作者: yishou (yishou)
标题: Re: 杂阿含 467 经 - 观於乐受而作苦想
时间: 2017年 4月12日  0:07:19 星期三

> > From: Jiss  Ye
> > Time: Sat Apr 08 03:00:47 2017
> > 静下心来.在[乐受]生起的当下.观察快乐的感受.
> > 就会发现:所谓的[乐受].其实就只是一种[比较不苦]的苦受！
> > 就像是:从大苦转换为小苦.虽然是舒缓多了.但还是苦！
> > 静心观察[乐受、苦受、不苦不乐受]这三种感受的无常变易性、不安稳性、刺激性.
> > 就会觉得:这三种感受.就像是:[中浪、大浪、小浪].
> > 无论是哪一种浪.全部都是摇晃不安的、不安稳、不自在的、不舒服的.....
> > 这一波的感受瞬灭.另一波的感受又瞬起.潮来潮往.此起彼落.各种的感受.不断的在
> > 刺激拍打著身心....
> > 这种感觉就像是:
> > 明明就已经疲累得要死了.却仍不停的被刺激鞭打.让人无法安稳平静的放松休息一下
> > ....
> > 这世间会有真正安稳快乐的[乐受]吗?
> > 舍利弗尊者说：「涅盘真是快乐！涅盘真是快乐！」
> > 优陀夷尊者问：「涅盘是连感觉都没有了，又怎麽会有快乐呢？」
                    ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> > 舍利弗尊者回答：「没有感受即是快乐。」
                     ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

後来想到之前刚好读到的增支经文，可能佐证圣者「可能」不是没有感受，
而是「於受如实知」， 但不因受再生起任何欲念（离、断欲）或嗔，
也就是，不会对当下的感受起心动念而启动十二因缘□，故Jiss Ye法友提供
的解释（或者这翻译）可能会有点怪怪的（也可能是我个人太过吹毛求疵？XD）。
提供经文辅助或许能更加了解佛法比较人性化的学习过程。

以增支3.63及3.69经为例，世尊提到圣者的境界：

六十三

婆罗门问：

「尊瞿昙！复有何者为尊瞿昙之今应欲而得，容易得，可多得天之高□、大□耶？」

世尊回答：

「婆罗门！今我无论住任何村庄或邑之近处，我须於日前分，披内衣、著衣、持鉢，

  为乞食而入彼村或邑。我须於午後从乞食，还趣於彼树林。我将彼处所有之草或

  叶集於一处而坐。结跏趺坐，端身於定，面对起念。我即离欲，离不善法，有寻、

  有伺，具足从离所生喜乐之初静虑而住。寻、伺、寂静故，於内等静，心之一趣

  性，无寻、无伺，具足从定所生喜乐之第二静虑而住。离喜贪故，我舍而住，又

  有念、正知、以身受乐，诸圣者舍而有念、乐住，具足第三静虑而住。又，断乐

  故，又断苦故，先前之喜忧灭故，具足无苦、无乐、舍念极清净之第四静虑而住。」


由此经或可看出，世尊并不是没有感受，在修习这四静虑的过程中，仍知喜乐，
重点是「离喜贪」；透过修习四禅，不断重复并熟练「乐生起、不贪喜乐、舍喜乐而住」
的修习。

另，增支3.69也有提到圣者的成就：

诸比丘！如是彼茑根之被断，如多罗树顶之被切般，不更生，未来亦无所生。

诸比丘！正如是，如是之人是断由贪所生之恶不善法者，为截根者，切多罗树顶者，

不更生，未来亦无所生、已於现法安乐而住，不损、不恼、不烦、已於现法般涅盘。

断由□所生……乃至……断由痴所生之恶不善法，截根者，切多罗树顶者，不更生，

未来亦无所生，已於现法安乐而住，不损、不恼、不烦、已於现法般涅盘。
                  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

这经也说得很清楚，圣者是「现法安乐」，也就是，对当下一切不损、不恼、不烦，
不对当下眼见、耳闻、鼻香、舌味、触感、意念，生起任何贪、□、无明念。

若这样了解，那每天日常生活饮食、人际活动等，都可以从觉察到受开始，修习佛法；
若以电影手法比喻，就是把镜头聚焦在（一个12）因缘□中的「受」一幕，并把「受」
这一幕慢速播放，让自己清楚辨别「当下」是「苦」、是「乐」（这两个比较容易觉
察）；接著想起佛法的提醒：乐受，令人贪爱、苦受会令人□恚、恨等；这样的锻□
或许比较人性化且易於著手。提供参考！


> > 一切诸受悉皆是苦！
> > 只要有感受.就会有苦！
> > 感受依何因缘而生起?
> > 如何釜底抽薪的灭除感受生起的因缘呢?
> 法友的解说很清楚。感恩。
> 不过，曾碰到朋友问，没有感受还是人吗？
> 还能好好享受生活吗？XD
> 心想，若这三种受，总和起来，苦小於或等於另两者，那可能就不会厌离、想要解脱.....

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祝 福慧增长，早净法眼！



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