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作者: Murphy Chen 标题: 汝等共行至深□□ 时间: Sun Jun 26 11:04:25 2016 杂阿含 421 经 本经说明「四圣谛」与「十二因缘」的关联性: 若不如实知四圣谛,会在导致出生的 诸行 (无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有) 上寻求欢乐,而导致「 生、老、病、死、忧、悲、恼、苦」。 如是我闻: 一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时,世尊告诸比丘:「汝等共行至深□□。」 诸比丘白佛:「唯然,世尊!」 尔时,世尊与诸大众至深□□,敷座而坐,周匝观察深□□已,告诸比丘:「此□极 大深□。」 时,有异比丘从座起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛言:「世尊!此极深□,然复有 一极深□极□於此,甚可怖畏者不?」 佛知其意,即告言:「如是,比丘!此极深□,然复有大深□□於此者,甚可怖畏。 谓诸沙门、婆罗门於苦圣谛不如实知,苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知 。 彼於生本诸行乐著,於老、病、死、忧、悲、恼、苦生本诸行乐著,而作是行。 生本诸行:造成「生」的诸「行」。 十二因缘为「无明 → 行 → 识 → 名色 → 六入处 → 触 → 受 → 爱 → 取 → 有 → 生」, 在「生」之前的诸行都是造成最 後面「生」的结果。这里的「行」是广义的「行」,也就是「造作」,一切的造作都 算是行。「本」就是「因」的意思,因此「生本」就是「生因」,生的原因。 於生本诸行乐著: 南传作「在导致出生的诸行上寻欢」,菩提比丘长老英译为「他们 在导致出生的意志形成上欢乐」(they delight in volitional formations that lead to birth)。 (庄春江阿含辞典) 作是行: 南传作「造作导致出生的诸行」,菩提比丘长老英译为「他们产生导致出生 的意志形成」(they generate volitional formations that lead to birth)。 (庄 春江阿含辞典) 老、病、死、忧、悲、恼、苦行,转增长故,堕於生深□之处,堕於老、病、死、忧 、悲、恼、苦深□之处。 如是,比丘,此则大深□□於此者。 是故,比丘!於四圣谛未无间等者,当勤方便,起增上欲,学无间等。」 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 LinkImage: https://scontent.xx.fbcdn.net/v/t1.0-9/s720x720/13501906_10208607611962172_4308958625399308575_n.jpg?oh=6d4a7b4fb552d7d69880146e912a7972&oe=5A71D318 LinkDescription: 杂阿含 421 经 本经说明「四圣谛」与「十二因缘」的关联性: 若不如实知四圣谛,会在导致出生的诸行 (无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有) 上寻求欢乐,而导致「生、老、病、死、忧、悲、恼、苦」。 如是我闻: 一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时,世尊告诸比丘:「汝等共行至深□□。」 诸比丘白佛:「唯然,世尊!」 尔时,世尊与诸大众至深□□,敷座而坐,周匝观察深□□已,告诸比丘:「此□极大深□。」 时,有异比丘从座起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛言:「世尊!此极深□,然复有一极深□极□於此,甚可怖畏者不?」 佛知其意,即告言:「如是,比丘!此极深□,然复有大深□□於此者,甚可怖畏。 谓诸沙门、婆罗门於苦圣谛不如实知,苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知。 彼於生本诸行乐著,於老、病、死、忧、悲、恼、苦生本诸行乐著,而作是行。 生本诸行:造成「生」的诸「行」。 十二因缘为「无明 → 行 → 识 → 名色 → 六入处 → 触 → 受 → 爱 → 取 → 有 → 生」, 在「生」之前的诸行都是造成最後面「生」的结果。这里的「行」是广义的「行」,也就是「造作」,一切的造作都算是行。「本」就是「因」的意思,因此「生本」就是「生因」,生的原因。 於生本诸行乐著: 南传作「在导致出生的诸行上寻欢」,菩提比丘长老英译为「他们在导致出生的意志形成上欢乐」(they delight in volitional formations that lead to birth)。 (庄春江阿含辞典) 作是行: 南传作「造作导致出生的诸行」,菩提比丘长老英译为「他们产生导致出生的意志形成」(they generate volitional formations that lead to birth)。 (庄春江阿含辞典) 老、病、死、忧、悲、恼、苦行,转增长故,堕於生深□之处,堕於老、病、死、忧、悲、恼、苦深□之处。 如是,比丘,此则大深□□於此者。 是故,比丘!於四圣谛未无间等者,当勤方便,起增上欲,学无间等。」 佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 LinkTarget: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10208607611962172&set=gm.627900007383839&type=3 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大刚 Time: Sun Jun 26 12:36:08 2016 本经表示若不如实知四圣谛,就会堕入十二因缘的轮回中,比堕入深渊还危险。另一 方面,在学理上,十二因缘即四圣谛的「集」谛。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Helen Wan Time: Mon Jul 25 09:06:29 2016 "十二因缘即四圣谛的「集」谛" 即是。 是用功的下手处。 谢谢。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: Helen Wan Time: Thu Jul 28 11:51:18 2016 末学的思路有时转不过弯来,请大德们原谅。 常看到□内有六识身,外有名色□名 色的识不就是六识身,又为何要分内外 ? > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大刚 Time: Sun Jul 31 20:46:00 2016 Helen Wan 真细心!的确这边所说的和其他地方的分类不尽相同。 在讲「外有名色」时,这里的「名色」就是特别指外境的名色。 例如「缘眼、色,生眼识,三事和合触」,这一句话里,对应到「内有识身」的是「 眼识」,对应到「外有名色」的是「色(境)」。 而在「缘意、法,生意识,三事和合触」,这一句话里,对应到的「内有识色」的是 「意识」,对应到「外有名色」的是「法(境)」。法境就是一种「名」。当我们观 察前一个念头时,前一个念头已经过去了、变成被观察的对象了,因为是精神上的被 观察的对象,所以属於「名」。 也是基於 Helen 提的这类问题,一些南传论师为了让逻辑上更清晰,而主张「名」 只有「受想行」不含「识」。不过不管哪种主张,了解背後的意义比较重要。 话说回来,凡夫将身体的内外视作「我的内外」,这其实是基於「我见」来看,因为 将身体视为我,所以身体外是外,身体内是内。佛法则教导我们客观地分析,而不是 以「我」为中心的分析,因此内和外就只是相对上地来说,而不是有个绝对的内与外 的区分了 :) > -------------------------------------------------------------------------- < From: Helen Wan Time: Mon Aug 01 08:17:13 2016 时常与善知识一起读书(杂阿含),受益良多,好像末学的愚昧被解开了一些。"对应 到「内有识身」的是「眼识」,对应到「外有名色」的是「色(境)」" 大德解释的 太棒了。解了心结。感恩,合十。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 李芳山 Time: Mon Aug 01 21:17:41 2016 於此末学理解为,行□识的识为当下心,名色为所缘的识为过去心,也就是透过了别 判断之後的心识,因此才称之为法麈。这是个人的浅见。 > -------------------------------------------------------------------------- < From: 邱大刚 Time: Mon Aug 01 22:10:25 2016 法师正解 (y) -- ※ Origin: 台大狮子吼佛学专站 <http://buddhaspace.org> |
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