作者: Melon888 (melon)
标题: 请问「十念」在实修上要如何由「禅定」转入「慧观」？
时间: 2010年11月17日 12:04:52 星期三

各位师兄大家好～

虽然四部《阿含经》小的还没读完，不过已经有读到不少修行禅定的方法，
有印象的（因为有些好像忘记了 XD）例如：

   （一）安般
         清楚知道每一个呼气、每一个吸气的有无、长短乃至无常等等。
         共有 16 种可依次注意的步骤，即「16 胜行」。

   （二）三十二身分观
　　　　 清楚看见自己身上一切器官、血管、体液等 32 个部份。

   （三）界分别观
         观我自己的身体内，具有地、水、火、风、空、识这 4-6 种特性。

   （四）白骨观
         从新鲜□体到变成白骨，中间的腐化过程拆解成 9-10 个步骤。

   （五）十念（佛、法、僧、戒、施、天、安般、休息、身、死）

   （六）四无量心（慈、悲、喜、舍）

   （七）四空定（色无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）

   （八）由观「大地」而渐渐入於「空三昧」。（[注1]）


到了後世的论当中，就被整理成有名的「四十业处」，也就是 40 种进入
禅定的所缘。两相对照之下，「四十业处」当中约有 31 种业处和《阿含
经》呼应；唯独颜色的「遍禅」系列，我由於读经不多所以还没读到。

《清净道论》提到，「四十业处」当中，只有两种所缘，可以直接开展为
修慧的业处，就是：安般、界分别观。

个人猜想，这可能是因为，呼吸和身体各部份本来就是生灭不停的，细细
去观察之後更是如此，相对比其它业处更容易发现其无常、无我的特性？

若小的没有理解错误的话，世尊好像也说，「界分别观」能让我们如同看
著一只牛时，只看见牛皮、牛骨、牛血、牛筋等等拆解的部分，而不会再
兴起「这是一只某人的很美丽的母牛」之类有著「我、我所」的执著想法？

不过，小的一直没办法想通的地方，是「十念」的部分。

由於在《增一阿含经》、《杂阿含经》中，都有提到十念的任何一念都能
让我们「转趣涅盘」。那麽照理说「十念」应该超越了禅定，而包括慧观
的部分了？所以想请教各位师兄：

●「十念」在实修上要如何由「禅定」转入「慧观」呢？


谢谢大家！<(_ _)>

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