发信人: janghwa@Lion (兔宝宝), 信区: BudaHelp
标  题: Re: 关於素食问题
发信站: 狮子吼站 (Fri Jun 19 05:38:25 1998)
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[ 本文原作者是: janghwa ]
[ 发表时间为: Fri Jun 19 05:15:45 1998 ]


 续上篇

　　有以为：佛教徒，就是出家的僧众，也不妨食肉。因为依据经律的记载，释尊与弟子
都是不禁肉食的。到现在，锡兰、缅甸、暹罗的僧众，生活起居，还近於印度旧制，也都
是肉食的。蒙、藏的喇嘛，日本的僧侣，也都是如此。这可见，不肉食是中国内地佛徒的
特殊习惯，并非佛教徒必守的规戒。这种依据各佛教国的事实来说明，看来极有道理！
然而这里有一先决问题，不能不弄明白——佛教以护生为处世利生的指导精神，以此为崇
高的理念，而使人从实际的生活中，不断向上进步。这必须透过时地因缘，从可能处做起
，逐渐的提高扩大，不能一 [P101] 概而论，成为空洞的高调。所以佛法有人天法、出世
法等级别。我们应该谅解渐入的方便的，引导而进入彻底的究竟的法门，而不能偏滞於不
彻底的部分。


　　不错，印度佛教——佛世与後来的弟子们，是肉食的，然而并不杀生。在戒律中，不
但严禁杀人，并不得故意害众生命；连水中有微□，还得常备漉水囊，以免无故的伤害。
不杀生。无疑是佛法严格贯彻的。然因为佛与弟子，过著乞食的生活，只能随施主家所有
的，乞到什麽就□什麽。佛与弟子决不许为了口舌的嗜好，亲自去伤害众生，
或非要肉食不可。为了游化乞食的关系，随缘饮食，不能严禁肉食。既不起心去杀，也非
专为自己而杀。这虽然肉食，并不曾违犯杀生戒。所以当时的肉食制，也有限制：对於施
主供施的肉食，看到他为自己而杀；或者听人说是为了自己而杀的；
或者疑惑是特为供养自己而宰杀的，就谢绝而不受。因为这样的肉食，众生由我而死，本
是可以避免的而不知避免，是违犯不杀生的。佛法的遮禁肉食，并不因为他是肉，而因为
是杀生。一般不知道不杀生的意义，不知为了不杀生而不食肉，并非为了是肉而不食肉，
这才不免异说纷纭了 [P102] 。这样，过著乞化生活的比丘，只要是不见不闻不疑，
肉食是不犯杀生戒的。然而如受某一信徒的长期供养，那就应该告诉他，不要为自己而特
设肉食。否则岂不明知他为自己杀生，怎可推诿为佛所许可的！如肉食惯了，觉得非肉食
不可，这是为味欲所拘缚，即使他是锡、缅、暹等地的僧众，也是根本违犯了佛陀的慈训
，丧失了佛教的精神！


　　佛教的出家制，本是适应印度当时的乞食生活。在这种生活情况下，对於一般食物，
是无法十分拣择的，只能有什麽□什麽。这是适应时地的方便，在释尊的悲心中，决不以
三净肉为非□不可。所以将佛陀精神充分的阐发出来，在『象腋』，『央掘』，『楞伽』
，『涅盘』，『楞严』等大乘经中，明朗地宣说：佛弟子不应食肉。
食三净肉是方便说，食肉断大悲种，（故意杀生）食肉是魔眷属。大乘不食肉的教说，是
绝对契合佛陀精神的。这并不是一种高调，是适合实情而可行的。因为比丘们，起初虽过
著乞化的生活，在佛教发扬时，得到了从国王及信众布施而来的广大土地。虽由净人耕作
，净人送供，而实是自己的东西。一 [P103] 部分，受某一信徒的长期供养
（还是每日托钵的）。沿门乞化（临时上门乞化，或得或不得）的生活，逐渐变质。在这
种情形下，如比丘而肉食，当然是为了自己的嗜欲而肉食，怎能说不犯如来的禁戒？所以
大乘隆盛的时代，坚决地反对肉食。又如我国的寺院，都过著自耕、自买、自煮的生活。
如我国的僧众而食肉，试问怎能不犯如来的禁戒？不要说大乘，声闻律也是不会许可的。
有些为了自己要□肉，而引证锡兰、缅甸等僧众的肉食为例，解说为中国僧众也不妨□肉
，这是不究实情的，顺从私欲的妄说！



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敦伦尽分  闲邪存诚  诸恶莫作  众善奉行

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号

                          印光大师  法语
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