作者: golzen (果任)
标题: Re: 再谈外道是否也修「住四念处」及世尊与外道的四无量心有何差异？
时间: 2010年12月 3日 14:34:41 星期五

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：

> 为了不浪费大家所贡献的讨论结果，我想顺利修一下 Wiki 上《杂阿含经》卷27
> （七四三）经的注解，在此先将预计会修改成的解释拟订草稿如下，
> 大家看看合不合适，或是有没有更恰当的，若都没问题，稍後我会去修改 wiki。
> [1] 为何所胜：对什麽有所帮助。
> [2] 心与慈俱多修习，於净最胜：修习慈心带来的最大好处便是清净解脱。
> [3] 悲心修习多修习，空入处最胜：修习悲心带来的最大好处便是易入空入处。
> [4] 喜心修习多修习，识入处最胜：修习喜心带来的最大好处便是易入识入处。
> [5] 舍心修习多修习，无所有入处最胜：修习舍心带来的最大好处便是易入无所有入处。

这一修改就如Heavenchow师兄说的是有点怪怪的。

另Heavenchow师兄所引的清净道论：
『『首先，四梵住的慈悲喜三者最多只能达到三禅，舍梵住则可达到四禅。
《清净道论》亦有提到此点：
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
（四梵住与色界诸禅的关系）如是无量之境虽然为此等（四梵住）的同一特相，
但前面三（梵住）仅属於（四种禅中的前）三禅及（五种禅中的前）四禅。何以
故？彼等与喜相应故。怎麽与喜相应呢？因为出离了自忧等而起的□恚等之故，
而後者（舍梵住）则仅属於其馀的一禅（第四禅或第五禅）。何以故？与舍受相
应故；因为（舍梵住）是对诸有情以中立的行相而起，所以梵住舍若无舍受则不
起。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝』』
这也有点怪怪的。
如「悲」依清净道论「悲喜」二者最多只能达到三禅，舍梵住则可达到四禅。那麽就与《杂阿
含经》（七四三）所说的：悲心修习多修习，空入处最胜；喜心修习多修习，识入处最胜；舍
心修习多修习，无所有入处最胜，对应不起来。
清净道论毕竟是後来大德所造之论，应该依《杂阿含经》（七四三）佛说为准。
依个人看法：修慈心三昧依《杂阿含经》（七四三）及清净道论对照能达到三禅三天中的「遍
净天」或四禅应比较没问题。
因佛说的四无量心是全部在清净心下起修。
1.修「慈心」：
而「慈」是予人以乐，因此「慈」必有相以对，四禅是舍念清净，应该不再取相而修。因此
「修慈」我比较偏向第三禅最高遍净天。这也就是修「慈心」可达「遍净处」，也就是要以与
「遍净处」相应清净心来行「慈」才是最圆满的，所以我才説：心与慈俱多修习，於净最胜；
应解释为修习慈心，要以与修色遍净色的心相应才是究竟的。
2. 修「悲心」：
就如Heavenchow师兄所引的清净道论：悲住者，是对於为杖所击等的色相而观有情之苦生起悲
愍的，故能善知色的危险。当他熟悉了色的危险，离去任何地遍等，而专注其心於出离了色的
虚空之时，则他的心进入那（虚空）而无困难了。如是则悲为空无边处的近依，更无过上，所
以说（悲）以空无边处为最上。
可见修悲住者是厌离此色界，而修无色界的空无边处，此与《杂阿含经》（七四三）悲心修习
多修习，空入处最胜，可以对应。而非Heavenchow师兄所引用「四梵住的慈悲喜三者最多只能
达到三禅，舍梵住则可达到四禅。」
这就是说修「悲心」可达「空入处」，也就是要以与「空入处相应的清净心」来行「悲」才是
最圆满的，故我才説：悲心修习多修习，空入处最胜；应解释为修习悲心，要以与修空入处的
心相应才是究竟的。
3. 修「喜心」：
同理，这也就是修「悲心」可达「识入处」，也就是要以与识入处的相应清净心来行「喜」才
是最圆满的。故我才説：喜心修习多修习，识入处最胜；应解释为修习悲心，要以与修识入处
的心相应才是究竟的。
4. 修「舍心」：
同理，这也就是修「舍心」可达「无所有入处」，也就是要以是无所有入处相应的清净心来行
「舍」才是最圆满的。故我才説：舍心修习多修习，无所有入处最胜；应解释为修习悲心，要
以与修无所有入处的心相应才是究竟的。
同学有没有注意到在《杂阿含经》（七四三）佛说的修四无量心，为何没提到非想非非想处？
个人认为因非想非非想处不能起慧心，无法行四无量心。




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