作者: Melon888 (melon)
标题: Re: 阿罗汉仍有烦恼习气？
时间: 2010年 4月12日  0:06:31 星期一

※ 引述《yggdrasils (尤克特拉西尔)》之铭言：
> 如乳母衣，久故垢著，虽以淳灰净浣，虽无有垢，垢气犹在；衣如圣人心，垢如诸烦恼，虽
> 以智慧水浣，烦恼垢气犹在。
> 如是诸馀贤圣虽能断烦恼，不能断习。

yggdrasils 师兄这里所引的乳母衣的比喻，原典出自《杂阿含经》卷5
第103经，又称「差摩经」。由於当时差摩比丘尚未证阿罗汉，所以
他就以自己如同气味还没洗乾净的乳母衣来比喻自己的程度还不到
阿罗汉。《大智度论》这里似乎有点误解原文了？

原文如下：
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《杂阿含经》卷5第103经：
「差摩比丘语陀娑比丘言：「我观五受阴非我、非我所，非漏尽阿
罗汉也。」」
(CBETA, T02, no. 99, p. 30, a10-11)
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然後诸上座比丘就说：「咦？你已能观五受阴非我、非我所了，怎麽
说你还没证阿罗汉呢？」

差摩比丘就说了《大智度论》所说的这个比喻。

原来，乳母衣大污渍都洗乾净了，是比喻已能「观五受阴非我、非我所」；
而进一步把味道洗掉，则是指「於五受阴增进思惟，观察生灭」，然後
才能证得阿罗汉。

也就是说，阿罗汉并不是还有馀习的乳母衣，而是已经连味道都洗得
乾乾净净的衣服了 :)

原文如下，提供大家做参考：
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《杂阿含经》卷5第103经：
[0030b20] 差摩比丘复言：「我亦如是。非色即我，我不离色；非受、
想、行识即我，我不离识。然我於五受阴见非我、非我所，而於我慢、
我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。诸上座听我说譬，凡智者，
因譬类得解。

譬如乳母衣，付浣衣者，以种种灰汤，浣濯[10]尘垢，犹有馀气，要
以种种杂香，薰令消灭。如是，多闻圣弟子离於五受阴，正观非我、
非我所，能於五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐，
然後於五受阴增进思惟，观察生灭，此色、此色集、此色灭，此受、
想、行、识，此识集、此识灭。於五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、
我使，一切悉除，是名真实正观。」
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当然，若小的有哪里读错了，还请各位师兄不吝多多指教，谢谢。


> 如难陀□欲习故，虽得阿罗汉道，於男女大众中坐，眼先视女众，而与言语说法。
> 如舍利弗□习故，闻佛言舍利弗食不净食，即便吐食，终不复受请。
> 又舍利弗自说偈言：
> 　「覆罪妄念人，　　无智而懈怠，
> 　　终不欲令此，　　妄来近我住！」
> 如摩诃迦叶□习故，佛灭度後集法时，旸令阿难六突吉罗忏悔，而复自牵阿难手出：「不共
> 汝漏未尽不净人集法。」
> 如毕陵迦婆蹉，常骂□神为小婢。
> 如摩头婆和吒跳戏习故，或时从衣枷踔上梁，从梁至枰，从枰至阁。
> 如□梵暋酲印鮺习故，常吐食而?。
> 如是等诸圣人，虽漏尽而有烦恼习；如火焚薪已，灰炭犹在，火力薄故，不能令尽。
> 若劫尽时火，烧三千大千世界无复遗馀，火力大故；佛一切智火亦如是，烧诸烦恼，无复残
> 习。
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> 以上大智度论所述，不知法友们如何解读呢？
> 有点疑惑的是，若是阿罗汉还有烦恼习气的话，以毕陵迦婆蹉尊者为例子，尊者骂□神为
> 小婢这件行为中，还有造业吗？
> 有的话，尊者此生就不为不受後有才对。
> 没有的话，此举就不属造业，那该怎样解释这样的行为属无记业？

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