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标题: 增壹阿含经力品第三十八
时间: Mon Apr 23 13:22:46 2018

增壹阿含力品第三十八  第 11 经 当中

http://buddhaspace.org/agama1/38.html#%E4%B8%80%E4%B8%80

不兰迦叶曰：「诸有沙门、婆罗门不受他语，方?便致诘，此非沙门、婆罗门之法；
然此瞿昙沙门不受他语，方[＊]便致难，我等那得与彼论议[＊]□？」

请问「诸有沙门、婆罗门不受他语，方?便致诘，此非沙门、婆罗门之法；然此瞿昙
沙门不受他语，方[＊]便致难，我等那得与彼论议[＊]□？」此句如何解释较为通顺
，方便理解？

注： 其中「方便」校勘为「方更」。

LinkImage: https://external.xx.fbcdn.net/safe_image.php?d=AQDL1bkbQftFQ_dz&w=720&h=720&url=http%3A%2F%2Fbuddhaspace.org%2Fmain%2Fmodules%2Fdokuwiki%2Flib%2Ftpl%2Fsidebar%2Fimages%2Fmini-right.gif&cfs=1&_nc_hash=AQBBU30LLlN-unDq
LinkTitle: 增壹阿含经力品第三十八
LinkDescription: 时，王乘羽宝?之车，往至世尊所，头面礼足，在一面坐?。尔时，阿□世王白世尊言：「唯愿世尊受我请，在罗阅城九十日夏坐。」
LinkTarget: http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fbuddhaspace.org%2Fagama1%2F38.html%23%25E4%25B8%2580%25E4%25B8%2580&h=AT1mFwm_DL9aUkDI6nzB6ItgrgQc50GmaWLc93CIH7DucEjsNgBoMoVcVx2tMaSQNWWJuCdriUVlcWE3DEGvQexE4cn54UTc-TzfQwUst2GG4MUnCKpU9lOLMF2cIEo&s=1

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Apr 24 10:34:50 2018

不兰迦叶说：「大部分的沙门、婆罗门不能接受他人论议时，就不断的斥责论议者：
『这些（指论议者所言）不是沙门、婆罗门法』；但是沙门瞿昙不同，他不同意他人
论点时，即继续质问（直至论议者哑口无言）。我们有谁能辩得过他呢？」

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Apr 24 10:41:02 2018

大感谢！

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Apr 25 14:31:25 2018

Kevin Hsu 下面是 David 的回应

From David Chiou

Kevin 的解读也是一种解法，不过看全文的话，因为「致诘」和「致难」意义应该相
同，同样的意义在同句的前後作不同的解法，会有点牵强。另一方面，这几天看了一
些律制缘起，跟这些外道强辩的作为可能有关：

《根本说一切有部□奈耶杂事》卷二十六以及其他的律中（还有杂阿含经卷二十三的
阿育王传引用的事迹）有提到，佛教受到欢迎後，外道六师因得到的供养变少而嫉妒
。他们知道佛教不随便现神通（佛陀制戒禁止弟子向未受大戒者前现上人法），就跟
各国王说他们的神通比佛陀强，佛陀如果真有神通，就该公开接受比赛神通。只要佛
陀到了一个国家，这些外道就先下手为强，用这一招抹黑佛陀，说佛陀神通都是假的
，真有神通的话就来跟我比。而佛教通常不为这些事现神通，就一直处於被挨打的分
。

每一次佛陀知道了都只说时机未至，而未回覆。直到有一次佛陀到舍卫城时，外道六
师重施故技，波斯匿王询问佛陀後，佛陀表示时机已到，而愿意在七日後接受比赛。
七日後，由於佛弟子不想显露自己的能力，只默默地让场地出现种种瑞相，此时外道
六师则说现场的人这麽多，怎麽能说不是外道的神通造成的瑞相？後来佛陀进房舍中
入定，以火光三昧让房舍都在大火中，外道六师见到失火，幸灾乐祸地说这大火一定
是佛陀的神通，没想到火光过後房舍更为乾净，完好无缺。後来佛陀以手触地，地上
现出许多大莲花，一一花上有化佛示现神通，花上有花直到色究竟天，外道六师则没
有神通可现，佛陀也藉机宣说四圣谛，度了许多人。

