作者: Melon888 (melon)
标题: Re: 请问「十念」在实修上要如何由「禅定」转入「慧观」？
时间: 2010年11月18日 12:13:50 星期四

※ 引述《sici2 (爱做梦的小孩)》之铭言：
>     查「一行佛学辞典」的「十六胜行」，里头提到「数息观」
>     数息观
>     梵语anapana-smrti，又作阿那般那观、安那般那念、念安般、安般守意，
>     意译作念入出息.....，简称安般、数息。......
>     里头「念安般」跟「安般」都出现了，後者是简称 :p

谢谢 sici，是这样的：

由於我的问题是『「十念」在实修上要如何由「禅定」转入「慧观」？』，
十念包括了「念安般」、「念身」。

但无论是在《增一阿含经》、《杂阿含经》或《清净道论》中，都很
明确的说「安般」可以由「禅定」转入「慧观」。

那麽我这问题和内文岂不是自相矛盾吗？

chakwos 看出了这些经论的关连性，所以他这麽问是这个意思。问题
并不在於「念安般」和「安般」两个名词在字面上的差别哦 :)


> > 念身与「（二）三十二身分观+（三）界分别观」有什麽不同？　^^a
>     查不到melon提出的三十二身分观，查「一行佛学辞典」的「界分别观」，
>     里头的「五停心观」的第四是「界分别观」第五是「数息观」。「界分别观」
>     对治我执之障；数息观是「为散乱之众生所修者」，但这种说法与经典所说相违...


所以罗，听大家说，不如听世尊说！请查 CBETA 《中阿含经》卷24
〈念处经〉，这部经简直是学习四念处的圣经。引文如下：

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《中阿含经》卷24：

「复次。比丘观身如身。比丘者。此身随住。随其好恶。从头至足。观
见种种不净充满。我此身中有发．髦．爪．齿．麁细薄肤．皮．肉．筋．
骨．心．肾．肝．肺．大肠．小肠．脾．胃．抟粪．脑及脑根．泪．汗．
涕．唾．脓．血．肪．髓．涎．胆．小便。犹如器盛若干种子。有目之
士。悉见分明。谓稻．粟种．蔓菁．芥子。如是比丘此身随住。随其好
恶。从头至足。观见种种不净充满。我此身中有发．髦．爪．齿．□细
薄肤．皮．肉．筋．骨．心．肾．肝．肺．大肠．小肠．脾．胃．抟粪．
脑及脑根．泪．汗．涕．唾．脓．血．肪．髓．涎．胆．小便。如是比
丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比
丘观身如身。」(CBETA, T01, no. 26, p. 583, b4-17)
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「界分别观」则在引文的下一段里，各位若有兴趣的话也可自行参考 :)


>     因为《杂阿含经》提到「四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、
>     八圣道分。」是「疾速漏尽」的方法。

 37 道品的确是环环相扣、层层呼应、彼此支援的。不过其中有许多算
是学习的态度、精神、步骤，戒、定、慧都在里面，倒不全都是修习禅定
的所缘。

>     在《大方等大集经》提到，「数息法」就可以圆满这些修行方法，
>     《大方等大集经》卷57〈1 声闻品〉：
>     「复【观出入息】生灭攀缘相。便入无愿三昧。从无愿三昧起。见出入息寂灭。
>       住无相定。如是则能修满「四念处」及「三解脱门」。
>       彼菩萨以【观出入息】生灭。观於生灭故修四正勤满足。
>       彼菩萨以【观出入息出没相】。便能具修满四神足。
>       彼【观出入息】故。即能散坏其身犹如窗尘。尔时即得修满五根。
>       以【出入息出没方便】。观察三行。如是便能修满五力。
>       彼【以除出入息受想方便】。观察除寂灭。如是修七菩提分满足。」
>       (CBETA, T13, no. 397, p. 382, c19-28)

您引文中所提到的「观出入息」，其实就是「安般」，倒没有特别说是
「数息」。

要是可以的话，我真想来推一个「安般正名运动」，把「安般」正名，
不要全部混在一起都叫「数息」 :p

不过当然我的一切理解与说法一定有不正确的地方，还请大家多多包涵，
并不吝指正，谢谢大家 <(_ _)>


>     看来「修数息观」就能达到目的地，如蔡老师所言「修习多修习」，
>     看来也只是老实修行而已。

是呀，老实修行的确不简单呢！

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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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