作者: Kevin Hsu
标题: 杂阿含（736）经
时间: Thu Sep 07 17:04:02 2017

杂阿含（736）经

    本经乃佛陀对比丘开示修习七觉分当得的七种果位；狮子吼网站在本经的【读经
拾得】列举七种果中的第二果位有误。「五下分结尽」是成就阿那含果的必要条件，
不是果位。那问题来了，佛陀说有七种，这就少了啊！问题出在断句上，详述如下：

    本经可看成是（734）经二种果（阿罗汉果，阿那含果）的补充说明，依成就的
时间先後排序；阿罗汉果分二种，阿那含果分五种，总共七种。清楚这层关系，原经
文的断句就不难□清。

 我认为要这样断句：

「是比丘得现法智证乐，若命终时［#智证乐］【；】若不得现法智证乐，及命终时
，而得五下分结尽，中般涅盘；」

    这「若命终时」的【若】字最易误导读经者思维，同样是连接词，这里是「或、
或则」之义。其他的「若」作「假使，如果」解。所以失踪的第二果位就藏在第一果
位中－－於命终时（或说「临终时」）智证乐。

    如再比对杂（740）经就更清楚明了：

「何等为七？谓现法智有馀涅盘，及命终时，若不尔者，五下分结尽，得中般涅盘。
……」

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From: RG Shi
Time: Thu Sep 07 17:39:31 2017

不好意思，你上面说：「阿罗汉果分二种，阿那含果分五种」可以再说的明确一点吗
？是哪两种阿罗汉果？哪五种阿那含果？依於何经来说？

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From: Kevin Hsu
Time: Thu Sep 07 19:56:37 2017

南传:相应部46相应3经

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From: Linus Hsao
Time: Thu Sep 07 18:40:47 2017

（七三六）

一时，佛住舍卫国□树给孤独园……如上说。差别者：「

若比丘修习七觉分，多修习已，当得七种果、七种福利。何等为七？

1.是比丘得现法智证乐，[在生时证得解脱，死後入涅盘]

2.若命终时(得现法智证乐)[死亡过程中证得解脱，顺便入涅盘]

3.若不得现法智证乐，及命终时，而得五下分结尽，中般涅盘。

4.若不得中般涅盘，而得生般涅盘。

5.若不得生般涅盘，而得无行般涅盘。

6.若不得无行般涅盘，而得有行般涅盘。

7.若不得有行般涅盘，而得上流般涅盘。」

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From: Kevin Hsu
Time: Thu Sep 07 19:55:01 2017

因此，本经【读经拾得】

1.   当生成道（得现法智证乐）。若没有当生成道，在命终时也能成道，或是获得
以下果证：

2.   五下分结尽

改为；

1.     当生成道（得现法智证乐）。

2.     若没有当生成道，在命终时也能成道。

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From: Russ Wang
Time: Sun Sep 24 00:23:04 2017

Kevin Hsu 依我的理解，从阿毗达摩的观点，死心结束当下就是死亡的发生，并不存
在「死亡的过程」这含糊的时间。

因此，您说第二种果「若没有当生成道，在命终时也能成道。」必须对於「命终时」
作出明确的界定，否则也是含糊的：

1. 如果这句话当中的「命终时」指的是死亡之前，那麽您说的第二种果便含摄於第
一种果「得现法智证乐」之中。。

2. 如果这句话当中的「命终时」是指死亡之後，那麽即属於「得五下分结尽」而且
又得「中般涅盘」的状况。甚至可以说是得五下分结尽之後的所有状况。

由以上的解析，您所说的第二果其实已经包含在「现法智证乐」以及「中般涅盘」之
中。此外，「果」在此经中不需刻意翻成果位，而是成果，自然「五下分结尽」也是
一种成果。原导读中的写法虽然不全满足七种果(因为断五下分结只是过程)，但依我
所解仍是较为正确的。

与本经相当的南传经文 (相应部46相应3经/戒经)中，佛陀是以条件式的逻辑来讲解
修习七觉分的七种成果，庄春江老师的译本是这样：

「在当生之初期到达完全智。 如果在当生之初期未到达完全智，则在死时到达完全
智。 如果在当生之初期未到达完全智，如果在死时未到达完全智，则以五下分结的
灭尽而为中般涅盘者」

我将其画成逻辑图来□清，可以较容易理解。

虽然能解析您的说法在逻辑上有错误，但我认为原导读的写法也是有问题的，因为「
断五下分结」在所画的图中，不管怎麽解读都一定是 internal node，如果不是
leaf，怎麽能算是结果之一？我想问题的□结可能是在南传经文这一句话：

「如果在当生之初期未到达完全智，则在死时到达完全智。」

这句话的後半句，并不是写「则在死时断五下分结并达到完全智」，而是在这句都交
代完後才开始做「断五下分结之後是否中般涅盘」的条件判断？

当然有一种可能，是「断五下分结」在这一句话中被省略了，反正都达到完全智了，
本来就会断五下分结嘛。

如果是因为省略几个字这种可能，那麽只要把第二个果的解释改为「死时那一刻断五
下分结并得到究竟智」好像就说的通，但这依然没办法跳脱我指出的逻辑问题，这样
的第二果必然还是包含在「现法智证乐」以及「中般涅盘」这两种果之中。

以上说了那麽多，这个也不对那个也不对，不过我也没办法在此提出一个答案就是了
。

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From: Kevin Hsu
Time: Thu Sep 28 11:31:17 2017

感恩Russ Wang点醒，引领我沉淀对法义的思惟。故再提三点补充：

1·涅盘界有二种：有馀依涅盘，无馀依涅盘。

「现法智证乐」因报身还在称「有馀依涅盘」，俟其命终即为「无馀依涅盘」；而命
终「当下」智证乐，就是「无馀依涅盘」的阿罗汉。

2·阿罗汉果是「不生」；阿那含果是「不还」。所以阿罗汉现世是最後生，命终【
当下】证果，即不再轮回受生。阿那含果则於【再要生】「五净居天」当下及过程中
，或住一段短长时日而成就般涅盘。这依证悟时程先後杂阿含（740）经分五种般涅
盘；在中阿含第六经(七善人经)分类，中般涅盘再细分为三种而成七种。

3·再细看杂阿含（740）经，就不易因语意不清而误解。

「若比丘修习此七觉分…当得七果…谓：□现法智有馀涅盘；及□命终时［＃智无馀
涅盘］；若不尔者，五下分结尽，得□中般涅盘；若不尔者，得□生般涅盘；若不尔
者，得□无行般涅盘；若不尔者，得□有行般涅盘；若不尔者，得□上流般涅盘。」

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