作者: Murphy Chen
标题: 杂阿含 1214 经
时间: Sat Mar 26 17:55:22 2016

杂阿含 1214 经

本经婆耆舍尊者和阿难尊者一同在舍卫城托钵，路上见到容貌极美之女子，不禁升起
了贪欲心。

婆耆舍尊者察觉到自己的心念，心想: 「我现在心念杂乱，是苦，不是乐。」

婆耆舍尊者请阿难尊者为自己说偈以灭贪欲之火。

阿难尊者说道: 「修不净观 (观想肉体之汗、垢、脓、痰等不净物；观想死□随时间
变化的臭烂不净与腐败形像)，置心於一处而不动，能够快速灭除贪欲之火，避免使
得心念杂乱。

如时地观察世间的一切人事物，皆是因缘生因缘灭，皆是一种现象而不是实质的存在
，亦非恒常不变。

把心念专注於观察身体的觉受，厌离於一切烦恼，不执著於一切的现象，灭除骄傲、
傲慢，无间断地去除自我中心的执著，如此能够究竟出脱於苦。」

如是我闻：

一时，佛住舍卫国□树给孤独园。

尔时，尊者阿难陀晨朝著衣持?，入舍卫城乞食，以尊者婆耆舍为伴。时，尊者婆耆
舍见女人有上妙色，见已，贪欲心起。

时，尊者婆耆舍作是念：「我今得不利，得苦非得乐，我今见年少女人有妙绝之色，
贪欲心生。今为生厌离故，而说偈言：

「贪欲所覆故，炽然烧我心，

今尊者阿难，为我灭贪火。

慈心哀愍故，方便为我说。」

尊者阿难说偈答言：

「以彼颠倒想，炽然烧其心，

远离於净想，长养贪欲者。

当修不净观，常一心正受，

速灭贪欲火，莫令烧其心。

谛观察诸行，苦空非有我，

系念正观身，多修习厌离。

修习於无相，灭除□慢使，

得慢无间等，究竟於苦边。」

尊者阿难说是语时，尊者婆耆舍闻其所说，欢喜奉行。

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From: Chen Jian
Time: Mon Mar 28 14:50:34 2016

以彼颠倒想，炽然烧其心，远离於净想，长养贪欲者。

这经的语法上： 远离於净想，长养贪欲者：理解上，是净想而滋生贪欲，远离净想
应该是 减少贪欲才对。故此偈颂语意上有点不顺。

对比别译的就较为通顺了：

起於颠倒想，能烧然其心，净想能生欲，应修不净观。

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From: Anderson Chang
Time: Mon Mar 28 23:50:10 2016

的确，别译的偈句把因果关系讲的较清楚。

原经的解读，或许可以这样看：

(由於这)       以彼颠倒想，炽然烧其心。

(所以应当要)远离於净想，长养贪欲者(净想的补充说明)。

【所谓的净想，是一种能助长贪欲的东西】

有点像英文的後置修饰，

比如我们看英文文句，可能会有这样的直觉印象：

应当消除主观的( )偏见，根基於我们的成长背景与过往经验。

後一句放到前面的括号里看才能凑起来。

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From: Linus Hsao
Time: Tue Mar 29 23:51:18 2016

以彼颠倒想(因为有太多妄想)，炽然烧其心(导致内心贪欲炽然)，远离於净想(这样
的人离清净尚远)，长养贪欲者(纯粹就是长养贪欲的人)。

可能是我看大正藏习惯了，看来没啥不顺的。

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From: 乔瑟夫
Time: Wed Mar 30 15:19:32 2016

炽然烧其（心）....五受蕴的意思,远离於(净)想...尊者婆耆舍见女人有(上妙色)，
见已，贪欲心起。净---上妙色的意思

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From: Linus Hsao
Time: Wed Mar 30 15:32:16 2016

我们有五蕴，阿罗汉也有五蕴。差别在於我们有受有贪，有受无贪名为净想(相)。所
以阿罗汉也能分辨美女，然无贪爱。

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From: Linus Hsao
Time: Wed Mar 30 15:34:25 2016

也因此 远离净想(相)，自然是长养贪欲者 。

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From: Linus Hsao
Time: Wed Mar 30 15:38:42 2016

换句话说 ，根除贪欲的方式，并不是远离正妹(妙色)，而是观其不净。 毕竟这年代
正妹是越来越多了。

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From: 乔瑟夫
Time: Wed Mar 30 15:45:38 2016

色界----听说每个女生比欲界来的更姿色

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From: 乔瑟夫
Time: Wed Mar 30 15:57:22 2016

杂阿含经大概1000经以後,大部分都在讲修法也就是所谓的禅法

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From: 乔瑟夫
Time: Wed Mar 30 16:04:21 2016

杂阿含经论会编 ----「染净」：云何由三种事，观察一切杂染 、清净？一者、於诸
行中观察杂染因缘，谓观彼爱味为爱味故。二者、於诸行中观察清净因缘， 谓观彼
过患为过患故。三者、於诸行中观察清净，谓观彼出离为出离故。

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From: 乔瑟夫
Time: Wed Mar 30 16:12:08 2016

婆耆舍尊者他算高手.....看到「染净」

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