作者: yggdrasils (尤克特拉西尔) 看板: BudaHelp
标题: Re: 阿罗汉仍有烦恼习气？
时间: Tue Apr 20 21:17:46 2010

胜□经讲记  印顺法师


烦恼有二种，何等为二？谓住地烦恼，及起烦恼。住地烦恼有四种，何等为四
？谓见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地。此四种住地，生一切起烦
恼，起者刹那心刹那相应。世尊，心不相应无始无明住地。论到二乘的烦恼未
尽，先应总明烦恼头数，才能确明二乘所不断的是什麽。

    烦恼，是烦动扰乱，使现在未来的身心，不得安隐。统而言之，「烦恼」
可分为「二种」，二种是：「住地烦恼，及起烦恼」。住地，唐译为习地，习
即熏习。地有所依住与能出生的意义。如草木，从地而生，依地而住。起是现
起，即显现於现在的现行。如疟疾，潜伏期，如住地；冷热发作的时候，即现
起。烦恼也如此，贪心或□心现起时，是起烦恼；有时虽不现起贪□，如常人
的欢喜布施时，如婴孩及熟睡无梦时，不能说他没有烦恼，烦恼还是潜在的，
这就叫住地。住地即熏习，种子；起即现行。

    「住地烦恼」又可分为「四种」，即是：「见一处住地，欲爱住地，色爱
住地，有爱住地」。这可约二方面说：一、约修行断烦恼说：可分为二种，即
见道所断的，与修道所断的。见是证见谛理。见谛时所断的，为迷理的，即迷
於真理，障碍正智的烦恼。一旦正见谛理，惑也就息灭了。然见道虽能断迷理
的烦恼，但还有未断的——修道所断惑；这是迷事而起的。触境随缘，於事相
还生起种种的错乱染著。例如鸦片，嗜好的如以为是有益的，这是颠倒是非；
如了解它是毒品，不再以为好的，即颠倒想除。此如见断的见谛所断。可是，
虽知鸦片是毒品，瘾来了仍不免要吸它，这是事的染著；如修道所断惑，要逐
渐的舍除它。所以说：『理必顿悟，事则渐消』。证见的悟道，不是一切都成
就了，还得从现实生活去不断练磨（修），消除不合理的染著。二、约烦恼说
，也可分二种，即属於见的，与属於爱的。见惑是思想的错误，如执我执常等
。爱是事行的染著，如贪□等。今综此二意，解释四种住地：见一处住地，是
各式各样的见，集在见所摄的一处，而是见道时一处顿断的。见有执著性，坚
定的认为如此。《璎珞经》分为七见，即我见、常见、断见、邪见、见取见、
戒禁取见、疑见，此即见道所断的属见的一切。《阿含经》说：断三结，得须
陀洹果；三结就是我见，戒禁取，疑——七见的重要者。属於爱的，又分为三
种，这因为修道所断惑，是三界分断的：欲界的修所断惑，色界的修所断惑，
无色界的修所断惑。欲爱住地，即欲界的一切修所断烦恼；色爱住地，是色界
的一切修所断烦恼；有爱住地，是无色界的一切修所断烦恼。这都是爱所摄的
，所以都名为爱。外道误认无色界为涅盘，不知这仍在生死中，所以名为有—
—生死的存在爱。修所断惑，《璎珞经》中说为六种著，即贪、爱、□、痴、
欲、慢。贪、爱、欲三，即三界爱的别名。《璎珞经》所说，与一切有部的见
断八十八随眠相合，不过开合的不同。

    「此四种住地，生」起「一切」现「起」的「烦恼」。从见一处住地，生
一切见的起烦恼；从欲爱住地，生一切欲爱所摄的起烦恼；从色爱住地，生色
爱所摄的一切起烦恼；从有爱住地，生有爱所摄的一切起烦恼。所以起烦恼，
从住地烦恼说，也应有四种。
    起是什麽意思？「起者，刹那心刹那相应」。刹那是生而即灭的一念的别
名；心是刹那刹那的，名为刹那心。烦恼刹那生起，与刹那心相应，名刹那心
刹那相应。烦恼是心所，心是心王，王所是相应的。如眼识了别色境，与之相
应的烦恼，也在色境上转。心与烦恼，所缘同，行相同，同时的相应而合作，
名为相应。但住地，是不与心相应的，如心起善时，并无起烦恼相应，而住地
烦恼还是潜在的；它不与刹那心同缘同事。这「心不相应」的，为「无始无明
住地」。