我们的解法(指读经班)，也有点呼应这种外道狡辩抹黑佛陀的方法，因此也合理：

□ 诸有沙门、婆罗门不受他语，方更致诘，此非沙门、婆罗门之法；然此瞿昙沙门
不受他语，方更致难，我等那得与彼论议：许多出家、在家的修行人，不接受他人的
话，更进而质问，这不是出家、在家的修行人该有的行为；而这位叫乔达摩的出家修
行人不接受他人的话，更进而质疑，我们又怎麽能和他议论？（这外道是自己片面推
脱说释迦牟尼佛不愿意谈，不是我不愿意谈。）

（就像外道片面推脱说是释迦牟尼佛没有神通所以不敢公开比神通，不是我没有神通
。）

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现在好读上面的注解是这样的

□ 诸有沙门、婆罗门不受他语，方更致诘，此非沙门、婆罗门之法；然此瞿昙沙门
不受他语，方更致难，我等那得与彼论议：许多出家、在家的修行人，不接受他人的
话，更进而质问，这不是出家、在家的修行人该有的行为；而这位叫乔达摩的出家修
行人不接受他人的话，更进而质疑，我们又怎麽能和他议论？（这外道是自己片面推
脱说释迦牟尼佛不愿意谈，不是我不愿意谈。）

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From: (作者已退出社团)
Time: Thu Apr 26 14:42:08 2018

随顺David Chiou  的部分观点，另提出一个版本；但这样就不能把「方便」校勘为
「方更」了。当然「致诘」、「致难」，是论议者质疑六师？或六师质疑论议者？不
同观点会有不同解读。

不兰迦叶说：「许多的沙门、婆罗门不能接受他人话时，可权巧的（方便）斥责他们
这不是沙门、婆罗门应该有的行为；但是沙门瞿昙和我们不同道，在他不同意吾等论
点时，再这样质问就难了。我们该怎样才能跟他辩论呢？」

接下来的经文说明六师不是不辩了，而是在热烈讨论怎麽辩後，因输卢尼比丘尼跳出
来代佛陀出头才止诤。简述於後：

    六师外道因在□舍离城得不到供养而牵拖佛陀，所以提议找佛陀论议比较输赢。

这时，不兰伽叶才说：「（彼此主张的教法不同）我们怎样才能跟他辩论呢？」

    这下热闹了。阿夷专、瞿耶楼、波休迦□、先比卢持四人都认为以自己的主张能
折服佛陀，倒是尼□子自认主张接近佛陀的，没有太大差异（当然是他自以为是，实
则不然），辩也是白辩，所以提出与佛陀较量神通，且夸口能以倍数取胜。

    当他们在那儿夸夸其谈时，佛陀弟子输卢尼比丘尼听到了，有点小不爽，即施展
神通凌空来到六师处所上空，对其下战书：「你们没有资格向吾师挑战，要斗先过我
这关；条件随开，奉陪到底。与汝等较量如同狮子扑杀鹿子一样容易。」这下六师整
个吓到，连抬头看来者是谁都有问题，遑论较量。只得黯然失色，垂头丧气地离开□
舍离城。

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From: (作者已退出社团)
Time: Thu Apr 26 21:03:13 2018

我很同意 Kevin 的看法，但是 David 的逻辑很完备，真的是很全面性的解读。

尤其「致诘」、「致难」这二个词，我也认为是不一样的意思。

不过这句话无关法义就是了。

再者，如果将方便校勘为「方更」成立的话，这个「方更」要如何解释才好？

另外「比较输赢」用台语来读真的是很传神 XD。

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue May 01 21:15:30 2018

我觉得诘难这两字常常并用，「致诘」、「致难」这二个词理解为一样意思也很通顺
呀!   我是这样理解「诸有沙门、婆罗门不受他语，方更致诘，此非沙门、婆罗门之
法；然此瞿昙沙门不受他语，方更致难，我等那得与彼论议」：

许多出家、在家的修行人，不接受他人的话，哪有办法更进一步质问? 这不是出家、
在家的修行人该有的行为；而这位叫乔达摩的出家修行人不接受他人的话，哪有办法
更进一步质难，我们又怎麽能和他议论？

在《佛典与中古汉语研究》中，「方」的意思是办法、谋略。

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue May 01 21:23:10 2018

哇 ～ 这看法和 DC 几乎完全一样，谢谢 Shi Sunyata ??

所以，「方更」的意思是：那有办法(质难)？

原来如此，谢谢 :D

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue May 01 21:31:07 2018

会这样理解是因为:经文中的文法常常是顺著前一句的否定词而来的□“不受他语，
方更致诘”不接受他人的话，没有办法可以进一步质问呀?

