作者: 邱大刚
标题: 佛经中关於日月蚀的描述
时间: Sun Nov 13 15:31:31 2016

「佛经中关於日月蚀的描述」

（这封旧的狮子吼站讨论先贴上来，作为下一个关於《增壹阿含经》经文讨论的背景
参考。）

有朋友提到佛经中关於日、月蚀的描述，在此留个讨论的存档。

佛教的早期论中就有清楚解说月亮圆缺的原理了：

《阿□达磨顺正理论》卷31：「何故月轮於黑半末白半初位，见有缺耶？世施设中作
如是释：『以月宫殿行近日轮，月被日轮光所侵照，馀边发影，自覆月轮，令於尔时
见不圆满。理必应尔，以於尔时亦见不明全月轮故。由是，日没、月便出时，相去极
遥，见月圆满。』有馀师说...。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 518, b12-17)

《阿□达磨俱舍论》卷11〈3 分别世品〉：「何故月轮於黑半末白半初位，见有缺耶
？世施设中作如是释：『以月宫殿行近日轮，月被日轮光所侵照，馀边发影，自覆月
轮，令於尔时见不圆满。』先旧师释...。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 59,
b13-17)

「月宫」、「月殿」对应的字是candim?pabh? (参考 S 45:146 at S V 44,18)，
pabh? 可以做宫殿解释，但是也可以作「光、明亮、灿烂」解释。从上面的例3、例
4，可以知道，与其将「月殿」解释作「月上的宫殿」，倒不如解释这candim?pabh?
作「月亮」，虽有「亮」字，其实，指的还是「月」。（以上资讯感谢 Ken Su 提供
。）

另外，有人提到阿修罗王打仗时造成日蚀，表示这不合科学。这是依据《杂阿含经》
及《正法念处经》记载，过去曾发生过罗??罗阿修罗王在跟天界打仗时，障蔽过日月
。例如：

《杂阿含经》卷22：「尔时，罗?罗阿修罗王，障月天子」(CBETA, T02, no. 99, p.
155, a8)

不同的经中的叙述不同，相同的就是在打仗时「障」的，是「挡」住日、月光。

要注意的是，阿修罗王在过去打仗时曾障蔽日、月，并不表示日、月的障蔽都由阿修
罗王打仗造成。（这是基本逻辑。）

阿修罗王的 UFO 是有名的巨大，远比天界的宫殿飞行器来得大，而且可以变化大小
（这在经中常载）。

当阿修罗 UFO 和天界的宫殿飞行器在地球旁的战线上对峙，尤其阿修罗王的 UFO 扩
张形体至最大时，就有可能暂时障蔽当地人所见的一部分天空。这样的画面大家自己
想像，电影中常演 :D

古书上也有记载这类非自然的月蚀现象，《魏书．天文志》太和元年十月（西元）、
二年九月、四年二月和六年正月、七月间连著二天有二次，短短六年间同一地点一共
看到六次月蚀，这显然不是自然的月蚀。详见《业报迷踪》一文第20、21篇。

然而，不管日、月蚀是因什麽原因发生的，佛陀则强调，这些都只能暂时的障蔽日、
月光，其实日、月本身根本没有变化：

《大般涅盘经》卷9〈15 月喻品〉：「（如来法身）喻如月蚀，如是众生所见不同，
或见半月、或见满月、或见月蚀，而此月性实无增减侵蚀之者，常是满月。」
(CBETA, T12, no. 375, p. 657, b7-10)

《大方等大集经》卷9：「舍利弗！如阿修罗王尽其势力，不能遮障日月之道。」
(CBETA, T13, no. 397, p. 55, a1)

因此，虽然有些学者说佛经说阿修罗王曾造成日、月蚀不合科学，但这也可说是对於
佛经记载一知半解，又缺乏想像力的一种看法 :D

当然，经典集结者，还有我，也可能是想像力太丰富。另外也有人如 Ken Su 则认为
这是种「『赞佛』的譬喻」，此一「譬喻」也和大多数的「赞佛譬喻」一样，在古代
是「利用古印度童话、口传故事」来赞佛，而现代看来则几乎近於「谤佛」。

毕竟这些记载不影响佛经探讨的义理本身，笑谈即可。

佛陀也曾表示，这些世间运作的现象有时凡夫很难理解，甚至曾有人见到阿修罗和天
人打仗的状况後，以为自己疯了：

《杂阿含经》卷16：「当思惟时，见四种军□□象军、马军、车军、步军，无量无数
，皆悉入於一藕孔中。见已，作是念：『我狂失性，世间所无，而今见之。』……然
彼士夫非狂失性，所见真实。所以者何？尔时，去拘□罗池不远，有诸天阿修罗兴四
种军，战於空中。时，诸天得胜，阿修罗军败，退入彼池一藕孔中。」 (CBETA,
T02, no. 99, p. 109, a17-21)

这个画面，我倒想到电影「魔鬼终结者」里面见到魔鬼终结者能耐的心理医生，以为
自己疯了 :D

当然，佛陀也说，这些世间事都不是比丘该思维修习的，比丘应该思惟苦、集、灭、
道四圣谛，才是放诸四海不变的真理。

Have a nice day!

