发信人: norchen.bbs@ptt.csie.ntu.edu.tw (消散中的轻烟), 看板: BudaHelp
标  题: Re: 草食与肉食
发信站: 批踢踢实业 (Fri Sep  5 22:49:16 2003)
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※ 引述《muka (天雷)》之铭言：
: 佛教在面对自己的困境时
: 不就是忍辱 努力使自己不起恶念
: 除此之外 佛经中有教导人
: 要如何去改造社会 改变环境吗
: 若有相关的经典
: 我们可以倒是可以一起来讨论
佛教经典不少是劝人向善
这就是一种改造社会改变环境的教法
要改造社会改变环境的方式很多
有人举出共产主义要改变社会不均的乱像
也真的去做了
这种改变环境的方式不知兄台认为如何？
: 佛教认为所有的环境问题都出自於自己的烦恼
依不才的体认
佛教的立场应该指的是
人满足欲望的过程与方式
产生了烦恼与环境问题
: 所有的不幸都肇因於过去所做的恶业
: 所以为了使未来幸福
: 努力修正自己的三业 止恶向善
: 一遇到问题
: 就马上进入内在世界之中
: 开始忏悔恶业
讲到这里我想我们应该先站在认同轮回的基础上
不才以为
几世前的恶业
报应在几世後的自己
在两个事件之间必须经历许多过程
而不是直接行恶就跳到报应
前世我砍了许多树
这一世或许造成我居住的环境过热
至於一些书籍讲的
或是忏文所提到
前世如何
这一世就会如何
这就牵涉到你相不相信的问题
如果你不相信
你所说的我不会说你不对
如果你相信
那你就不会如此陈述
重点是讨论的人有没有在同一个立足点上
: 并且认为我执是一切痛苦的根源
: 所以遇到痛苦
: 修空性除我执 让心平静
: 而不去检讨环境与制度面的缺失
不才以为这是一个过程
而非兄台已说成定论
先让自己平静
方有馀力去寻求解答
: 所以说
: 是向内的检讨自己
: 而不去向外改变环境 改革制度
: 佛教面对环境问题
: 常归咎於共业
: 而认为一人之力
: 要改变共同的恶业是困难而不容易的
: 检讨自己反而是简单的
: 因此成为畏缩而内向
不才不曾听闻此等说法
: 佛教认为生命是短暂的 苦空无常无我的
: 而自我正是所有苦难的根源
我觉得要究竟一点
先说说自我为何会是苦难的根源
: 很难想像佛教对於人生是乐观的
: 所以遇到逆境无常
: 就是要求解脱
: 求解脱
: 就是要求脱离轮回  而不是进入轮回去解决问题
: 这就是所谓的三法印
: 生命的本质是苦 人生的本质是苦
: 解脱的可能 大概就是生命的唯一希望吧
很有趣的说法
建议你去看一本【哲学的慰藉】
我想你可以从哲学面来看待佛教
而佛教的理论
事实上也与西方哲学有异曲同工之妙
: 因此
: 佛教何曾想要改革无常的现世环境呢
: 况且 引起痛苦的不是外境
: 而是自我的执著
: 遇到苦难
: 消除我执修空性都来不及了
: 又哪有时间去解决困难现实的的共业问题呢
: 佛教面对强权 与不合理的对待
: 不是忍辱 默摈
: 还会用什麽方法与之对抗呢
: 佛教徒不能愤怒 一念嗔心起 百万障门开
: 没有愤怒 又怎麽反击？
: 既然无我 又何必捍卫自己的权利呢
: 反而应该多加忍受外界的欺凌与压迫
: 不加反抗
: 来证明自己的修行成就
: 是没有我执的
: 这就是所谓的忍辱行
: 其中似乎有种故意给人欺负而产生功德的感觉
: 最积极的反抗 大概就是自我虐待吧
: 如同甘地的不合作运动 绝食等等
不能反击之说
不曾听闻
应是要以怎样的心态反击
用报复的心态当然不行
: 佛教积极的改变自己的内在
: 但面对外在的环境问题
: 却是束手无策
: 甚至可以说漠不关心的
: 这就是唯心论的大弊病
: 把一切外在的问题
: 全部归咎於心灵
: 因此在社会的界面中
: 成为消极退缩
: 不肯面对社会现实
不才以为你站的角度可能太窄
应该可以再宏观点
: 或者说
: 每天生活在社会中
: 却觉得社会生活毫无意义
: 毫不重要
: 内心的心灵世界才是人生的价值所在
: 在生活中不如实的观照生活
: 活在高远抽象的哲理之中
: 而无法发觉生活的实际价值
: 可说是一种心灵的自闭症吧
我觉得你有点纵欲的倾向......
: 而每天二十四小时中
: 能够进入心灵世界的时间只有短短几小时
: 其馀时间的价值呢？？
应该不只
今天在路上
两车狭路相逢
我应该抱著对方应该让我的心态相持不下
还是让一下对方让自己也能快速通过
你认为作这样的抉择是否也算是修行呢

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我觉得重点是在於
你将佛教当宗教
还是哲学
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: ※ 编辑: muka            来自: 219.91.109.62        (09/04 23:14)

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