作者: wangtom (王瞳)
标题: 京都的空海与高野山特展
时间: 2003年 5月 4日 12:17:53 星期日

日本京都目前正在进行一项「空海与高野山」的特展。这是历来相关展览中，规模
最为盛大的一次。包括日本文化厅、关西地区各地政府，以及NHK都提供了大幅的
资源协助。展期至五月廿五日。
最大的特色是，此项展览集结了包括总本山金刚峰寺之外，高野山上其他著名寺院
的众多极具代表性的收藏。
非常值得一看！我极其有幸能恭逢其会。

日本密教从空海大师赴长安，得法归日的历程来看。许多方面都类似玄奘三藏大师
西行求法的过程。包括後来帝王（皇室）所提供的资源协助，奠定日本佛法发展的
基础。
而日本密教发展的严谨（相对於藏密体系而言），由於空海在修行体系与架构上有
完整把关，因此，始终没有受到目前密宗流弊里，特别在男女性爱悦乐混淆於修行
之中的问题所扰。

日本密教涉及复杂的仪轨与咒术，也同样受到後来佛教内部与外部合理主义的批
判。到了镰仓时期，密教也逐步推动了「易行化」的改革。例如阿字观，以及对亲
人死者往生供养的仪轨，都是让在家人也能普遍修行的改良作法。
当然，一般民间大多也同样还是选择後来发展，较易於入门的诸如「禅、净土」的
修行方式。密教特殊的仪轨，部分则融入了日本以山岳信仰为主的「修验道」当
中。但这样的发展在日本佛教中，并不被视为一种门派取代的竞争，而是佛教往民
间充分拓展的过程。
日本各教门，包括修验道在内，都同样尊崇空海与密教的地位。不同信徒也对前往
高野山、比□山等佛教圣地，视为一种必要与光荣。

日本密教在此获得了皇室与民间共同推崇的最高位置。大日如来为中心的诸佛曼荼
罗的配置，普遍确立於人们的概念中。在尊於佛法僧的前提下，各方土著神□，乃
至神佛习合的思想，并没有混淆原有佛教的体系概念；反倒被视为丰饶於後代子孙
繁荣的一种「分工机制」。

即使此间在日本，一般大众即使年轻情侣或学生，假日到各地寺院旅行参拜，都是
非常自然的事。佛教与佛法的气氛，与日常生活的接轨，全无刻意凿痕。日本中学
甚至有课程，要求学生三天两夜结伴成行，自行拿著地图前往文化宗教的胜地参
访。而日本街头巷尾，随处冒出的地藏菩萨（经常被戴著可爱的帽子、怕他头冷）
小像，尤其让人倍感温馨。

日本密教史的发展，通常被分为初、中、後三期。初期以杂密称呼，以真言、陀罗
尼的咒力为型态，并没有圣典（经典）的理论辅助。
中国大乘佛教的盛行，促使日本密教进入中期。空海（日人尊称为弘法大师）是关
键人物。以「华严经」的毗卢遮那佛发展出来的大日如来与释迦佛的一体宇宙观，
加上「大日经」「金刚顶经」的大部经典，发展出以八世纪中国佛教当时为思想、
修行主体的日本佛教内涵。
空海以後，也是八世纪以後的日本密教进入後期。除了密教本身开枝散叶的派门，
著重不同的修行重点。另外包括「天台密」最澄大师由中国参学回来後，於比□山
同时提倡的「法华经」，以及「苏悉地经」修持的分野。至於随後的净土、禅门，
尤其是日莲一系也促使了日本佛教由皇室信仰为主，广向民间流传而去的新势力。

研究日本密教特别需要了解空海的思想体系。他独创的思想，包括「辨显密二教
论」「即身成佛义」「声字实相义」「□字义」「秘密曼荼罗十住心论」「般若心
经秘键」「秘藏宝钥」，当算其重要论述，至於诗文集则有「性灵集」。
空海的思想最重要的在其「即身成佛义」。惟其中心思想不同於现今口述的泛泛理
想，而是指一套完整的修行体系，包括
1）「六大无碍（地水火风空识）无我瑜珈相应」。
2）「四种曼荼罗（大曼荼罗、三昧曼荼罗、法曼荼罗、羯摩曼荼罗）现观庄
严」、
3）「三密加持速疾显证」，其中口密的观点涵摄在其「声字实相义」论述中，叙
述真言惟心，而究竟真言为五大、十界、六尘的法身实相开显。
4）「重重帝网佛身无量即成」。
一般对於日本密教的修行，往往卡在「大日经」「金刚顶经」等大部经典的内容揣
思，迷乱於其庞大体系中。事实上当从空海的思想入手，特别是其「秘密曼荼罗十
住心论」以及「秘藏宝钥」中，从十住心的「人」的修行基础与发展上，才能稳定
踏实的理解日本密教体系架构中，同於原始佛教中简□的佛法生活精神。

事实上，日本密教基於空海的思想，即使在与皇室的密切关系中，仍始终强调选择
离於群众的深山，「於阿兰若的伽蓝修行」，便可看出他的核心精神。也唯有透过
与「大自然」深密相处的修行体会，才能成就广大、寂静，却又丰盛的心量，来思
维深证诸佛曼荼罗中，所有最微细的秘密诸法。

而时至今日，日本密教的灌顶仍旧要求非常严谨。即使「结缘灌顶」，每年也各只
一次（金刚界十月份、胎藏界三月份），同时为期三天，必须全程参加圆满才行。
这和现今在台湾传得乱七八糟的藏传佛教灌顶，形成强烈对比。（按：藏传佛教原
有灌顶修法，亦十分严格）

特别值得一提的是，空海早年曾专修五大虚空藏之「虚空藏求闻持法」。对於修行
密法前，成就一个虚空般的平等心量，以涵摄法界诸法，无疑也是入曼荼罗的基本
条件。

此次到京都参观展览，人潮汹涌，即使老人小孩虽非佛教徒，也都是细细观察每样
文物。包含一字金轮佛顶，十公尺高的两界血曼荼罗、八公尺高全木刻毗沙门天王
及其胎内佛、地藏曼荼罗等等文物雕像，以及各类法器、经卷，是我看过最惊人数
量的公开展览。展览的纪念文册厚达三公分，就知其规模如何雄伟了。

日本人对文物的保存与考据，都付出相当的精神。环顾世界，实居首位。身为佛弟
子走览其间，不禁会想起经典中所述及，所有供养佛法僧及塔像舍利经典的诸般功
德。也难怪日本在文化与科技上的深远发展之际，依然能保有历史与伦理的特质。
固然军国主义者一度翻腾，招致原子弹与美国占领的过去，但人心深远的稳定与密
实，却始终是日本社会最大的力量。密严之力，是佛法最大的加持。对於人心社会
亦然。这也是台湾佛教界空有法会活动及喧腾事务，却始终未能注入人心的遗憾所
在。



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                所谓南谟圣者。千光眼尊。 
代苦观自在。与智观自在。施满观自在。除戟观自在。除愚观自在。  
进道观自在。观正观自在。施无畏观自在。施光观自在。与甘露观自在。 
见天观自在。施妙观自在。见乐观自在。降魔观自在。静虑观自在。 
作文观自在。见禅观自在。愍定观自在。调直观自在。空惠观自在。 
护圣观自在。清净观自在。正法观自在。离欲观自在。不动观自在。 
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