作者: Melon888 (melon)
标题: Re: [请教] 止观的粗浅概念
时间: 2010年 8月 7日 16:00:10 星期六

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> 如师兄所引某些经典，确有用无「想」三昧而不是无「相」三昧。
> 但某词典对无「想」三昧有这样解释：无想三昧是定於没有思考、没有念头的状态不动。另译
> 作「无想定、无有欲定」，即「於一切都无所想念所成就的定」。
> 因此个人对某些经典有关使用无「想」三昧为三三昧之一三昧，抱些谨慎的态度。要是我谈三
> 三昧会用空三昧、无「相」三昧、无作三昧，而尽量不用无「想」三昧。以免把『无想定』与
> 『无相三昧』搞混了。至於古德为何在翻译某些经典用无「想」三昧而不是无「相」三昧，或
> 许是因流传误植我不得知。这要看其他师兄有何看法。

的确，毕竟佛经都是口诵、传抄、翻译，在很长的时空中层层辗
转而来的，难免会有同字异译，或异字同义的现象。即便是经典
有记载的，我们尚且不敢马上确认，何况是经典没有记载的。

我们无法、也无意统一改写经文，但幸好可以「以经解经」（但
要避免以经文作为竞诤工具）:)

以经解经其中有一个方法，就是以上下文来判断一个词。然而由
於不确定您这一段关於「无想定」的定义是出自於哪段经文，所
以小的只好先以个人的读法来推测，还请多多包涵。

您这里所提的「无想定」，似乎是四空定当中的一个禅定？若您
所说的接近於「有想无想处定」，则还是在四禅八定中，不离轮
回；但若您指的是「灭尽定」，那就是三、四果圣者才有的境界
了，和三三昧在某种程度上可能也相去不远？:p

灭尽定在不同经文中，也另译为：

●「想知灭定」（《长阿含经》〈布吒婆楼经〉）
●「灭尽定，八解脱」（《长阿含经》〈大缘方便经））

另外例如《杂阿含经》卷 21 第 559 经中的「无想心三昧」，
字面上看起来根本就是「三三昧」，但若对照上文，却更可能接
近於灭尽定。

顺便一提的是，在《长阿含经》〈布吒婆楼经〉中，提到「次第
灭想因缘」，就是四禅 + 四空定 + 想知灭定。

这些另译，字面上看起来都很接近「三三昧」，但其实都不是。
所以若能以同一经文的上下文义来对读、判断，或和其他经典的
对照，依义不依语，应该就能避免很多名相上的争议了。

当然，还是以经典和实证为主罗，也和各位师兄共勉之 :)

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