作者: 刘运泽
标题: 末伽梨?瞿舍罗（佛教混合梵文：Maskarin Go??la；巴??
时间: Fri Jan 26 13:06:50 2018

末伽梨?瞿舍罗（佛教混合梵文：Maskarin Go??la；巴利文：Makkhali Gosala）

宿命论／生活派（?j?vaka/?j?vika）前期代表／作为无用论／久远未来世究竟解脱
论



在北传杂阿含与南传相应部没有直接具名记载末伽梨?瞿舍罗的学说内容，而在南传
长部2经关於末伽梨?瞿舍罗的学说内容部分则记载如下（https://goo.gl/hwDZqn）
（节录）：



「...无因无缘众生被污染...无因无缘众生被净化，没有自作者，没有他作者，没有
力...一切众生...被命运、意外、本性变化而在六等级中感受苦乐。而有这一百四十
万最上首之胎...八百四十万大劫，不论愚者或贤智者，流转轮回後，将得到苦的结
束，在那里，『我将不以这戒德、禁戒、苦行、梵行使未熟之业成熟，或者以体验再
体验除去成熟之业。』确实不这样，乐与苦已分配，轮回的界限已定，不减少或增加
，不超前或落後，犹如当线球投出，它逃离就被解开。同样的，愚者或贤智者流转轮
回後，将得到苦的结束。...」



如前文所述，SA 81：「无因无缘众生有垢，无因无缘众生清净」与SN 22.60：「
...无因无缘而众生被污染；...无因无缘而众生被净化...」皆应为富兰那?迦叶而非
末伽梨?瞿舍罗的学说，由此可知长部2经当中对於末伽梨?瞿舍罗的学说内容一开始
的这段叙述「...无因无缘众生被污染...无因无缘众生被净化...」也应该是属於富
兰那?迦叶而非末伽梨?瞿舍罗的学说；且若要将此段叙述视为末伽梨?瞿舍罗地学说
的话会有矛盾的情况出现－－因为末伽梨?瞿舍罗是宿命论／作为无用论／久远未来
世究竟解脱论者，还是认为人生是「有（宿命）因」而非「没有因没有缘」的－－认
为人生是由Niyati（命／destiny／fate）决定一切的。



查阅杂阿含与相应部可以发现，SA 155／SN 24.7（除了「对众生的杂染／清净来说
没有因没有缘...」该段应属富兰那?迦叶的学说以外）（https://goo.gl/G2tqZP）
以及SA 163／SN 24.8（除了「有这七身...刀只这样经七身旁边的空隙进去...」该
段应属波拘陀?迦旃延的学说以外）（https://goo.gl/t5G6js）虽然也没有将学说内
容具名记载，但可以发现其亦应为末伽梨?瞿舍罗的学说见解内容：



SA 155（节录）：「...无力，无精进...无士夫方便精勤；无自作，无他作，无自他
作；一切人、一切众生、一切神无方便，无力，无势，无精进，无堪能，定分、相续
、转变，受苦乐六趣。...」



SN 24.7（节录）：「...没有力，没有活力，没有人的力量，没有人的努力；一切众
生、一切生物类、一切生存类、一切生命无自在力，无力，无活力，被命运、意外、
本性变化而在六等级中感受苦乐。...」



SA 163（节录）：「...於此十四百千生门...於此八万四千大劫，若愚、若智，往来
经历，究竟苦边...此苦乐常住，生死定量，譬如缕丸掷著空中，渐渐来下，至地自
住，如是，八万四千大劫，生死定量，亦复如是。...」



SN 24.8（节录）：「...有这一百四十万最上首之胎...八百四十万大劫，不论愚者
或贤智者，流转轮回後，将得到苦的结束...乐与苦已分配，轮回的界限已定...犹如
当线球投出，它逃离就被解开。同样的，愚者或贤智者逃离苦与乐就被解开。...」



而长阿含27经对末伽梨?瞿舍罗的学说是这麽记载的（https://goo.gl/hwDZqn）（节
录）：「...无施、无与，无祭祀法，亦无善恶，无善恶报，无有今世，亦无後世，
无父、无母，无天、无化、无众生...」



