，藏教是正化二乘，傍化菩萨。而通教
的钝根通前藏教，通教的利根则通别圆（故名"通")

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: David Wang
Time: Sat Jan 09 20:56:24 2016

别忘，佛是阿罗汉，但阿罗汉非是佛。

比如月亮的光明，但有初一与十五之别?所谓质同量异。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: David Wang
Time: Sat Jan 09 21:23:21 2016

以我的看法，别教的初地菩萨已经非常了不起了。

此菩萨已证念不退，得无功用道，能百界作佛，八相成道，利益众生。

但还是不能以藏教究竟即的阿罗汉去比拟别教分证即的初地菩萨。为何呢？

依别教，初住菩萨就断见惑、七住断思惑，而十住就断界内尘沙惑。

此时的十住菩萨已经等同 通教 的佛位或说藏教的罗汉果（也只指断德，但其菩提心
与资粮力非藏通两教能比拟），何况初地菩萨。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: Russ Wang
Time: Sat Jan 09 21:32:38 2016

您所提的圆顿、分别判教，乃致涅盘有别的观点，是出自後世论师的说法，在此先不
论这些说法是否精确，後世论说是依据经藏而论这一点，是大家都可以接受的。此故
，何不妨探本溯源、深入经藏-尤其是四部阿含经- 去了解这些论说之所本？对於像
您这样对佛法有浓厚兴趣者，一定有助於更了解後世论说的本意与佛菩萨的样貌，实
是百利而无一害：）

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: David Wang
Time: Sat Jan 09 21:42:54 2016

阿罗汉入的涅盘是佛施设的，怎能比拟佛的大般涅盘呢？《法华经》以三百由旬与五
百由旬来比喻（真谛涅盘vs中谛大般涅盘=断四十二品微细惑，无明永尽，即证不住
生死、不住涅盘的大般涅盘）

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: David Wang
Time: Sat Jan 09 21:50:33 2016

真谛涅盘，是一种偏空涅盘，其正报身心，依报国土皆无（依法华经看，其实没这个
“东西”，只是佛陀善巧施设），实难比拟佛陀尽虚空、法界的功德庄严呀！

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: David Wang
Time: Sat Jan 09 22:06:34 2016

我也不赞成说：「唯佛能於无佛法时，无师自通」

1. 应了解生命是相续的

2.不能只看到果报，重点在因地，而因地也是一点一滴形成的。

3. 由「春观百花开，秋睹黄叶落」而开悟的独觉，也有因地的熏习（不一定那一生
），否则如何是「因缘所生」呢？

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: David Wang
Time: Sat Jan 09 22:30:08 2016

再说一点，请指教?

依唯识名相，我们这个「依他起」的身心世界，其实也是前期生命「遍计执」来的（
与杂染相应来的），究竟上，人是平等平等的，只是看怎麽施设因缘。

因为缺少十善就难当天人，因为对善法还有对待，故无法超凡入圣，因是 无常故「
苦」，苦即无我而证入涅盘的，会趋向「偏空」，为何呢？

因为「苦」只是一种果报，其实它并没有对错，是心识因攀缘它而生出妄想、衍生障
碍的，外境那有错？ 是故，仅仅由苦而了知我空，证入的涅盘必然是偏空，因为前
因後果相应的缘故。

故菩萨种性者，从初发心就安住在中谛，虽然起初作的不好，但心态是如此。---这
也是，为何别教的菩萨能轻轻从偏空涅盘的「门前」走过，能证而不证的原因?

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: David Wang
Time: Mon Jan 11 00:28:54 2016

(补充)

"上面您举经典所言，应是阿罗汉回小向大後的智慧"

上句话，我写错了....

根据天台的判教: 若是藏教声闻，若未於初果之前(三贤位 四善根)有因缘转入圆教
(=回小向大)，则「佛果不前，永无接义，直俟法华方得会入圆耳」，因此阿罗汉必
定要等到法华会上，经佛陀开权显实、会三归一，才能知道偏真涅盘，是方便说，并
非究竟...

