作者: Chen Jian
标题: 必然要知道的先决条件：先得法住智 後得涅盘智
时间: Sun May 22 17:58:55 2016

「必然要知道的先决条件：先得法住智 後得涅盘智」

在杂阿含三四七经中，须深盗法，而最後向佛陀坦承，须深不知如何证得解脱，有以
下对话：

佛告须深：「彼(那些证得阿罗汉的比丘们)先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一静
处，专精思惟，不放逸住，离於我见，不起诸漏，心善解脱。」

须深白佛：「我今不知先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放
逸住，离於我见，不起诸漏，心善解脱。」

佛告须深：「不问汝知不知，且自先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一静处，专精
思惟，不放逸住，离於我见，心善解脱。」

最後一句中，佛陀说：不论你知不知道，就是要先知道法住智，才能得涅盘智。 是
个必然次第强调的概念，而与读经班学友们的讨论中，发现：法住智是同於圣者、一
般人的，一般人可先从法住智下手，再进阶求得涅盘智。

而跳过世间因果道理的展现，直接说涅盘如何者，则是要慎思明辨。

20160726 後记

重读经文有新发现：

一直觉得这经怪怪的，明明 须深就说不知了，为何佛还要再说不论你知不知道，你
要先［自己］知道

主词有重复的感觉，

後来我觉得是：

须深白佛：「我今不知(那些阿罗汉们；他们)先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一
静处，专精思惟，不放逸住，离於我见，不起诸漏，心善解脱。」

佛告须深：「不问汝知不知(不管你须深知不知道他们；阿罗汉们先知法住，後知涅
盘)，且(你自己要先知道)自先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一静处，专精思惟
，不放逸住，离於我见，心善解脱。」

前面是 须深表明自己不知道阿罗汉们的先知法住，後知涅盘。

佛才再告诉须深：不论你知不知道他们如何，你自己就是要先知法住，後知涅盘。

主要是 须深自己知觉的对象，从他人，到佛强调须深自己要知道。

也因为去理解：佛对须深说的是--须深认知到的主词不同，显出对比，比较好理解，
不过这也只是我个人理解，还需要多跟各位法友讨论以求更广的理解。

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From: 邱大刚
Time: Sun May 22 22:18:59 2016

谢谢阿建和 Russ Wang 的分享，已收入进阶辨正中：
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E7%A0%94%E8%A8%8E_%E7%
82%BA%E4%BB%80%E9%BA%BC%E5%85%88%E7%9F%A5%E6%B3%95%E4%BD%8F_%E5%BE%8C%E7%9
F%A5%E6%B6%85%E6%A7%83

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From: Chen Jian
Time: Mon May 23 02:07:53 2016

有部分我还是澄清一下，以下为狮吼读经拾得原文：

Ab Tsai 的解释法是将北传这边的「慧解脱」认定为不是「阿罗汉」，只是某种形容
词，是说比丘自己很有信心以後将能达成阿罗汉，而反对解说此经讲「有慧解脱阿罗
汉」（热狗阿罗汉）。现在看到南传及『摩诃僧□律』，都没讲初禅至四禅，看来这
段经文的确不宜用作「慧解脱阿罗汉」存在的证据。

这是引用蔡老师的说法，我个人想法是：

我大致同意北传的引用为慧解脱阿罗汉存在的证据是比较薄弱的，这里我在读经班时
误解为蔡老师不同意慧解脱存在，表达有误，不好意思，应该是理解 蔡老师是纯指
北传证据薄弱而已，这点谢谢 Russ Wang 学友提出指正。

但我看法不同处：南传、北传、摩诃僧□律，都有自证阿罗汉的定型句，因此慧解脱
阿罗汉的定义，可能可以从南传、摩诃僧□律来比对跟看其他论文而已。北传也是同
意有慧解脱阿罗汉的，只是说 北传的慧解脱阿罗汉的「定义」可能需要讨论而已。

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From: Haber Cheng
Time: Mon May 23 10:51:44 2016

随喜善知识!!

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From: Helen Wan
Time: Mon May 23 12:17:59 2016

请问 "先知法住" 和 "先知道法住智" 是否相同 ?

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From: Helen Wan
Time: Mon May 23 12:22:41 2016

"先知法住" 是不是 未必能得"法住智" ? 好比正在修行的比丘和已得法住智比丘是
不是不同 ?

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