在SA 154与SN 24.5虽然没有具名，但也有以下类似的内容：



SA 154（节录）：「...无施，无会，无说，无善趣、恶趣、业报，无此世、他世，
无母，无父，无众生...」



SN 24.5（节录）：「...无布施，无供养，无供物，无善作的、恶作的业之果与报，
无此世，无他世...当四大所成的人死时，地归於并没入地身，水...火...风归於并
没入风身，诸根转入虚空，[四]人与长椅为第五抬走死者，念词一直伴随到火葬场，
骨头成为灰白色，祭品落下，布施即是愚者的教说，凡任何说[布施之类]虚无论者，
全是虚伪的、虚妄戏论，愚者与贤智者以身体的崩解而被断灭、消失；死後就不存在
了。...」



长阿含27经对於末伽梨?瞿舍罗学说见解的这一段记载的问题在於，末伽梨?瞿舍罗的
学说的重点应该在於宿命论／作为无用论／久远未来世究竟解脱论而非「否定」有未
来世，故在此长阿含27经对於末伽梨?瞿舍罗学说见解的传诵记载亦很可能有所讹误
。长阿含27经对於末伽梨?瞿舍罗学说的记载（以及SA 154与SN 24.5未具名的学说）
其实应该是对於阿耆多?翅舍钦婆罗（唯物论／死後身归地水火风四大而诸根归空之
断灭论／认为唯四大真实而无其他世间一切之真实）学说内容的传诵记载（详见後文
）。



再观察长阿含27经对波拘陀?迦旃延的学说叙述可以发现：该经很可能是把末伽梨?瞿
舍罗的学说内容错归为波拘陀?迦旃延的学说了，因为波拘陀?迦旃延的学说应为地水
火风乐苦命七要素恒存说（详见後文）而非末伽梨?瞿舍罗的宿命论说与富兰那?迦叶
的偶然无因缘业报说。



长阿含27经（节录）：「...至{彼}[波]浮陀伽旃延所...彼答我言：『大王！无力、
无精进，人无力、无方便，无因无缘众生染著，无因无缘众生清净，一切众生有命之
类皆悉无力，不得自在，无有冤?，定在数中，於此六生中受诸苦乐。』...」



由此可知长阿含27经在此部份很可能也有传诵的讹误。



根据耆那教的《福经》（The Bhagavati Sutra）记载，末伽梨·瞿舍罗曾经在耆那
教的Mahavira（大雄，亦即尼乾陀·若提子）开始实行禁欲主义的第三年之後成为他
的弟子，并在随後的六年跟著尼乾陀·若提子游行（参Dundas, Paul (2002), The
Jains； Basham, A.L. (2002), History and Doctrines of the ?j?vikas）。若耆
那教的《福经》对於末伽梨·瞿舍罗曾跟著大雄（尼乾陀·若提子）一起修行过一段
时间但後来离开而自创学派的纪录为真，应可合理假设末伽梨?瞿舍罗的学说有受到
尼乾陀?若提子及其耆那教的影响而对於该教教说有所继承与批判；这两方的学说接
近之处在於都承认有命我／阿特曼与宿命／宿业，最後的目标也都是「（宿）业尽解
脱」，而两者之间最大的差别在於耆那教认为人应该以耆那教的修行方法（不造业并
且防止新业，遮止并且灭除旧业）以加速解脱，而末伽梨?瞿舍罗则认为一切都是命
（Niyati）定的，无论做什麽事情（世间所认为的善恶因缘业报）对於长远未来的最
终（宿命业报灭尽的）解脱都是无效无用的，对所谓的世间善恶因缘业报持否定的态
度，而认为久远未来世众生皆究竟会依据Niyati自宿命业报解脱。如印顺《印度佛教
思想史》p.5-6（节录）（https://goo.gl/Skedek）：