    依上文说，烦恼有二种：(一)、住地，(二)、起。住地有四，从四住地生起的
是起。起烦恼是心相应，心不相应的，名为无始无明住地。此无始无明住地，
与四住地是同还是异？四住地，是心相应还是不相应？四住地，是住地，当然
也是心不相应的。依本经所说，四住地而外，别有无始无明住地。所以一般所
说的五住烦恼，实以本经所说为本。在本经译者——求那跋陀罗所译的《楞伽
经》（卷四）中，每说『四住地无明住地』。虽对校魏唐的《楞伽》译本，只
说四种熏习，四种地，或四种习。但依本经及《璎珞经》，四住地外，应别有
无始无明住地。所以依本经辨析，起烦恼有二：(一)是四住地所起的——恒沙上
烦恼；(二)是无始无明住地所起的——过恒沙上烦恼。住地烦恼也有二：(一)是四
住地，(二)是无始无明住地。

    佛法本源於《阿含》□尼，今略为叙述。总摄一切烦恼，为见一处及三界
爱——四种，为佛法共义，大乘不共说有五种。然《阿含》及□尼说：阿罗汉
断烦恼，但有不断的，名为习气。此习气，即本经的住地。罗汉不断习气，辟
支佛稍侵习气，唯有佛，烦恼习气一切断尽。二乘不断的习气，在声闻学派中
，称为不染污无知。无知即无明的别名；习气，是极微细的无明，这与大乘的
无明住地一致。龙树说：『声闻辟支佛习气，於菩萨为烦恼』。声闻学者，以
为习气是不染污的，无碍於生死的；而在大乘学者看来，习气是微细的染污，
还是要招感变易生死的。二乘不断，而唯佛断尽的无明，大乘学者说，菩萨在
修行中，已分分渐除；佛究竟断尽无明。所以，或分无明为十一重，二十二愚
等。大乘所说的无明住地，实为根本教典所固有的，不过与声闻学者解说不同
。
    又《阿含经》中说烦恼有缠与随眠的二类；声闻学者，大抵以为缠是心相
应的，随眠是心不相应的。心不相应的随眠，是潜在而没有现起的，经部师等
即解说为种子或熏习。所以见一处与三界爱烦恼，约种习与现起说，即四住烦
恼（随眠），及起烦恼（缠）。这都是二乘所能断的——四住及起；而不能断
的，是无始无明住地。本经即综合这些教义而建立。四住的起烦恼，最明显无
诤；而习地的称为无明，也是一般所公认的，所以本经在说到起烦恼的心相应
时，即说心不相应的无明住地。而心不相应的四住地，与无明住地的起烦恼，
且略而不论。天台宗说：烦恼有见思、尘沙、无明的三惑。见思惑即四住地，
尘沙惑即从无明起的过恒沙烦恼，无明惑即无明住地，这实依本经而立。然应
大分为二，别分为四：一、四住地，二、无明住地。此二类各有它的起烦恼。

    《璎珞经》说见（七）爱（六）的四住地，以见烦恼为生得一住地，爱烦
恼为作得三住地。由於无明不了一法界相，无始来即存在，名无始无明住地。
依《璎珞经》意，不了一法界的无明，是无始而有，极难理解。因无明而众生
起一念识，心住於缘（即成为心境相关的存在）时，即生得有见烦恼。因迷理
的见惑，又起作得的爱烦恼。生得与作得，都称为住地，也应都有现起的。所
以生得与作得，并非种子与现行，而是本性成与习所成（依现成种，种又生现
）。由性成的生得，引生习成的作得。心境的相对存在时，就有生得的烦恼的
存在。但此生得以前，昧然不觉而还不可说心说境时，就是无始无明住地。无
始的无明，不但凡小不知，十地菩萨也不能知道究竟，唯佛能知。所以，《璎
珞经》的五住地，是可以假说为从无明而生得见，从见而作得爱，分为三阶段
的。此与本经略不同：见爱四住地，是没有说到生得与作得，而是同有住地与
现起。但此依烦恼微细根源的无始无明住地，并无不同。
(<<胜□经讲记>>p.150 ~ p.157)

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
看来在南北传不共的经典中，对於烦恼的证断有相当的歧异。

不知法友们怎解读这样的说法？
--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 佛教Ｘ档案 - 世界搜奇, □谈梦、奇谭、外星、新知                 BudaXfile