作者: 邱大刚
标题: 诸受皆苦
时间: Mon Jul 18 19:35:14 2016

「诸受皆苦」

在修行四念处时，要如实了知当下的身心状态，例如清楚明白地觉知当下的受是苦、
乐、还是不苦不乐。

但佛陀又曾表示所有受都是苦，因此阿难觉得矛盾，而向佛陀询问。

佛陀表示因为诸行无常所以说诸受都是苦，也因为诸行渐次寂灭、止息，所以说诸受
都是苦。

为什麽诸行渐次寂灭、止息，可以说诸受都是苦？

因为禅定的过程是放下粗重的烦恼，让心念升华的过程，要进阶到更高的层次，前一
层次的禅定境界（寻、伺、喜心、甚至呼吸等等）迟早要放下，才不会成为提升禅定
层次的障碍。连高层次的禅定境界都会一一寂灭，也就是无常的（呼应前面「诸行无
常所以说诸受都是苦」），何况是世俗的各种受。

通俗地说，禅定层次越高越轻安快乐。每提升一个层次的禅定境界，也会发现前一层
次的境界是粗糙的、较苦的。

修行人最终证得涅盘，寂灭为乐，相较之下，一切诸受当然都是苦的。

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LinkDescription: 「诸受皆苦」  在修行四念处时，要如实了知当下的身心状态，例如清楚明白地觉知当下的受是苦、乐、还是不苦不乐。  但佛陀又曾表示所有受都是苦，因此阿难觉得矛盾，而向佛陀询问。  佛陀表示因为诸行无常所以说诸受都是苦，也因为诸行渐次寂灭、止息，所以说诸受都是苦。  为什麽诸行渐次寂灭、止息，可以说诸受都是苦？  因为禅定的过程是放下粗重的烦恼，让心念升华的过程，要进阶到更高的层次，前一层次的禅定境界（寻、伺、喜心、甚至呼吸等等）迟早要放下，才不会成为提升禅定层次的障碍。连高层次的禅定境界都会一一寂灭，也就是无常的（呼应前面「诸行无常所以说诸受都是苦」），何况是世俗的各种受。  通俗地说，禅定层次越高越轻安快乐。每提升一个层次的禅定境界，也会发现前一层次的境界是粗糙的、较苦的。  修行人最终证得涅盘，寂灭为乐，相较之下，一切诸受当然都是苦的。
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From: 邱大刚
Time: Mon Jul 18 19:35:21 2016

原经文见 http://buddhaspace.org/agama/17.html#四七四

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From: 林平原
Time: Mon Jul 18 22:27:23 2016

一般来说，自然界的「无常」现象，就是生灭、成住坏空。有情无论是外在世界或是
自己身心的生灭、成住坏空的现象，必然有苦受出现，这是宿命，纵然阿罗汉已证空
性，仍然是有苦受，但是能够不生烦恼、无抗拒之苦。佛陀的唯一解药，就是以断轮
回，来停止身心受到无常生灭之折磨。

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From: 邱大刚
Time: Mon Jul 18 23:59:21 2016

谢谢 林平原 大德的分享。的确在究竟来说诸受是苦，您说得很好。另一方面，佛陀
给的解药，究竟来说是断轮回，但现世上佛陀也给了我们不少的解药方法，简单讲就
是八正道，初学者的层次就是善有善报、有乐果；进阶的层次就是禅悦为乐，法喜充
满，现法乐住。当然，这些依然是无常的，也是世间的真相。

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From: 林平原
Time: Wed Jul 20 09:30:13 2016

关於生命奥秘，我们只能瞎子摸象，各自解读、各言尔志。对此课题历史上有无数的
探究与诠释，依照各别的哲学脉络，建构了不少的理论系统，佛法是其一。若依照生
物学的演化论，是另一种逻辑脉络：生物生存的方向，受到苦逼与乐受这两种神经回
路系统所制约。换一句话说，人、动物为了生存，在绝大部分的情境之下，苦逼的神
经回路是不可或缺的设计，因为没有痛觉苦受，无法对威胁和伤害引发逃避反应行为
。所以苦受的神经回路是动物的本质之一，因此可以证成，佛法认为五蕴身是「聚苦
之器」的定义。

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From: David Tsai
Time: Thu Jul 21 09:56:54 2016

从大乘佛教唯识学的观点而论

苦的真正根源

乃是阿赖耶识: 万法皆从此识而生

故曰: 赖耶缘起

离苦得乐的唯一途径

就是经由五位修行转阿赖耶识为大圆镜智

五位修行分为:

资量位 累积对缘起性空的理解

加行位 实践正知正见

修习位 强化正知正见的实践成果

通达位 证得无生法忍

究竟位 体现常乐我净的大涅盘

以及寂静清凉的法身

阿赖耶识转为大圆镜智

证得阿耨多罗三藐三菩提

永断阿赖耶识

则大苦聚之所知障与烦恼障

真正得以止息

亦即《唯识三十颂》所形容:

此即无漏界

不思议善常

安乐解脱身

大牟尼名法

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