「…末伽黎为必然论者，以为生死轮回的历程，有一定的时劫，人类对解脱没有丝毫
的力量。…然六师都是沙门，过著出家的，游行乞食的生活，到底为了什麽，要过这
样的宗教生活呢？如尼乾子，以「业」为自我[命]不能解脱的要素，所以要以严格的
苦行来消灭宿业，防止新业。...末伽黎初从尼乾子派分出，信仰轮回与解脱，但认
为必然而有一定期限的，所以今生的行为，什麽都与解脱无关。他的生活，也有苦行
、禁食等行为，有时却又饱食、美食。他说「淫乐无害，精进无功」，耆那教指责他
为妇女的奴隶。这应该是适应情趣、境遇，什麽都不勉强，过著任性随缘的生活。…
」



黄心川《印度哲学史》第六章也这麽说（摘录）（https://goo.gl/pP7xUz）：「
...据耆那教《福经》载，拘舍罗的思想体系来自大雄所说的「初经」（Pu^rva）的
《摩诃尼密多》（Ma^han!imitta）。...生活派在印度有长达两千馀年的历史，在孔
雀王朝时期是一个重要的教派...在南印度迄今还保存著生活派的很多格言。如说∶
『一个人能抹掉身上的油垢，但谁也不能除去命运中的缚系』、『即使一个人站在针
尖上作苦行，也不能获得比他命定中所得更多的东西』。…生活派的早期学说可能与
雅利安人入侵以前的土著达罗毗荼人的精灵崇拜有关（例如认为万物中存在著灵魂）
，但也吸收过吠陀的一些宗教哲学思想（例如吠陀关於宇宙理法（r!ta）的概念与生
活派的命定论有著很多相同的特徵）...」。



A.K. Warder的《印度佛教史》（Indian Buddhism）第二章（王世安译）则这麽说（
摘录）：「...宿命派极端相信轮回说，个人灵魂轮流经历一切可能的生活之後(最末
一阶为正命沙门漫游生活)，自动进入最终的安宁状态，这一系列的灵魂投胎转世须
经三千亿亿乘以恒河沙数的年月。他们精心撰造出一种解释梦和其他徵兆的占卜理论
系统。宿命师们有时受雇□为帝王占卜，预言，但这种认识将来和不可避免的前途历
程的根本作用是为了诱导乐天安命的精神，达到心的和平。作出正确预言的可能性是
一切事情都由命运(Niyati)预先决定了的最好证明。...」



由以上的前人研究以及前述经说的比对可知，末伽梨?瞿舍罗及其徒众的生活营命方
式很可能不只是托钵乞食而已，还会帮人算命以及随命（Niyati）享受生活，过著随
「命」而安的生活。



部派佛教时对於末伽梨?瞿舍罗的学说又是如何记载的呢？如《根本说一切有部□奈
耶》卷13（节录）：



「...末塞羯利瞿舍利子...告曰：『...一切有情无因无缘而有烦恼...一切有情无力
无勤无勇无进无自无他...』...」（http://tripitaka.cbeta.org/T23n1442_013）



《大□婆沙论》第200卷则记载（节录）：「...次说有十四亿等是无胜发褐见...」
（http://tripitaka.cbeta.org/T27n1545_200）



「一切有情无因无缘而有烦恼」应是富兰那而非末塞羯利瞿舍利子（末伽梨?瞿舍罗
）之说，但《根本说一切有部□奈耶》该段後面的「一切有情无力无勤无勇无进无自
无他」则确实是末伽梨?瞿舍罗之说（如上讨论）；「有十四亿等」指的应该是久远
未来世究竟解脱论的末伽梨?瞿舍罗说，而无胜发褐（阿耆多?翅舍钦婆罗）应是死後
身归四大诸根归於虚空说（详见後文），可知《大□婆沙论》在此对於末伽梨?瞿舍
罗的学说叙述完全误植；由以上考察可知《根本说一切有部□奈耶》与《大□婆沙论
》在叙述六师外道的学说部分很可能也有记载或传诵的讹误，而且愈後期的经典（如
《大□婆沙论》）的记载传诵可发现比较前期之经典（如《根本说一切有部□奈耶》
）可能有愈多的讹误情况。

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