作者: DavidChiou (邱大刚) 看板: BudaHelp
标题: Re: 止与观的差别与关系
时间: Wed May  4 08:01:35 2011

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 止：奢摩他，Samatha，也就是一般修定就是用「止」。
> 观：□钵舍那，Vipassana。
> 关於二者的差别，简单来说，「止」是以概念法（某些情况是究竟法）为心的目标，
> 将心专注在这些目标上，例如：呼吸、地、水、火、风、色身......
> 这方法就是修奢摩他，此法定力较强，慧力较弱。
> 而□钵舍那则有点不同，是以「真实法」为心的目标，也就是将心专注在
> 「无常、苦、无我」。也因为心的目标是无常等变动之法，所以无法让心完全固定
> 在一个不动的地方，因此定力差，慧力强。

    在这个分类上，我和 Heaven 采用的分类法不太相同，只是分类法不尽相同
而已，不影响修行本身，不过为了避免读者误会我们看法有冲突，因此略为解释
如下：

    Heaven 采用的「止」、「观」的分类，是以「概念法」与「真实法」为心
的目标来区分。这个分类的好处是对於「观」「慧」能作很直接的对应，清楚
明了。不过有点我不太理解的，是若「无常」是「真实法」，那麽为什麽又是
「变动之法」？当然止与观本来就是一体，硬是要分本来就不容易。

    我采用的「止」、「观」的分类，是以「不分别所缘」、「分别所缘」来
区分，因为曾见过一些经论采用类似这种分类，例如：

《解深密经》：
「分别影像所缘境事」，是「观」。「无分别影像所缘境事」，是「止」。

《阿□达磨大□婆沙论》卷29：「加行时□乐独处闲居寂静怖畏愦闹见谊杂过
□居静室入圣道时，名奢摩他行者。……加行时□乐读诵思惟三藏，於一切法
自相共相数数观察入圣道时，名□钵舍那行者。若系心一缘不分别法相者入圣
道时，名奢摩他行者；若分别法相不系心一缘者入圣道时，名□钵舍那行者。」
(CBETA, T27, no. 1545, p. 148, a24-b5)

    可注意的是像《阿□达磨大□婆沙论》以上这段就有二种不同的分类法，
本来分类就没有绝对的标准。

    我也不敢说何种分类才是经中较「正统」的，毕竟只是归类上的不同而已，
就像图书馆中书籍的编目可以有不同的归类法，但编目的不同不影响书籍的内容。

> > 4. 有可能只修止不修观吗？或是只修观不修止吗？止观与解脱
> >    的关系是如何？定力不足只凭观慧能够解脱吗？
> 止观不能偏废。修止，是为了有能力修观，一般认为至少要有未到地定才能修观，
> 而修观到了一个程度，就可证道证果，也就是证入解脱。
> 我觉得二者在某些原理是很像的。

    也看到这则论中所说，同样是讲止观都达成才能解脱，只是切入的不同：

《阿□达磨大□婆沙论》卷29：「若奢摩他熏修心者，依□钵舍那而得解脱。
若□钵舍那熏修心者，依奢摩他而得解脱。若奢摩他□钵舍那熏修心者，依
三种界而得解脱。云何三界？所谓断界离界灭界。」(CBETA, T27, no. 1545,
p. 148, a16-20)

Have a nice day!

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  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

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