作者: newgolfwcl (Charlie Wang)
标题: Re: 如何得知法住智，得见法住智？
时间: 2013年 1月22日 13:54:06 星期二

※ 引述《littlelion (小小狮)》之铭言：
> ...
> > 所以後学以为[苦乐受]不生,是众生修持十二因缘的终极目标.
> 和你交流一下看法喔。你看看这样子的想法是不是可以提供作为一个参考喔。
> 我会这样子考虑：
> 如果「苦乐受」不生，是修持十二因缘的终极目标，那「不苦不乐受」生不生？如果生，它
会
> 不会转成「苦乐受」？如果会，那「苦乐受」还是生呀；如果不会，那「不苦不乐受」就是
> 常，也就不是无常，ㄟ，听起来怪怪的喔！如果「不苦不乐受」不生，那这个人「三受」皆
不
> 生，他是神经坏了吗？植物人吗？木头人吗？不对吧，和我们的日常经验不相符合。这表示
什
> 麽？表示推论的前提有问题，再看看推论是从哪出发的呢？［「苦乐受」不生，是修持十二
因
> 缘的终极目标。］
> 如果重点不是「苦乐受」不生，那是什麽东西不生呢？我可不可以这样子讲，就是「情绪不
> 生」，什麽情绪呢？喜欢、讨厌、．．．。这些情绪其实是一个指标，什麽指标？就是我们
对这些
> 「受」，执取程度的一个指标。那怎样才算是有「受」而没有「执取」呢？很难，不过可以
练
> 习「正知而住」，什麽意思？就是正念相续。什麽正念？就是清清楚楚地知道「受」的升
起，
> 清清楚楚地知道「受」的相续，清清楚楚地知道「受」的转变，清清楚楚地知道「受」的灭
> 去。通常我们会对「受」的生和灭，比较容易察觉，相续和转变，就微细很多了。当我们把
注
> 意力集中在单纯地「知道」上面时，就比较不会跟著升起来的情绪走掉。
> 这是我们在「受」这个关节上削薄我执，进而希望打断十二因缘的流转。这样子把我们自己
从
> 生死的瀑流中拉出来。这个，好像才应该是我们的终极目标吧。

首先,谢谢大德提醒.
後学说[苦乐受]是简説.而把[不苦不乐受]略掉了--->(是自己的心散漫惯了!!sorry!)
众生因为[顺欲]而乐受;不顺欲而[苦受]与当时的欲无关则[不苦不乐受].
是故在受的因(贪欲)而修.

佛陀在逆观12因缘时曾说到[识]以後就没有了....并不表示12因缘的[无明与行]不存在.
而是[无明与行]遍於其他10因缘的环节中,是以任一环节灭,[无明与行]也灭,所以离生死轮回.

当然也的确诚如您所说...**把我们自己从生死的瀑流中拉出来。这个，好像才应该是我们的
终极目标吧。**.....这点是佛弟子的共同目标!!

後学的知见若有误失...感恩大德们的提醒与教导.   非常谢谢!
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※ Origin: 台大狮子吼佛学专站 <cbs.ntu.edu.tw> 
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