作者: magelinus (巫师) 看板: BudaHelp
标题: Re: 无我下的轮回
时间: Tue Jul 20 16:46:51 2010

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 「无我下谁在轮回？」似乎是常被讨论到的问题，不过我最近在想这个问题时，
> 突然有个想法：
> 因为一般人的看法是「有我」的，而世尊的教法是教导人从「有我」认识到「无我」；
> 有我才会有轮回，无我就不会有轮回。
> 依此推论时，似乎这个命题是不成立的，也就是说没有回答的必要 (?)
> 这个问题可从杂阿含（五八）中看到，它是由某个不知名的比丘想到的，
> 而世尊回答时，则是教导大家要观色、受、想、行、识皆是无常、非我、非我所。
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> 虽然乍看之下，似乎没有回答什麽，但其实若依此体会诸法因缘生、体会到无我，

    世尊已经回答了，只是上述经文是『实修的步骤提示』。

   阿含是『实修的讲义』，也就是重点整理。就像奶粉不能直接拿来啃一样会呛到
   ，奶粉要加水调和才会呈现原来味道。牛奶为了便於保存和运送制成奶粉，四阿
   含的集结也一样。只要在阿含读到世尊说道要"观"(六根/六尘/六识)这一类经文
   时，就表示那是跟『禅法』有关，也因此必须去读加水还原的大乘经典来找出实
   做的理论和步骤。实做广说是禅经部，理论广说就是解深密经相关经典。

   上述世尊教导大家要『观色、受、想、行、识皆是无常、非我、非我所』指的不
   是得有这观念就好了，而是要如实的观察到。观察的方式就是禅法，哪就是我们
   的老老师兄们每天乞食完後拿著尼师坛去打坐时所作的事情。

  安般法有六个步骤『数、随、止、观、还、净』，如实的观察到五取蕴的问题是
  在『观』这个阶段，前面的『数随止』没完成不可能观。行者从一开始的观呼吸
  著手，日复一日精进的观察呼吸，慢慢进到第三步骤时就会发现呼吸由微弱进一
  步到『观察不到呼吸』。接著就进到『观』这个阶段。

  这时候开始有机会观察到五取蕴，也就是经典里面常提的观内身/观外身这些
  经文的意义。

  这也是世尊所说禅法不同於外道的原因，为何要观察五取蕴？因为那就是苦圣谛
  的精髓，苦圣谛简说就是五盛阴苦，广说就是八苦。这些都是在实修的时候会观
  察到的，换句话说四圣谛那不止是种观念而已，它有实修上的意义。

  而为何观察五阴能让我们解脱？因为五阴的作用遍布在六入的运作上，贪爱为因
  让五阴一直作用，让我们的阿赖耶这块田地一直有新的种子加进去，不得解脱造
  成了八苦让我们现世苦以外还一直轮转在六道，这就是『有我』。当我们能观察
  到五盛阴并断掉五盛阴，就证了『无我』。

  也因此无论是要证初果到四果方法都一样，就是要『实修以观察五阴』，也就是
  观察苦得根源。

> 而得到解脱、解脱知见时，那麽问题也就不存在了。
> 只是不知这样的想法对不对，还想请问一下大家的意见。 ^^
> －－－－－－－
> 杂阿含（五八）
> －－－－－－－
> 尔时，会中复有异比丘，钝根无知，在无明[谷-禾+卵]起恶邪见，
> 而作是念：「若无我者，作无我业，於未来世，谁当受报？」
> 尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：
> 「於此众中，若有愚痴人，无智无明，而作是念：
> 　『若色无我，受、想、行、识无我，作无我业，谁当受报？』
> 　如是所疑，先以解释彼。云何比丘，色为常耶？为非常耶？」
> 答言：「无常，世尊。」
> 「若无常者，是苦耶？」
> 答言：「是苦，世尊。」
> 「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子於中宁见是我、异我、相在不？」
> 答言：「不也，世尊。」
> 「受、想、行、识亦复如是。是故，比丘，若所有色，若过去、若未来、若现在，
> 　若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所。
> 　如是见者，是为正见；受、想、行、识亦复如是。
> 　多闻圣弟子如是观者便修厌，厌已离欲，离欲已解脱，解脱知见：
> 　『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
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