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From: (作者已退出社团)
Time: Fri Apr 27 11:54:20 2018

正在看 杂阿含经卷二十七 觉支相应。看到（743）经时闪过一念：这不就可旁证外
道对与佛陀论议时心理上的无形障碍吗？

    杂阿含经文中常见比丘与外道相议论被问倒了，悻悻然地回去禀报佛陀。这时佛
陀总会教他们怎麽地反问回去，让他们一刀毙命。在话语之末会有个总结，自信的说
：「我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天、人众中，闻我所说，随顺【乐者】，
唯除如来及声闻众者。 」

    没有被追问的人还能充满自信愉快的口吻回答（＃乐者），大都「…心则骇散，
或说外异事，或□慢、毁□，违背不忍，或默然萎熟低头，失辩思惟而住。」（＃不
乐者），此即「致难」。

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From: (作者已退出社团)
Time: Fri Apr 27 21:31:45 2018

哈哈哈 ～推「一刀毙命」。是啊是啊，但若被问倒的外道若能够放下慢心执念，立
即证果的也不在少数，这也间接证明了佛法的理论。

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Apr 29 13:30:33 2018

此讨论串暂存(未整理) 於增壹力品三十八， 第 11 经 的进阶辨正。

https://ppt.cc/f6FNkx

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Apr 29 19:19:10 2018

关於增壹阿含力品第三十八 第 11 经 当中这句「不兰迦叶曰：「诸有沙门、婆罗门
不受他语，方便致诘，此非沙门、婆罗门之法；然此瞿昙沙门不受他语，方便致难，
我等那得与彼论议？」

在大正藏原为：「不兰迦叶曰：「诸有沙门、婆罗门不受他语，方〈便〉致诘，此非
沙门、婆罗门之法；然此瞿昙沙门不受他语，方〈便〉致难，我等那得与彼论议？」

而宋、元、明三本为：「不兰迦叶曰：「诸有沙门、婆罗门不受他语，方〈更〉致诘
，此非沙门、婆罗门之法；然此瞿昙沙门不受他语，方〈更〉致难，我等那得与彼论
议？」

依个人看法，在大正藏那句我比较认为较通顺且易解释。在宋、元、明三本宋、元、
明三本那句我比较认为较不通顺且不易解释。

因为我查了一下佛学大辞典、丁福保字典的解释，方便：是善巧、巧妙的意思。方更
：是不〈回〉向的意思。佛光大辞典的解释，方更：是不〈回〉向的意思。

因此如果把「方更」：是不〈回〉向的意思套到版上所提的增壹阿含力品第三十八
第 11 经这一句，我真的不晓得如何解释？

但从另一个方向思考，除非把标点符号移动一下。把版上所列宋、元、明三本此句改
成「不兰迦叶曰：「诸有沙门、婆罗门不受他语方，〈更〉致诘，此非沙门、婆罗门
之法；然此瞿昙沙门不受他语方，〈更〉致难，我等那得与彼论议？」，如此或许就
容易解释了。

当然在大正藏的句子与宋、元、明三本的句子解释也会有些微不同，大家可思维一下
。

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Apr 29 21:09:22 2018

嗯，我也想过 方便校勘为 方更的问题。我也是不知道如何解释「方更」，看有没有
其他在校勘上比较熟悉的同学有没有想法？

另外一个问题是致诘和致难，请问靖山师兄认为这二个词的意思是一样的吗？

请问一下 Daniel Liao  在这边的方便，校勘如果改为「方更」要如何解释？

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Apr 29 22:01:26 2018

我的看法，致诘、致难的意义是有些许差别。

在辞典中认为追问、诘责、谴责、质问、斥责、责问、驳诘、非难、诘难为近义词。
但我认为致诘、致难之间的语气的强弱是有差别。

「致诘」：是偏向是追问，质问的意思。语气比较在互相质问的语气。

「致难」：是偏向非难的意思，比较是单方在责问对方的语气。

因此大正藏那句「诸有沙门、婆罗门不受他语，方〈便〉致诘，此非沙门、婆罗门之
法；然此瞿昙沙门不受他语，方〈便〉致难，我等那得与彼论议？」，我解释为：「
这些的沙门、婆罗门不能接受他人论议时，就不断的依论议者各种不同问题提出追问
。说这不是沙门、婆罗门应说的法；而沙门瞿昙则不认同他人的论议时，则是以单方
非难、责问的方式，那麽我们要如何与他来议论？」

  这句话是外道们以褒扬自己如何公正辩法，而以贬抑佛陀为以强势非难辩论者来从
事辩法。这不也跟我们现今社会一样，充满著自己本无理，但却硬说自己有理，来说
对方是无理的。

