作者: Rick Cheng
标题: 在现今互联网里
时间: Thu Nov 28 12:42:40 2013

在现今互联网里，为什麽出家人的法名要加(释)，有需要吗？

在世尊佛陀的家族族性不是(释)，而是(Gotama~乔达莫’)

请问各位法友，有无请示诸位法师如理探讨？

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From: Daniel Liao
Time: Thu Nov 28 15:10:26 2013

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%87%8B%E5%A7%93

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From: Joe  Lin
Time: Thu Nov 28 15:16:04 2013

上A下B 又是什麽呢

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From: Rick Cheng
Time: Thu Nov 28 15:32:57 2013

即然要统一，就要了解佛陀正名是悉达多(sidarttha)，族性是乔达莫(Gotama')

法师统一也要跟正(乔达莫)，而不是(释)了。

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From: Rick Cheng
Time: Thu Nov 28 15:35:16 2013

即然佛陀名是悉达多(sidarttha)，族性是乔达莫(Gotama)。

为何要更改族性是释，而不跟正确的族性(乔达莫)。

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From: Ming-Hong Bai
Time: Thu Nov 28 16:20:29 2013

在阿含经中，一般人称呼佛陀的出家弟子为沙门「释子」(sakyaputtiy?) 是「释迦
的徒弟；佛弟子」的意思。而不是用 Gotama- 开头。 这是印度已有的习惯，并非中
国人的发明。

中国人依阿含经「出家学道，无复本姓，但言沙门释迦子」，而进一步改姓释。这是
延伸自阿含经的意思。

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From: Rick Cheng
Time: Thu Nov 28 18:04:41 2013

北传僧侣也是时候如理思维，出家也不需要用改性(释)，世尊的初法，出家的弟子都
可用回自家名。出家就是出家，法名就是法名。如不察觉，连经典都可以自我制作。
比丘也变成法师。(怪怪)

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From: RG Shi
Time: Thu Nov 28 18:26:18 2013

Rick Cheng □要不要来当北传僧侣，以身作则，好让我们知道你到底讲的是什麽东
西？

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From: Rick Cheng
Time: Thu Nov 28 19:41:53 2013

凡僧云水，你也应该反应过敏，在世俗里学佛法就要如理探讨。而不是跟你口舌之争
。只是深入探讨原始初法，佛陀所教是什麽，什麽不是佛陀所教？至於出家和不出家
也是因缘和合。

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From: RG Shi
Time: Thu Nov 28 20:09:27 2013

你讲话很奇怪，我怎麽都听不懂列？

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From: Rick Cheng
Time: Fri Nov 29 12:22:33 2013

凡僧云水，看回贴文，出家人是否需要加释。这是谁允许的？

凡僧云水，再提点？僧侣念诵经文的意义是什麽？需要法器，木鱼，鼓耒伴诵吗？

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From: RG Shi
Time: Fri Nov 29 20:02:07 2013

虽然我不太懂你要提点的是什麽，我很谢谢你的提点。我在猜，您是不是在南传出家
的法师呀？

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From: Rick Cheng
Time: Fri Nov 29 21:10:31 2013

凡僧云水，南传出家人是跟著佛陀的脚印修行，是比丘(Bikkhu')，是舍下出离(出家
舍下修行接受众生布思的乞士)，不是法师。

凡僧云水，出家僧侣念诵经典是否需要木鱼，法器，鼓耒伴诵？是谁允许的？

现在学佛法，人数越来越多，如果在学习理拿不到正确方法耒学习而是导向不是佛陀
所教之法，请问在网络里开辟学习园地，意义何在？是鼓吹迷信，还是希望还原佛陀
所教之初法(四圣谛)。

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From: Ming-Hong Bai
Time: Fri Nov 29 21:21:17 2013

插花一下！

关於法师的义意，可以参考杂阿含经：

「若於色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名『法师』；若於受、想、行、识，
说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名『法师』，是名如来所说『法师』。」

依照佛陀的定义，南北传比丘应该都算是佛陀所说的「法师」。

我不是很了解南传比丘使用俗家名的情形。Rick Cheng 所认识的南传比丘都使用俗
家名吗？我所认识的几位知名的南传法师似乎都不使用俗家名。像阿姜查系比丘、佛
使比丘、帕奥禅师系的比丘、马哈希比丘、菩提比丘...。使用的都不是俗家名。但
不知这几位法师是特殊情形，亦或是普偏的情况？

