作者: Kevin Hsu
标题: 狮子吼杂阿含（六四二）经
时间: Fri Oct 13 12:17:54 2017

狮子吼杂阿含（六四二）经

［注解］

□ 无知根：关於「无」的智慧的机能；解脱於一切（知见）的智慧的机能。相当的
南传经文作「完全智状态之根」。

□ 无知：在此特指关於「无」的智慧；解脱於一切（知见）的智慧。

    个人认为注解□、□有望文生义之嫌，不能精确掌握法义，反增读者的困惑。本
经的「无知根」、「无知」，并非言「空」；而狮子吼的注解：「无」的智慧，似有
「空」义。

    参酌「瑜伽师地论」、「法蕴足论」、「发智大□婆沙论」、「俱舍论」都以「
具知根」、「具知」释之，应有其本。故注解□、□建议以「无学」之「无」义来解
释「无知」以贴近法义，因为「没有再要知的法（智慧）」，即表示已「具知」了。

节录-二则相关经文供参考：

1.『瑜伽师地论』卷九八中：大正30，863a26-27

    未知当知、已知、具知三无漏根，於能趣向出世离欲，最极究竟有增上义。

2.《俱舍论》卷3：大正29，15a01-10

    如次建立三无漏根。谓在见道依意等九立未知当知根。若在修道即依此九立已知
根。在无学道亦依此九立具知根。如是三名因何而立。谓在见道有未曾知当知行转故
。说彼名未知当知。若在修道无未曾知。但为断除馀随眠故。即於彼境复数了知。是
故说彼名为已知。在无学道知己已知故名为知。有此知者名为具知。或习此知已成性
者名为具知。谓得尽智无生智故如实自知。

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From: 邱大刚
Time: Fri Oct 20 23:01:50 2017

这个提议很好。「无知根」是无学圣者的根，这是有共识的。只是这词如何直觉地译
为白话，的确伤脑筋。

目前依 Kevin Hsu 的建议修改如下，看大家有没有更为直白的翻译的想法？

[八] 无知：这里特指「无」学圣者的「智」慧；没有仍须知道的法。又译为「具知
」。

[三] 无知根：这里特指「无」学圣者「智」慧的机能；没有仍须知道的法的机能。
又译为「具知根」。相当的南传经文作「完全智状态之根」。

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From: Cathy Kao
Time: Fri Oct 20 23:11:32 2017

「机能」会看不懂，但是又想不出更好的词。

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From: Kevin Hsu
Time: Fri Oct 20 23:38:29 2017

这样叙述是否妥适:「具已无仍须知道的法的根底。」

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From: 邱大刚
Time: Sat Oct 21 10:51:13 2017

想到我们有位根同学 Root Cbs ，对怎麽解「根」不知道有没有什麽看法 :-D

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From: RG Shi
Time: Sat Oct 21 15:43:10 2017

「以知解脱已，最後得无知□」从这一句经文偈可以看出，「无知」是从「知解脱」
的圆满(最後)而得来。看到这里有两个想法，不知对不对，一方面和大家分享，二方
面请大家指正：

1. 从五分法身观点来看，这里对应到「解脱(法身)」(知根)和「解脱知见(法身)」
(无知根)，解脱法身和解脱知见法身并不是两个法身，而是同一法身在不同的阶段，
从入门(知)到圆满(不但知而且亲见)。进一步讲，「未知当知」就对应到「戒、定、
慧」三无漏学，是「知解脱」的基础。五分法身，指的是同一个法身的建构基础、建
立、及圆满。

2.这里的论述，可以当成基础，进而理解「一法门」解脱，圆满至「无量法门」解脱
。这里面也可以有些论述，怕自己讲不好引起误会和诤论，就略而不谈。

最後，依著经文的描述，是不是建议在上面注解中的"「智」慧"前面加上解脱，也就
是"解脱「智」慧"。似乎比较明确一些。

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From: RG Shi
Time: Sat Oct 21 15:50:11 2017

丁福保《佛学大辞典》对「有根身」的解释为：

【有根身】

（术语）谓眼耳鼻舌身之五根。以身根总有他根故也。唯识述记三本曰：「身者总名
，身中有根，名有根身。」

在法身的层次，「身者总名，身中有根，名有根身。」似乎也讲得通。

如果从这个想法去看上面注解，不知道有没有帮助？

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From: 蔡忏摩
Time: Sat Oct 21 20:23:53 2017

杂阿含642经 的文本 与 如是语经 、本事经提到三根的经文系出同源。

如是语经 、本事经 与 杂阿含经 对应的文本中第三根都是翻译为具知根。

如是语经 对应杂阿含经「如自知生尽，无碍道已知，以知解脱已，最後得无知。」
这一偈的部分为

「灭尽烦恼智由彼有知〔根〕

    斯知解脱者有世之灭尽

解脱成不动我有无上智」

底下是对应文本与连结:

如是语经（三、二、三）

 我闻应供已说，世尊说此：「诸比丘！此等为三根。三之为何？为未知根、已知根
、具知根。诸比丘！此等实为三根。」世尊说此义，此处如是说：

「勤学有学者彼行直道者

灭尽烦恼智由彼有知〔根〕

斯知解脱者有世之灭尽

解脱成不动我有无上智

贤者具此根喜静道〔涅盘〕

服魔与其象成得最後身」

 我闻世尊说此义。

http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/N26n0011_001?order=title&sort=asc

吾从世尊闻如是语：「□刍当知！根有三种，其性甚深、显了甚深，其性难见、显了
难见。云何为三？一者未知当知根；二者知根；三者具知根。

「何等名为未知当知根？谓我法中诸圣弟子，於未见知诸苦圣谛，为见为知，发生乐
欲，策励精进，摄心持心。於未见知苦集圣谛，为见为知，发生乐欲，策励精进，摄
心持心。於未见知苦灭圣谛，为见为知，发生乐欲，策励精进，摄心持心。於未见知
能趣苦灭真道圣谛，为见为知，发生乐欲，策励精进，摄心持心，是名未知当知根。

何等名为知根？谓我法中诸圣弟子，如实了知：是苦圣谛，是苦集圣谛，是苦灭圣谛
，是能趣苦灭真道圣谛。是名知根。

「何等名为具知根？谓我法中诸圣弟子，诸漏已尽，得真无漏，心善解脱，慧善解脱
，能正了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受後有。是名具知根。

「如是名为根有三种，其性甚深、显了甚深，其性难见、显了难见。」尔时，世尊重
摄此义而说颂曰：

「於我正法中，圣弟子有学，

顺修正直路，是名第一根。

正知苦圣谛，及苦集苦灭，

能趣苦灭道，是名第二根。

第三根当知，诸漏皆永尽，

证得真无漏，心慧善解脱，

知我生已尽，及梵行已立，

所作皆已办，不受後有身。

身心常寂静，善摄护诸根，

任持最後身，降伏魔所使。」

http://tripitaka.cbeta.org/ko/T17n0765_007

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From: 乔瑟夫
Time: Sun Oct 22 03:10:55 2017

阿□达磨俱舍论卷第三分别根品第二之一.....三无漏根於得後後道涅盘等有增上用
。言亦尔者。类显一一各能为根。谓未知当知根於得已知根道有增上用。已知根於得
具知根道有增上用。具知根於得涅盘有增上用。非心未解脱能般涅盘故。等言为显复
有异门。云何异门。谓见所断烦恼灭中。未知当知根有增上用。於修所断烦恼灭中。
已知根有增上用。於现法乐住中。具知根有增上用。由此能领受解脱喜乐故。

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