作者: Russ Wang
标题: ?（一二六七）[0348b07] - 杂阿含经卷第四十八
时间: Sun Jan 31 12:33:02 2016

杂阿含卷四十八第 1267 经

-横渡生死之流-

本经是南传相应部尼柯耶第一经，对南传佛弟子应该算是相当重要的一经。

经中提到，一位身放光明的天子以渡河作为譬喻，向佛陀问到如何而能达到解脱彼岸
。在天子的譬喻中，面对湍急的流水，要从此岸游泳到彼岸，如果紧抱(攀缘)著漂流
物，那麽就只会跟著漂流物一起任由流水漂移，而不是到达彼岸（除非当游泳圈，但
浮物的体积越大，被所受到的水流力道也越大）。此外，在这瞬息万变的湍急河流中
，也找不到可以长久安住之处，而且只要稍微停住就会沉没。天子先是向佛陀确认，
比丘是「无所攀缘，亦无所住」而渡生死彼岸的吗？确认之後天子又问佛陀，要如何
怎麽样才能「无所攀缘，亦无所住」的渡彼岸。

佛陀回答天子，的确是「无所攀缘，亦无所住」而渡洪流，但是比丘所抱持的并不是
无常的事物，而是正确的修行方法(如是如是抱)；比丘总是修习多修习而不放逸(如
是如是直进)，因此也不会停留而遭淹没。

《杂阿含经》中有许多能让我们「如是如是抱」的正确方法，比如世尊也曾告诉其他
天子，应该要断五盖，舍五欲，修五根，成就五分法身(卷36第1002经)，除此之外，
阿含经中常提到的三十七道品皆是渡生死之流的方法，这些善法都是以「自洲自依，
法洲法依，不异洲不异依」为原则(卷二第36经)，只有观察自己的身心、依照「四念
处」来修证佛法(卷二十四第639经)，才能成为渡河的依靠。

佛陀在《杂阿含经》卷31第882经中比喻，世间一切善法如同植物，以不放逸为大地
而得以生长，所以有了正确的修行方法之後，还必需精进不放逸的实践。对照本经在
《别译杂阿含经》的对应经典(卷九第180经)，佛陀回答天子：「若我懈怠，必为沈
没，若为沈没，必为所漂。若我精进，必不沈没；若不沈没，不为所漂。」，可见并
不是什麽都不做、都不学，就能自动渡过生死急流的。



本则拾得感谢 Melon888、邱大刚 提供

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LinkTitle: ?（一二六七）[0348b07] - 杂阿含经卷第四十八
LinkDescription: [>时，]有一天子，容色绝妙，於後夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照□树给孤独园。
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From: Haber Cheng
Time: Tue Mar 01 10:24:20 2016

四取阴是种子，攀缘是雨水，识住是坚地!三者俱在，才能广大生长。

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From: Russ Wang
Time: Tue Mar 01 11:52:50 2016

郑锡聪 如您所说，识、识住与喜贪俱在，识便广大生长，但就我所解，您的看法与
杂阿含经略有不同，在杂阿含39经中，种子指的是「取阴俱识」，也就是执取诸阴（
色、受、想、行）同在的识，而不是四受阴或四取蕴。相反的，因「贪喜」的雨水润
泽而滋养著种子的四识住（色、受、想、行）才是土壤一般的存在。

因此若就杂阿含 39 经中佛陀所做的譬喻来说，取阴俱识是种子，贪喜是雨水，四识
住是土让（亦不是大地，因为他们是不相通的）。以下贴给您参考：

「比丘！彼五种子者，譬取阴俱识；地界者，譬四识住；水界者，譬贪喜四取攀缘识
住。何等为四？识於色中识住，攀缘色，喜、贪润泽，生长增广；於受、想、行中识
住，攀缘受、想、行，贪、喜润泽，生长增广。比丘！识於中若来、若去、若住、若
没、若生长增广。」

http://buddhaspace.org/agama/2.html#%E4%B8%89%E4%B9%9D

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From: Haber Cheng
Time: Tue Mar 01 13:19:27 2016

一直把四取攀缘识住中所四取攀缘识为六入识所产生的贪爱，而把此处的识当作恒审
思量的末那看待!

