作者: Heavenchow (Heaven) 看板: BudaHelp
标题: Re: 略谈三藏中论藏的重要
时间: Sun Jun 20 20:54:17 2010

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     首先谢谢 Heaven 辛苦整理的资料及心得分享。
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 「契经、律、法为三藏」其中的「法」依前後文即可得知亦是阿□昙，其实阿□
> > 昙又译为「对法」、「无比法」、「胜义法」，而「达磨」就是「法」的意义，
> ..............................................................................
> （１６）「对某个教法，若生起是佛说或非佛说的怀疑时，我们应如何解决这个问题？」
> ..............................................................................
>     佛陀设定一个检核的原则：对照经典（ Sutta ）——法，来审查及判断， 并与□奈
> 耶（ Vinaya ）——律作比较。这个原则是建立在不相信任何人，或不以任何人为权威的
> 基础上。
>     若有人发表论述，自称是从佛陀或一群博学的长老听来的教法，并说用它来修行可以
> 灭苦。如果我们对他的言论产生怀疑，佛陀说要用二种方式进行检核：
>     （一）对照经典以审查、判断。经典是将各种不同的教诲予以系统化集成，它有明确
> 的轨则，若某种说法不符合这个轨则，那麽就抛弃它。
>     （二）与□奈耶比较。□奈耶是一种典□、准绳、明确的制度，若某种说法不符合这
> 个制度，那麽就抛弃它。

谢谢大刚分享四大教法。

其实在上一篇谈「论」的资料时，一开始原本是先提《迦摩罗经》，只是後来写太多了
，才把那一段删除，现在重写补上或许也不错。

底下是直接采用《佛陀的启示》文章中《迦摩罗经》的内容：

「是的，迦摩罗人啊！你们的怀疑、你们的迷茫是正当的；因为对於一件可疑的事，
是应当生起怀疑的。迦摩罗人啊！你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右
，也不可依据宗教典籍，也不可单靠论理或推测，也不可单看事物的表象，也不可溺
好由揣测而得的臆见，也不可因某事物之似有可能而信以为实，也不可作如此想：
『他是我们的导师。』迦摩罗人啊！只有在你自己确知某事是不善、错误、邪恶的时
候，你才可以革除他们...... 而当你自己确知某事是善良的、美好的，那时你再信
受奉行。」

这是佛陀教导不盲从不迷信的极佳说明，佛陀的态度就是，就算一件事是佛陀所说，
我们都不应该直接相信。若你确定那是不好的，就革除他们吧，也只有确知它是好的
，才信受奉行。

不过对於极大部份的佛弟子，都还在学习中，因此在信或不信之间，还有许多要先了
解学习，因此要知道佛陀教导过什麽，就变成很重要的课题，毕竟我们要先知道，才
能实作，实作之後，才能真正地下判断。这就是为什麽会有四大教法，为什麽要讨论
经律论的重要性。

> 而在三藏中，经律高於论，我想这应该也是共识？

我想这应该是必然的。

因为阿□昙虽然译为无比法、胜义法，不过并不是比经典中的法还要尊贵，而是指它
是由经教中尊贵的法义所整理出来的，其实它就是经教之法，只是换成另一个面貌。
因此，若有论与经义不合，那自然有问题，因为论一定要与经符合才对。

不过我是觉得经典的结集并不是一次就完成，早期结集的四阿含，是大家的共识，
四大教法中的经也就是指阿含，而在阿含之後的经典，若与阿含不同，同样也要受到
四大教法的检验，而不是冠上经的，就当成经了。

> 对应的北传经文有写「法」，一字多义，较难断定是否含论。

北传经文为「当於诸经推其虚实，依律、依法究其本末。」所以此处的「法」，
等於是在契经之外另有所指，我个人是相信不是纯粹为论，但应包含论，以及九分教
等诸法，毕竟这都是佛陀所教，阿含经也多次提到经律论的重要，没理由不在参考之
列。但同样的，那些也不应与经相违。

其实参考了一些资料，最後我自己的结论却很简单，因为经与论皆有不同版本，
表示或多或少都有失真，因此经论皆值得参考，却也不能尽信，如此而已。

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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
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