发信人: yuan@Lion (缘), 信区: BudaFeeling
标  题: 分段计著过患
发信站: 狮子吼站 (Tue Mar 27 18:49:57 2001)
转信站: Lion


    遍计所执所产生的分段计著过患很多啊.....分段计著
的产生, 使我们在因缘相续的事上, 产生了分别心而不平等;
比如说:
    就我们能看的功能来说, 当所对为光明时, 我们晓了光明
及种种色; 所对境界为黑暗时, 也是晓了黑暗, 因此不论明暗
两种尘相怎麽转变, 见的功能一直没有亏损.......
    然而, 我们却在明暗彼此轮转变化中, 起了分段计著过患
, 以明为见; 以暗为不见; 这已经取尘相为自个的  见精  了.
    楞严经中所说的闻性, 我们也同样取著其中的动尘为闻性

    楞伽经中曾说: 观牛有角, 作兔无角想--这种妄想;
兔无角不应作想, 以待观故.
    看到牛有角, 又看到兔子的样子, 於是就产生了兔无角这
种见解, 这本身是种妄想错见; 原因在於没发现这见解的产生
, 是由於' 待观" 而产生的; 见的人, 在过程中生比较观察,
而後产生了" 兔子无角" 这种见解, 却没发现" 兔子无角" 这
想法, 若只观察兔子本身, 是无所谓"有角" 与"无角"的,有角
无角均是头上安头, 有角无角, 只有再相对的立一个比较者,
才会有' 有角''无角' 这问题, 因此" 兔有角想"或"兔无角想"
均不符合本质; 然而, 这麽说并非表示比量不可以用, 而是用
者尚需如实离於虚妄见.

    如广钦老和尚教授弟子, 一个弟子在擦桌子; 老和尚诃斥说:
你不要想说事情经过我的手而觉得自己很伟大, 很了不起.
弟子想那不要做好了; 老和尚又诃斥: 你不做, 那麽是要我来做
吗? 你想累死我啊?
    在" 修行考题" 一书中, 说了老和尚对弟子怎样子严格, 他
的话似乎让人觉得无所是从; 其实, 这还是因为分段计著过患.
    擦桌子受诃斥, 因为行有相行, 种种取相, 於中起功用见;
然而受诃斥, 一般却不知放下心中的毛病, 反而又生出了另一种
看法  见解  做法, 这样子改来改去, 是一点用都没有的; 改来
改去, 总在两边上转来转去, 告诉你不能这样, 於是就改成那样
; 说那样也不对, 於是不知所措, 就逃走了, 这见解上转来转去
, 还是由分段计著过患所生.

    孩子没生出来, 还在胎中的时候, 与出胎长成人; 有的人,
对这两种状况产生计度分别, 心不平等; 还没生出来就不当人,
不当一回事, 觉得堕胎还好, 算不上杀人; 然而, 本来在胎中乃
至生下来, 这都是因缘相续密移的过程, 不是相同, 不是不同,
然而人却有相当差别的执受.
    又如做坏事的人, 做坏事的当下, 他就只见利益不见弊害,
现前所做的坏事相续密移的结果, 将引生未来的苦果; 然而做的
人生分段计著; 只看到眼前这一段, 把现前短暂的利益和未来的
苦果认做毕竟差别, 然而二者本来是不一不异的.
    有的人平常做好事, 然而当他受到灾难时, 就产生了' 好心
没好报".....等等怨天尤人的见解; 在因缘相续的过程中, 他只
看到这一生, 计度这一生; 却忽略了过去无数生与未来; 这种偏
漏执, 也是分段计著过患.

    分段计著让我们产生种种妄想错见, 使我们在因缘相续的过
程中产生了分别, 心对於过程的执受也因此产生了不同; 喜欢快
乐厌恶痛苦, 却又常做' 刀头舐蜜' 的事; 乐受会转变为苦受,
然而对现前的快乐却又爱著不止, 非得苦了才知道後悔.






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     愿我临欲命终时  尽除一切诸障碍
     面见彼佛阿弥陀  即得往生安乐刹



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