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From: Russ Wang
Time: Tue Mar 01 13:41:36 2016

郑锡聪 在阿含藏之中不曾提到末那、阿赖耶识，或许可以先不考虑那麽多。「贪喜
四取攀缘识住」这一句的解读，就我所解应是「贪喜」著「四取攀缘识住」；而「四
取攀缘识住」的解读则为□识因攀缘而住於其中的（色受想行）四种取蕴□，也就是
「四识住」。所以这一句简言之就是□贪著四识住□。

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From: Haber Cheng
Time: Tue Mar 01 14:18:28 2016

好ㄟ!受教了。不过我读这篇经文只把它分为了"四取蕴，攀缘，识住"这三个部份来
互动解析!不过个人觉得重点是"不贪著，则不意滞封生意识，不意滞封生意识则不攀
缘，不攀缘则不识住，不识住则识无所住，识无所住则无所作意住，於世间不取不著
，自觉清净涅盘，此生已尽，梵行已立，所作已作，不受後有"!!不好意思，一直不
求甚解!

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From: Russ Wang
Time: Tue Mar 01 12:11:29 2016

再补充一点，经中说的地界、水界虽然可以理解为土壤与雨水，但如果依照阿毗达摩
的角度来看，或许可以理解的更透彻。将地界 (pathav?dh?tu) 理解为「容纳著识」
或是「作为识的立足之处」；水界( ?podh?tu) 则理解为「使识增长」与「让识与识
住结合作用」。

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From: Fafa Camille
Time: Mon Mar 07 23:09:11 2016

谢谢师兄。

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From: Haber Cheng
Time: Tue Mar 01 12:58:20 2016

谢谢

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From: Jane Huang
Time: Sat Mar 05 23:39:55 2016

"无所攀缘，亦无所住而度驶流"相当於"应无所住而生其心"吗？

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From: Haber Cheng
Time: Mon Mar 07 17:10:44 2016

天子！我如是如是抱，如是如是直进，则不为水之所?。如是如是不抱，如是如是不
直进，则为水所?。如是，天子！名为无所攀缘，亦无所住而度驶流。

个人觉得这句话在这边有强调经由知集，灭，知味患後，修厌，离欲，灭，息，止後
所得到心解脱!

而金刚经以名假，法假，即解脱不起後的"空观"来入手，直指解脱，止息後的无所作
意心所面对的态度，因此我觉得两者有因果关系的成分在!

即 无所攀缘，则识无所住，不识住，则无所作意住。因此在阿含中提到了要以智知
，以了了，精进後终至五下分结的贪嗔见慢疑消除，没有了五蕴为实的我见，自然产
生的无我清净。而金刚经中提到"诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不
应住声香味触法生心，应无所住而生其心"，直接以空观的方式告诉诸菩萨要无住生
心，因为没有一个五蕴为实的"我"存在!

因此依据经文的前後文和旨揭不同，虽然都讲同一个结果"解脱，清净，不起"，但好
像有一个从左边靠近(正知，正见，正戒，正精进，正念，正定)，另一部经典从正念
和正定後，的谆谆教诲诸菩萨要不忘念莫作意心生起。

个人觉得虽从不同的立足点和观点切入，但最後终归一味，也正代表佛陀的如语实与
不异语不妄语，单一纯满。

个人浅见，尚祈诸先进指正

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From: YC Chiang
Time: Sat Mar 12 17:56:23 2016

>>"无所攀缘，亦无所住而度驶流 "相当於" 应无所住而生其心?

没错，其实可广□求其相应解说：

杂阿含470经：身受心不受也相应於应无所住而生其心。若有眼缘色若有所住，则缘
生苦乐舍三受，若生心受，心即不清净，是故说身受心不受相应於应无所住而生其心
。

杂阿含254经：这也相应於应无所住而生其心。

眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭，乃至
无常。耳识声、鼻识香、舌识味、身识触、意识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住
故，内修无量善解脱，观察生灭。

增壹阿含38品12经：不起染污心也相应於应无所住而生其心。

若世尊贤圣弟子眼见色已，不起染著，无有污心，即能分别此眼是无常之法，苦、空
、非身之法，六情亦复如是，不起染污心，分别此六情无常、苦、空、非身之法。

所以应无所住而生其心，後面的生其心就是

=清净心

=无心受之心

=无贪、无□、无痴的心

=无染污心

以上综合，庞居士以下偈子简捷的含概了。

无念清凉寺，蕴空真五台，对境心无垢，当情心死灰，

妙理於中现，优昙空□开，无求真法眼，离相见如来，

若能如是学，不动出三灾。

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From: Chen Jian
Time: Mon Mar 28 19:21:42 2016

上周48~50卷经文回顾 感想补充：

无攀、无住 要如何度过驶流?