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 谢富雄
Time: Fri Jan 08 08:11:34 2016

当下因缘与三世因缘两种解释是有冲突的差很大，佛陀讲的到底是那一种，我们应该
专精思维及亲自验证一下。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 邱大刚
Time: Fri Jan 08 09:18:50 2016

在《杂阿含经》中以当下因缘为主，但也不是没有提到三世因缘，另外三部阿含乃至
其他经典则两种解释都有。实务上，由於有当下因缘的原理，才会有三世轮回的现象
。

就修行解脱而言，则当下的因缘才是行者要深思的根本。另一方面，毕竟佛陀表示「
世间正见」的内容包含「有众生受生世间」，轮回的现象对凡夫是不能否认的，三世
因缘的解说也就是解释轮回的现象，因此个人倒不认为两种解释的冲突差很大 :)

不过我也了解有些法师大德主张两者差很大，佛使比丘就公开不认同南传《清净道论
》的「结生识」的解释，因此曾被诸多南传法师私下「围剿」 :p 我则认同佛使比丘
将当下的因缘视作正解，虽然个人由於有对於数学上「自相似性」的了解而不认为当
下的因缘及三世因缘有根本上的冲突。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 王尚智
Time: Fri Jan 08 09:55:57 2016

十二因缘，除了理论上或推论逻辑上，作为一种佛教智慧深观缘起的原理；最重要的
，是在生活实际「禅修」上的实践、应用与修证。

人类基本上无法控制大脑脑神经的反应，甚至连制约身体、更遑论超越欲望都甚为艰
难。

葛印卡及许多原始佛教的内观教授方式，都主张只要透过训练，基本上可以做到从「
受」与「爱」之间去断流，再进而能够远离世缘不染，朝向解脱路真正前行。

汉传佛教中，大多将十二因缘做为一种佛学思想推理。几乎没有将其严肃导入禅修的
法系。

这也是为何，现今包括法鼓山在内的禅修教导，慢慢的都变成一种「放松运动」。迁
就附和了大众，而没有以十二因缘建立解脱法的修证体系。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: YC Chiang
Time: Fri Jan 08 10:56:20 2016

此言有误，汉传有清楚明白的传承，像禅宗的观心法门，此法门为摩诃迦叶尊者所传
之顿教法门。

观呼吸是渐进式法门。烧香、礼佛、诵经...也都是渐进的，大迦叶尊者的禅法，不
用如此，只要你能看破这一念，顿然就解脱了。只是这念要看破，要怎麽做才能无念
，实作上是不容易的，因大师手指指到了我们未曾知晓的领域，我们有如雾里看花，
不解ing...。

六祖坛经中说：无念为宗、无相为体、无住为本。当知大师所说无诳於世间，大师所
说完全符合阿含，法味无二。

禅的修习本来也就只是放下而已，若执念而修则不能超脱生死，当知识缘名色也就在
那一念之间而已，若仍有执念则必然走向生死轮回，无念才能不再衍生未来有。

最後，来看看冈波巴尊者的大手印口诀是怎麽教导放松的：

若欲养护自明智。

应於自然无作中，身心柔软似棉花。

松松放置此明识，莫依心念舍诸务。

不可作意心求悟，只需宽坦放纵之。

昏沈掉举生起时，即於彼上而观察。

於心有害诸作业，渐次缓缓舍弃之。

贪欲生时知为魔，无作之心即佛陀。

造作之心非佛意，昼夜六时行住中。

松松缓缓放置去，如是放置之心性。

无执明朗似虚空，此即离边之正见。

无需疑虑自然生，清净无垢似水晶。

明而无执此正观，无有间断自然生。

无作舒松似婴儿，离诸贪著此正行。

超诸立破自然生，因果同时甚稀奇。

无虑无求此正果，本来圆成自然生。

离却如是之自心，向外寻求佛陀果。

穷尽十方与三世，终难觅得离心佛。

是故常应观自心，务令熟练时习之。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: Linus Hsao
Time: Fri Jan 08 17:33:59 2016

这恰如世尊所预示的，後世弟子实修能力的消失吧~

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 蔡忏摩
Time: Sat Jan 09 20:55:13 2016

法鼓山的禅修有基督徒会来参加

或许是因为<没有太多这些佛教术语和操作>这一点吧!