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LinkDescription: 「佛经中关於日月蚀的描述」  （这封旧的狮子吼站讨论先贴上来，作为下一个关於《增壹阿含经》经文讨论的背景参考。）  有朋友提到佛经中关於日、月蚀的描述，在此留个讨论的存档。  佛教的早期论中就有清楚解说月亮圆缺的原理了：  《阿□达磨顺正理论》卷31：「何故月轮於黑半末白半初位，见有缺耶？世施设中作如是释：『以月宫殿行近日轮，月被日轮光所侵照，馀边发影，自覆月轮，令於尔时见不圆满。理必应尔，以於尔时亦见不明全月轮故。由是，日没、月便出时，相去极遥，见月圆满。』有馀师说...。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 518, b12-17)  《阿□达磨俱舍论》卷11〈3 分别世品〉：「何故月轮於黑半末白半初位，见有缺耶？世施设中作如是释：『以月宫殿行近日轮，月被日轮光所侵照，馀边发影，自覆月轮，令於尔时见不圆满。』先旧师释...。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 59, b13-17)  「月宫」、「月殿」对应的字是candim?pabh? (参考 S 45:146 at S V 44,18)，pabh? 可以做宫殿解释，但是也可以作「光、明亮、灿烂」解释。从上面的例3、例4，可以知道，与其将「月殿」解释作「月上的宫殿」，倒不如解释这candim?pabh? 作「月亮」，虽有「亮」字，其实，指的还是「月」。（以上资讯感谢 Ken Su 提供。）  另外，有人提到阿修罗王打仗时造成日蚀，表示这不合科学。这是依据《杂阿含经》及《正法念处经》记载，过去曾发生过罗??罗阿修罗王在跟天界打仗时，障蔽过日月。例如：  《杂阿含经》卷22：「尔时，罗?罗阿修罗王，障月天子」(CBETA, T02, no. 99, p. 155, a8)  不同的经中的叙述不同，相同的就是在打仗时「障」的，是「挡」住日、月光。  要注意的是，阿修罗王在过去打仗时曾障蔽日、月，并不表示日、月的障蔽都由阿修罗王打仗造成。（这是基本逻辑。）  阿修罗王的 UFO 是有名的巨大，远比天界的宫殿飞行器来得大，而且可以变化大小（这在经中常载）。  当阿修罗 UFO 和天界的宫殿飞行器在地球旁的战线上对峙，尤其阿修罗王的 UFO 扩张形体至最大时，就有可能暂时障蔽当地人所见的一部分天空。这样的画面大家自己想像，电影中常演 :D  古书上也有记载这类非自然的月蚀现象，《魏书．天文志》太和元年十月（西元４７７）、二年九月、四年二月和六年正月、七月间连著二天有二次，短短六年间同一地点一共看到六次月蚀，这显然不是自然的月蚀。详见《业报迷踪》一文第20、21篇。  然而，不管日、月蚀是因什麽原因发生的，佛陀则强调，这些都只能暂时的障蔽日、月光，其实日、月本身根本没有变化：  《大般涅盘经》卷9〈15 月喻品〉：「（如来法身）喻如月蚀，如是众生所见不同，或见半月、或见满月、或见月蚀，而此月性实无增减侵蚀之者，常是满月。」(CBETA, T12, no. 375, p. 657, b7-10)  《大方等大集经》卷9：「舍利弗！如阿修罗王尽其势力，不能遮障日月之道。」(CBETA, T13, no. 397, p. 55, a1)  因此，虽然有些学者说佛经说阿修罗王曾造成日、月蚀不合科学，但这也可说是对於佛经记载一知半解，又缺乏想像力的一种看法 :D  当然，经典集结者，还有我，也可能是想像力太丰富。另外也有人如 Ken Su 则认为这是种「『赞佛』的譬喻」，此一「譬喻」也和大多数的「赞佛譬喻」一样，在古代是「利用古印度童话、口传故事」来赞佛，而现代看来则几乎近於「谤佛」。  毕竟这些记载不影响佛经探讨的义理本身，笑谈即可。  佛陀也曾表示，这些世间运作的现象有时凡夫很难理解，甚至曾有人见到阿修罗和天人打仗的状况後，以为自己疯了：  《杂阿含经》卷16：「当思惟时，见四种军□□象军、马军、车军、步军，无量无数，皆悉入於一藕孔中。见已，作是念：『我狂失性，世间所无，而今见之。』……然彼士夫非狂失性，所见真实。所以者何？尔时，去拘□罗池不远，有诸天阿修罗兴四种军，战於空中。时，诸天得胜，阿修罗军败，退入彼池一藕孔中。」 (CBETA, T02, no. 99, p. 109, a17-21)  这个画面，我倒想到电影「魔鬼终结者」里面见到魔鬼终结者能耐的心理医生，以为自己疯了 :D  当然，佛陀也说，这些世间事都不是比丘该思维修习的，比丘应该思惟苦、集、灭、道四圣谛，才是放诸四海不变的真理。  Have a nice day!
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