 对比经文提供了 无攀无住而让我们可以遵循的具体方法，

也呼应本经 杂阿含卷四十八第 1267 经

个人理解为：以 自我的戒定慧 修行 而度过驶流，确实是

不依靠欲望、邪见，也不停留於放逸、苦行。

比对杂阿含（一二六九）

「一切戒具足，智慧善正受，

内思惟系念，度难度诸流。

不乐於欲想，超越於色结，

不系亦不住，於染亦不著。」

不攀缘於欲想、不住於色界的结缚(可能是五上分结)，也不黏著於杂染；

内在思惟系念佛法，而能度过生死流

(具足戒律、以智慧进入的禅定与常思惟系念佛法)。

参考文献：『瑜伽师地论』卷19：

□谁超越暴流？昼夜无□昧？於无攀无住，甚深无减劣？□

□圆满众尸罗，具慧善安定，内思惟系念，能度极难度。

诸欲想离染，亦超色界结，彼无攀无住，甚深无减劣。□

云何於诸欲想而得离染？谓於下分诸结已断已知。

云何超於色界诸结？谓於色系上分诸结已断已知。

云何於无攀无住甚深中无有减劣？

谓於无色界，或已离欲、或未离欲，已得非想非非想处，堪能有力入灭尽定，学与无
学俱容有此故，不定言超无色结。

补充：

五上分结：

pa?canna? uddhambh?giy?na? sa?yojan?na?：色爱、无色爱，掉举、慢、无明，为
证得第四果(阿罗汉果)的圣者(解脱者)所断除的烦恼，另译作「五上结」。 (庄春江
阿含辞典)

参考连结： http://yifertw.blogspot.tw/2010/10/sn-111.html

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From: Chen Jian
Time: Tue Mar 29 22:56:52 2016

补上本经讨论，苏锦坤老师提供相反角度的观点，经文有误的可能性，下为引文：

Dear 扫叶人：

《杂》 佛言[告]：「天子！我如是如是抱，如是如是直进，则不为水之所漂。如是
如是不抱。如是如是不直进，则为水所漂。如是，天子！名为无所攀缘，亦无所住而
度驶流。」

疑惑：抱（=攀）就 ‘不为水漂’， 不抱（=不攀）就 ‘为水漂’，所以 ‘无所攀
（=不抱）而度驶流 （=不为水漂）’？

如果作一般的逻辑来理解，好像前後矛盾。这里是不是故作吊诡 paradoxical， 反
著讲：因为 ‘不抱’ 所以 ‘不被漂走’？ 下同。

《别译杂》 佛答天曰：「若我懈怠，必为沈没。若为沈没，必为所漂。若我精进，
必不沈没。若不沈没，不为所[＊]漂。我於如是大洪流中，无[有]可攀挽，无安足处
，而能得度此大驶流。」

你好像没这逻辑疑惑的问题？

法友

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依《瑜伽师地论》、SN 1.1.1 与《杂阿含1269, 1316经》应以「不攀亦不住」为教
导，其他不一样的述说，不是衍讹，就是误译。

因此，《杂阿含1267经》卷48：「我如是如是抱，如是如是直进，则不为水之所漂」
(CBETA, T02, no. 99, p. 348, b14-15)

应作：「则为水之所漂」，後文「则为水所漂」(CBETA, T02, no. 99, p. 348,
b16-17)应作：「则不为水之所漂」。

《别译杂阿含180经》卷9：「若我懈怠，必为沈没。若为沈没，必为所漂。若我精进
，必不沈没。若不沈没，不为所漂。我於如是大洪流中，无可攀挽，无安足处，而能
得度此大驶流。」(CBETA, T02, no. 100, p. 438, c20-23)应为误译。

正文似应为： 「若我住，必为沈没。若我攀，必为所漂。我於如是大洪流中，无可
攀挽，无安足处，而能得度此大驶流。」

扫叶人

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https://www.douban.com/group/topic/75651593/

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