------------------------------------------------

<不过葛印卡内观也是有基督徒在参加...>

至於萧先生强调的後世弟子实修能力的消失

 ㄏㄏ~ 你有在僧团里修行过吗?你怎麽清楚里面的情况?

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: Linus Hsao
Time: Sun Jan 10 00:16:32 2016

没耶，我就是舌根不清静而已...

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 董丽
Time: Wed Jan 13 17:56:59 2016

这大概就是佛教演化到後来衰败的原由之一吧~!

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 蔡忏摩
Time: Wed Jan 13 18:57:11 2016

近代的汉传佛教经历抗战後复兴的艰困时期

是重视「修福」 大过「修慧」 的。

道源长老就说:「福能摄慧，慧不能摄福」

没有福报，连要维持道场僧众都有困难。

如有福报没有智慧，还可以进一步的礼请其他传承精通十二因缘的禅师来传法，并提
供僧众修行的资源。

如台湾的香光尼僧团和佛教弘誓学院都已经礼请过南传禅师来传法，这不是什麽新鲜
事。

前人种树，後人乘凉。当要饮水思源!

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: Linus Hsao
Time: Wed Jan 13 20:19:26 2016

的确是的，前人种树，後人乘凉，饮水思源是必然的。一千多年前无数大德们接力的
努力，我们才能读到大正藏。自是得深入经藏不是吗？

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 蔡忏摩
Time: Wed Jan 13 20:45:13 2016

我同意你的看法。

经藏里佛陀相当强调有为法的三相〈无常、苦、无我〉。

佛陀说要出离的人，首先要把握五蕴。知味，知患後才能出离。

味是缘五蕴生出爱喜

患是了解五蕴无常、 苦、无我的本质

离是调伏对五蕴的贪爱。

佛陀还自己为例，向比丘们强调此法的重要性:

「若我於此五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我於诸天、若魔、若梵，沙
门、婆罗门，天、人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三
藐三菩提。 」

所以，现代的学佛人，有必要亲身实证这方面的教导，而不只是停留在修福德的阶段
和感恩师傅赞叹师父的阶段。佛法需要身体力行，亲自体验。

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 邱大刚
Time: Fri Jan 08 10:43:39 2016

佛陀是由浅入深地教导弟子，对於刚接触佛法的人，通常先由「施论、戒论、生天之
论，欲为秽恶，漏不净行」等人天善法开始解说，等到弟子心开意解，才教导苦集灭
道等出世间法，弟子就得法眼净了。

因此法师们也是得看弟子的程度来教，至於是否能适时提升弟子的程度，就要看教学
功力了 :)

另一方面，现今号称很多弟子证果的地方，特别容易有问题，只能说末法众生福慧不
够，我们自己得多加注意 :(

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: Paul Zhang
Time: Fri Jan 08 10:51:17 2016

感谢您 邱师兄，如有用到您的贴文将会事先告知的，感谢您！

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 乔瑟夫
Time: Fri Mar 11 21:39:03 2016

在讲黄安骂台湾又用台湾的健保吗？

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 张春美
Time: Sun Mar 13 15:03:57 2016

> -------------------------------------------------------------------------- <

From: 蔡忏摩
Time: Thu Mar 17 20:21:59 2016

《人生》杂志391期 有篇 继程法师  十二因缘 的教导，

我觉得法师说的相当好!

同学有时间可以看看这篇:

https://www.facebook.com/humanitymagazine/posts/1041450039260409:0

--
※ Origin: 台大狮子吼佛学专站 <http://buddhaspace.org>