作者: newgolfwcl (Charlie Wang)
标题: Re: 请教五蕴的集,味,患,离的问题
时间: 2012年 8月13日 10:07:07 星期一

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> > 五蕴[色,受,想,行,识]....众生要修行的是[五受蕴].
> > 请问[色受蕴]的集...有爱欲的意涵!
> > [色受蕴]的味...则有喜欢的意涵!
> > 可否请善知识解说...这两者的[不同]与修行的[前後关系]??
> > 还有[识受蕴]的集与[识受蕴]味.也烦请指导说明
> > 这两者的[不同]与修行的[前後关系]??
> > 非常谢谢!!
> 五蕴是指以下五种：
> 色蕴，总该五根对五境等有形之物质。
> 受蕴，对境〈触〉而承受事物之苦、乐、不苦不乐心之作用也。
> 想蕴，对境〈触〉而想像事物之心之作用也。
> 行蕴，其他对境〈触〉经过、受、想〈思〉等一切造作之心之作用也。
> 识蕴，对境而了别识知事物及产生独头意识之心之本体也。
> 此五蕴可简单分为色蕴是物质，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴是属心法的两个区块。
> 色蕴是物质，因此在修行上可依《杂阿含》卷十一「二七五」说：「…….彼难陀比丘，关闭
> 根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好；若诸眼根增不律仪，无明□障，世间贪爱，恶
不
> 善法不漏其心，生诸律仪，防护於眼耳鼻舌身意根，生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门，
> ………」。及<中阿含、三十五、一、一四四>「……..目□连！若比丘守护诸根，常念闭
塞，
> 念欲明达，守护念心而得成就，□起正知。若眼见色，然不受相，亦不味色；谓忿诤故，守
护
> 眼根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法；趣向彼故，守护眼根。……」而修。
> 受蕴、想蕴、行蕴、识蕴是属心法，因此在修行上可依《杂阿含》卷十一「二七五」说：
> 「……彼善男子难陀，觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱；觉诸想起，
觉
> 诸想住，觉诸想灭，觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念心住，不令散乱。……」及<中阿
> 含、三十五、一、一四四>「…….如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法；
谓
> 忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法；……」而修。
> 那麽我将其次第禅观修行方法整理如下：
> ◎渐修的修行原则：观味〈观其起欲的因〉、知患〈知其此欲带来的过患〉、用离〈用远
离、
> 离欲、住灭以灭其欲心〉、向舍〈向涅磐为依皈〉。
> ●依法、律渐次第作至成就讫
> 1.身护命清净，口、意护命清净。
> 2.观内身如身，至观觉、心、法如法。
> 3.观内身如身，莫念欲相应念，至观觉、心、法如法，莫念非法相应念。
> 4.守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就。
> 5. .□起正知，眼见色，然不受相，亦不味色；耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦
不
> 味法；谓忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法；趣向彼故，守护意根。
> 6正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，
> 皆正知之。
> 7. 独住远离，在无事处，或至树下空安静处、山□石室、露地穰积，或至林中，或住在冢
> 间。汝已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结加趺坐，正身正愿，及念不向，断除
贪
> 伺，心无有诤。见他财物、诸生活具，莫起贪伺，欲令我得，汝於贪伺净除其心，如是□
恚、
> 睡眠、悼悔、断疑、度惑，於诸善法无有犹豫，汝於疑惑净除其心，汝断此五盖、心秽、慧
> 羸、离欲、离恶不善法。
> 8. 第四禅成就游。
> ●以上次第修行的实作方法：
> 1.而以上次第中欲得灭不善法而达到随意诸念，自在於诸念迹增上心者：
> 当以数数念於五相〈1.念异相善相应、2.念恶有灾患、3.不应念此念、4.思行渐减其念、5.
以
> 心修心〉。数念五相已，生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得
定。
> 2.并观五蕴：如是诸所有五蕴，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若
好、
> 若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。（谛观思惟分别时），无所有，无牢，无实，无有
坚
> 固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？五蕴无坚实故。诸比丘！
譬
> 如大雨，水泡一起一灭。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无
实，
> 无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。


感谢大德的说明....

後学的的疑惑点在[[五受蕴於七善处]]的修行过程!

七善处的修行过程..{如实知;集;味;患;离;灭;灭道迹}..在这个修行过程中,

有关五受蕴在[集与味]间的[意义差别]?

尚烦请大德再为後学作说明....非常谢谢!
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