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From: RG Shi
Time: Fri Nov 29 22:13:11 2013

Rick Cheng 我是不知道谁允许的，所以你的问题可以去请教别人。我只知道，我学
习佛陀的教法，是透过历代修行人努力的结果。这些修行人的榜样，让我想跟著他们
学习、想跟著佛陀的教法来继续努力。我只知道，我自己学佛，是心甘情愿的。

Rick Cheng, 我从来没有遇过一开始学习就学到「完美」「没有错误」教法的人，也
许你遇过、也许你就是这样子的人，我只能说，真是好！我只能说，我自己还需要努
力。迷不迷信，对佛菩萨来说，对第一义谛来说，我们凡夫都是很迷信的。我们迷迷
糊糊的相信著：有著一个实在存在的人需要解脱。我们迷迷惘惘地相信著：我们离佛
还很遥远，没有一丝ㄧ毫的接近。我从迷信，开始走上学佛的路，然後我努力修行，
修正自己的观念和行为，从自己的错误中学习反省，从佛法的经教中，努力了解并去
实践。没有了实践，没有了错误，我从来就不明了，「意义何在？」

我修行的意义就是在於我不断地改善自己的错误，不断地朝向自利、利他的方向。希
望这样子的回答，能对你有帮助。

南无佛、南无法、南无僧！

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From: Joe  Lin
Time: Fri Nov 29 22:55:28 2013

我今天亲见郑石岩老师上了二个小时的课

他刚上课礼佛很虔诚,上课都一脸微笑,这是我首次上他的课

那麽我们为什麽不能拥有老前辈的修养,学佛的目的在哪?

Rick Cheng 你的语气似乎....,讲归讲都不要这样

今天即便没有佛也做个和蔼可亲的人给这个世界光明

待人谦让彼此进退应对,不要冲不要对立,ok?有意思吗?

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From: Ji-Fuh Liang
Time: Sat Nov 30 07:08:56 2013

我们的程度还不到那个层次，所以常在我们的言、语、意中做论断，以一己的观点做
论断。

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From: Cathy Huang
Time: Sat Nov 30 10:55:32 2013

宗毅兄...你用的图我第一次看到..哈哈

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From: Joe  Lin
Time: Sat Nov 30 10:59:36 2013

哈~40几岁的中年男装可爱,那是文字啦!COPY别人的

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From: Ming-Hong Bai
Time: Sat Nov 30 12:58:40 2013

我还以为是我的 Nexus 7 快挂了 :D

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From: Rick Cheng
Time: Sat Nov 30 17:01:47 2013

在佛陀的时代，佛陀给于出家弟子名(比丘)。比丘有两个意思;乞士和彻见轮回和执
著的危险之人。没有听说给于出家弟子名(法师)，法师的义何在？

在佛陀已圆寂之後，多位阿拉汉的结集的开始的经典都是这样说，举列

非佛法:比丘们！那些比丘如果把非法指为佛法一这样的行为将是众人的损失，众人
的不幸;天人和人类的损失，不幸和损害。此外，这也是那些比丘的大过失，因为这
将是真正的佛法毁灭。(增支部1.10.33)

当加进网里，後学认为每一部经典的结集都需要如理探讨，是不是佛陀所教，都需要
查正。

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From: RG Shi
Time: Sat Nov 30 17:54:36 2013

加油！  Rick Cheng   加油！   ^_^

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From: 邱大刚
Time: Wed Dec 04 00:38:08 2013

Rick Cheng 您好像漏了 Ming-Hong Bai 根据《阿含经》及《尼柯耶》所作的回覆了
:-) 其实不管是姓「释」或是「法师」也都可以说有《阿含经》及《尼柯耶》依据的
，虽然说佛陀也没有规定一定要怎麽样，这些不过是各国不同的习惯罢了。

