作者: lapila (拉比)
标题: Re: 面对生死的修行
时间: 2015年 6月17日 15:03:28 星期三

感谢「Golzen」大德的分享！

色身有生老病死，受想思识身有生住异灭； 然而，「五蕴身」却是缘生缘灭之法，
彼等，乃：非我、非我的、非我之我！


※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> 面对生死的修行
> 那天在禅坐共修x师姐发表生重病後感言，激起我想写这篇看法。
> 　很多同参道友一心向佛，常赶著念佛、诵经、持斋、持咒、作义工或是想利用打
坐求顿
> 悟以便成佛。然而很多人都在修行，往往在境界现前而深感无力，尤其是面对生
死。
> 依达摩大师血脉论中说；
> 佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼
佛，不得
> 将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，
须是见
> 性。见性即是佛，若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵
经得聪
> 明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。
> 殊不知我们整天忙忙碌碌，可能只是著於外相修些人天福报，终觅佛终不得也。所
以达摩
> 大师血脉论中又说；见性即是佛，若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。
> 念佛、诵经、持斋、持咒、作义工或是想利用打坐求顿悟以便成佛的想法，不是不
好或是
> 不对，究竟要成佛是要福慧两足尊。没有大福报亦难以成佛。
> 然而我们是否太执著於外相修些人天福报，而忽略了智慧的修行。要知没有智慧，
其他五
> 度波罗密如盲。但有人又说菩萨不是要“不为自己求安乐 ，但愿众生得离苦”吗？
但不要
> 误会它的意思，试问自己都不能自救，焉能救人？自己都不能有智慧在苦中不迷
失，焉能
> 让众生得离苦？或许我们想利用打坐求顿悟以便成佛，但是人的根器有利钝的差
别，不是
> 人人此生就可顿悟成佛。何不学愚，当下依戒、定、慧渐次修行。虽未开悟，当可
依相似
> 空、相似觉依性起修、依佛陀留下经教，依自己根性随缘、随机随力而修。否则还
未顿
> 悟，不知不觉已到地狱门口。
> 我们要如何看待生死？如何看待世间？
> 佛陀以此事告诉他的弟子们：虚空或深海中，深山或地底，这些处所都无法避免无
常的来
> 到。想要面对死亡不害怕，想要面对真正的不死，就应该思维四种修行的方法。什
麽叫做
> 四法？一、世间一切的造作都是无常的，要不起贪恋，应如是修行；二、世间一切
有为法
> 都是苦的，要厌苦欣乐，应如是思维；三、世间诸法都是无我的，要不执著我相，
应如是
> 受持。四、必须熄灭贪□痴三毒的烦恼火焰，要以涅盘为安，不依神通，应如是证
得。
> 佛陀告诉我们这世间一切的造作都是无常的，要不起贪恋。死亡、无常，不论在虚
空或深
> 海中，深山或地底，这些处所都无法避免无常的来到。我们要如此如实地知道去面
对它及
> 接受它，才是真正面对它及接受它。否则只是概念上的知道，它是不稳定的，它还
是一般
> 的忍，终究会产生苦。
> 因此我们还未顿悟，则可修此四法。一、要时时起观世间一切的造作都是无常的，
既知无
> 常当知无固定或不毁坏变易东西可执取，故要时时修心不起贪恋；二、要时时起观
世间一
> 切有为法都是苦的，即使有乐也是短暂亦将坏苦，故要厌苦欣涅磐乐，应如是思
维；三、
> 世间诸法都是无我的，没有真正我这个主体、没有真正我这个能完全可控制的。要
不执著
> 我相，应如是受持。四、必须熄灭贪□痴三毒的烦恼火焰，消灭轮回六道因，要以
涅盘为
> 安，不依神通，应如是证得。
> 要知生死心是入道基础。生死心不切，难以入道。但要知生死心，有经过生死经验
往往最
> 容易了解。记得有一次因缘去见一位在电视上弘法的法师，请教及讨论佛法。经过
请教及
> 讨论佛法後，这位法师劈头这麽一问，你是否也曾经经历过生死经验，不然你对佛
法怎会
> 有如此体会？我说没有，我对佛法是东看看西看看学来的。後来这位法师告诉我，
他因病
> 经历了两次死亡的经验又活了回来，所以发愿讲经行菩萨道。可见历经生死，不见
得完全
> 是坏事，有可能是入道与行菩萨道的助缘。
> 至於要如何看待生死心以入道？平常即使没病也要起正确的念死之心。
> 如何修念死者。依菩提道次第广论下士道说：谓应由於三种根本，九种因相，三种
决断门
> 中修习。此中有三：一、思决定死，二、思惟死无定期，三、思惟死时除法而外，
馀皆无
> 益。
> 就是平常即使没病也要起观。此中有三：一、思我们决定会死，二、思惟死是无定
期，不
> 知甚麽时候。三、思惟死时甚麽也带不去，除法而外，馀皆无益。
> 如此常於心中起观能入於心，则对於生死将渐无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离
颠倒梦
> 想，究竟涅磐。
> 进而能观身、受、心、法，其各各皆为非常、苦、空、非我。观身是有为法，一切
有为法
> 皆是非常的；一切有漏法都是苦的；一切法同为空的，又是非我的。观心、观受、
观法，
> 亦皆相同。
> 那麽我们就深刻了解这世间的一切，包括自己身体、外在万物事，都是无常瞬间都
在变
> 化，它会生灭变易，你想留住原有想要的，但一点也留不住。既然一点也留不住，
那就是
> 无常的、无我的。既然没办法，那麽我们还能在贪执甚麽？还能舍不得甚麽？家
人、情
> 感、地位、金钱…….亦复如是。
> 有情寿命只是一心刹那，心消灭之时，即有情灭。心生生之时，即有情生。性体本
不来不
> 去，生那有可喜，死那有可悲。
> 还是这一句老话：我们并不是只有这一世，我们从无始劫来，随著各不同因缘不知
已换了
> 多少不一样的身，何须执取这一生。我们的自性是不来又不去，每一世看似不同，
其实那
> 只是我们心识的变现而已。众生那怕是父母、夫妻、儿女、朋友….皆是有缘才会
相聚，今
> 世有缘来相聚就善待他吧！共续创造善的来生世界缘，或以清净的心，结往生佛国
的清净
> 缘。就让因缘生而生，因缘灭而灭任其运转著，把主观的意识、烦恼，放下吧！放
下吧！

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