至於宋、元、明三本我就暂不说明。

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Apr 29 23:29:44 2018

Cathy Kao 我建议可以向 yifrtw 请教，他好像有在幼幼班。要严谨的校勘的话其实
要从很多方面去找查了，可能要翻阅底本还要去查字意，甚至还有很多的的学问在内
，yifrtw 先生在这方面很专业可向他问问。

另外我觉得或许看这类文言文时，把现代标点去掉，然後去读，有时真的会觉得一个
句读放哪就会造成意义的不同。

我在网路上看到一个对於「方更」的解释：

1.重又；重新。

? 晋干宝《搜神记》卷五： 「又俱梦蒋侯亲来降己，曰：『君等既已顾之，实贪会
对。克期垂及，岂容方更中悔。』」2.反而。指连接的前後动作与情理不合。

? 《後汉书?度尚传》： 「尚见胡兰馀党南走苍梧，惧为己负，乃?上言苍梧贼入荆
州界，於是徵交□刺史张磐下廷尉。辞状未正，会赦见原，磐不肯出狱，方更牢持械
节。」

? 《北齐书?後主幼主纪》： 「於是土崩瓦解，众叛亲离，顾瞻周道，咸有西归之志
，方更盛其宫观，穷极荒淫，谓黔首之可诬，指白日以自保。」

另外我突然想到一个问题，方「更」这个字的音，大家怎麽念？「亘」还是「庚」（
我用同音字来替代可能比较好懂），不知道在音不同下会不会有不同意思？

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Apr 30 06:46:40 2018

Daniel Liao在网路上找到一个对於「方更」的解释，很棒。

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Apr 30 13:55:45 2018

周靖山 请问您说很棒的解释是指

2.反而。指连接的前後动作与情理不合。 这一个吗？

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Apr 30 13:56:03 2018

Daniel Liao 我自己是念「庚」。:P

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Apr 30 13:59:42 2018

Cathy Kao 我指重又或反而，我感觉套上去可解释通。

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Jun 18 10:31:47 2018

刚刚看到，学人也想整理一下。

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现在好读上面的注解是这样的

□ 诸有沙门、婆罗门不受他语，方更致诘，此非沙门、婆罗门之法；然此瞿昙沙门
不受他语，方更致难，我等那得与彼论议：

许多出家、在家的修行人，不接受他人的话，更进而质问，这不是出家、在家的修行
人该有的行为；

而这位叫乔达摩的出家修行人不接受他人的话，更进而质疑，

我们又怎麽能和他议论？（这外道是自己片面推脱说释迦牟尼佛不愿意谈，不是我不
愿意谈。）

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学人比较喜欢方更多一些，

诸有沙门、婆罗门不受他语，方（）更（）致诘（），此非沙门、婆罗门之法；然此
瞿昙沙门不受他语，方更致难（），．．．

诸有沙门、婆罗门不受他语，

(ans)谤责他语改议他语最後到问谴他人的罪、错误，

此非沙门、婆罗门之法；

然此瞿昙沙门不受他语，

(ans)谤责他语改订他语最後到是为人排除危难，解决纠纷，．．．

（）方

Ｏ通“谤”( b?ng)。指责别人的过失 [vilify;defame;slander]

子贡方人。□□《论语·宪问》

Ｏ或以方谢仁祖,不乃重者。□□《世说新语》

（）更

Ｏ改,改正 [make correction]

此则寡人之罪也,寡人请更。□□《国语·越语上》

既云常赦,不免皆赦除之,此非直赦其有罪,亦是与天下断,当许其更新(改过自新)。□
□《旧唐书·孙伏伽传》

Ｏ又如:更订(改订;修订);更议(改议);更窜(窜改,改动)

（）诘

问也。谴也，问罪也。

Ｏ《说文》问也。《广雅》让也，责也。《玉篇》治也，谴也，问罪也。《书·立政
》其克诘尔戎兵。《传》治也。《礼·月令》诘诛暴慢。《注》谓问其罪，穷治之也
。《老子·道德经》此三者，不可致诘。《注》问也。《史记·平津侯传》汲黯庭诘
弘。《注》责让也。

（）难

排难解纷

解释：原指为人排除危难，解决纠纷。今指调停双方争执。

Ｏ《战国策·赵策三》：“所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有
所取者，是商贾之人也，仲连不忍为也。”

PS.?□这些符号要怎麽打字如果我用的是注音输入法。

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