其实，就《阿含经》来看，称呼佛陀为「瞿昙」（乔达摩）的人通常是外道，外道称
佛陀为「沙门瞿昙」，而佛弟子称佛陀为「世尊」，现在很多人为了表示佛陀平易近
人，称佛陀为「瞿昙」或「悉达多」，没什麽大不了的，但并不会比较「原始」 :-)
反而「沙门释子」在《阿含经》来看是比较正统的一种说法。

佛陀曾要求比丘到各国传法时，用当地的语言，而不坚持用佛说的语言甚至印度官方
文字，正是因为名相只是指月指，文字是方便沟通用的，重点是修证了什麽，不是吗
？ :-)

我能体会 Rick 对於佛教世俗化的不耐，其实不只北传，南传也一直有这样的反省声
浪，但反省还是要基於经、律来自我反省为优先，很多市面上的宗派斗争却都不是基
於经、律的，这是我们要避免的，以免沦为宗派斗争之下依人不依法的工具。也不能
因为和南传的习惯不同，就攻击北传，宗派间的互批是佛陀不管在阿含还是律部所斥
责的。到头来，我们自己先好好读经，依戒定慧实修得证，才是亲证佛法最好的方法
。

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From: 王尚智
Time: Wed Dec 04 19:44:33 2013

佛教与经典的传布，做为人类文明与文化传播必然经历不同的融合及变异，若从符号
学与传播原理的角度来看，各自解读、各自诠释、各自印证是很自然的事！

「释」不释与否，这是汉传佛教文化的变迁所致。如今很多出家众的身分证若不保留
俗名，都是以「释**」改名登记。

而要以释字标明出家人的身份证，主要也是因为有法律登记、资产继承等现实生活各
种规□的需要。这需要从阿含经开始讨论起吗？

从这也就是身为「佛弟子」，无论称谓或样貌的差异，倘若我们没有努力从「本质上
去探索」、「从生活上去印证」，现实生活与人际周遭搞的歪七扭八，也是毫无意义
！

从来没有人，能真正透悉别人的「再理解与再诠释」。经典的学习和解译也是如此。
成熟的习法者，都应该懂得「各自表述」的基本道理。

事实上，一个无聊的「符号形式」，往往就可以引发各自差异幅度更大的讨论，完全
没有达成「信息传递」的意义。

大小乘乃至密教修行的差别，倘若将其拆成千万亿的「语言、语境、语意」的符号结
构，其实往往也只是文化语言及符号系统的表述差异。

我自己身为传播资讯的领域专业，对於有些人总爱「凸显差异」经常觉得不可思议！
那不是随便也可以找出千万亿个吗？

更多的，其实每个人对於同样符号，在不同的时间空间，也会有所差异。年轻时读阿
含，与现在简直完全天壤之别！两个人当中，对於与自己的不同符号体系，更容易因
为落於「自己不懂对方的符号语言结构」产生微细的「自我防卫」而再三揣想、批判
，甚至动怒。

我经常对藏传佛教的朋友说，因为藏传体系中对於「吉祥天女」的造像，大多都是极
其恐怖的愤怒像，完全与我在经典内读到并认定「菩萨璎珞清丽」的形象不同！

我竟然因为一个「吉祥天女」造像，而後来对於藏传体系敬谢不敏的导火线，也未免
夸张。

但这就是我一种符号的「审美本能」与敦煌文化「佛教美学」的薰陶所致。其实也没
啥了不起的原因就是。

明辨差异，但超越「差异相」，这是符号学与佛法当中，趋同且相通的旨趣。

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From: Alex Ding
Time: Wed Dec 04 23:41:49 2013

我是遥望佛门的南传( The Dhammayuttika Nikaya )末学，浅见：

读了前面诸位前辈大德的种种说法与观点，觉得是否 Kleshas（障 ?????）稍重了些
？

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From: 邱大刚
Time: Thu Dec 05 19:28:46 2013

丁法友所说也值得我们自省，古德说「业不重不生娑婆」，《中阿含经》卷18〈2 长
寿王品〉：「若现世欲及後世欲，若现世色及後世色，彼一切是魔境界，则是魔饵，
因此令心生无量恶不善之法，增伺、□恚及?诤等，谓圣弟子学时为作障碍。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 542, b7-11)

我们学佛者在言行上最好是也修出些解脱味出来，也是烦恼减少的徵兆吧 :) 共勉。

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