作者: grace (善护念) 看板: BudaHelp
标题: Re: 止与观的差别与关系
时间: Mon May  9 00:20:17 2011

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> 《阿□达磨大□婆沙论》卷29：「加行时□乐独处闲居寂静怖畏愦闹见谊杂过
> □居静室入圣道时，名奢摩他行者。……加行时□乐读诵思惟三藏，於一切法
> 自相共相数数观察入圣道时，名□钵舍那行者。若系心一缘不分别法相者入圣
> 道时，名奢摩他行者；若分别法相不系心一缘者入圣道时，名□钵舍那行者。」
> (CBETA, T27, no. 1545, p. 148, a24-b5)
>     可注意的是像《阿□达磨大□婆沙论》以上这段就有二种不同的分类法，
  我看起来上面两种分类法是一样的，只是描述不同。

「加行时□乐独处闲居寂静怖畏愦闹见谊杂过□居静室入圣道时，名奢摩他行者。」
  因为「系心一缘不分别法相」，所以不管是静是吵都能让心安止於一处，
  这种行者名为奢摩他行者。

 「□乐读诵思惟三藏，於一切法自相共相数数观察入圣道」
  也就是「分别法相不系心一缘」，名为□钵舍那行者。

  这样讲好像有解释跟没解释差不多：P

  以呼吸为例，
  修止禅时，系心一缘(呼吸)，但这个所缘也会产生变化，
  会有出、入、长、短、冷、热、粗、细等等不同的样貌出现。
  修行时，也可能外界环境有噪音产生或被蚊子咬了觉得很□，
  但是行者仍然专注於原先观察呼吸的方法上，
  不管呼吸怎麽变化，也不管外面吵不吵、身体□不□，
  仍然将注意力放在同一个所缘(呼吸)上，
  而不作分别这些变化属於色法、心法、何是因、何是果。
  也就是「系心一缘不分别法相」。

  反之，修观禅时，
  同样是呼吸，就变成每一呼是一个所缘、每一吸又是一个所缘，
  且重点是放在觉知每一个所缘的生起灭去，
  这中间若是外界突然有个噪音产生，心跑去攀缘那个声音，
  这时候所缘就变成那个声音，并需立即觉知其生起灭去。
  若是觉得身体很□，心跑去看□，所缘又变成□的受觉，
  这时後就观察这个□受的所缘直到消失。
  在不断观察所缘的生起灭去之後，就会开始分别出名法、色法，
  并且觉察到名色的因果关系。整个过程，即「分别法相不系心一缘」。
  因为能分别名色法及因果关系也才能看到无常、苦、无我这三种实相的存在。
  这也就是为什麽光修止，不修观，定力再高也无法解脱的原因。

  以上是个人经验的简单解释，不知道会不会比较清楚一点：P
  当然，我没有看到实相的地步，只是有一点实作经验，提出参考而已。

  总之，如果光看《解深密经》以「分别影像所缘」及「无分别影像所缘」，
  或以所缘的静态、动态来区分止观的话，恐怕还是难以理解其间的差别。

  所以不管是落日观、白骨观、不净观，或任何止於一境的观想方法，
  虽然都有观这个字眼却不属於观禅的行法，而是止禅了。


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