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标题: 金刚经
时间: Sun Sep 03 20:56:45 2017

金刚经

如理实见分第五

「须菩提！於意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。
何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸
相非相，即见如来。」

请问即见如来：是指见『空性』？或是指『觉』。谢谢

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Time: Sun Sep 03 21:17:51 2017

?

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Time: Sun Sep 03 21:18:17 2017

好问题

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Time: Sun Sep 03 22:16:03 2017

"缘起法"是"如来法身"。

《中阿含30经.象迹喻经》：

世尊亦如是说：『若见缘起便见法，若见法便见缘起。』

《中部28经.象足迹譬喻大经》(譬喻品)(庄春江译)

世尊所说：「凡见缘起者则见法；凡见法者则见缘起。」

《了本生死经》

佛说是。若比丘见缘起为见法。已见法为见我。

《稻秆经》

见十二因缘，即见法，即是见佛。

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Time: Sun Sep 03 22:19:14 2017

谢谢指点

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Time: Sun Sep 03 22:28:54 2017

请问佛是指世尊吗?如是.那时世尊还住世.会用如来称呼自己嘛？

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Time: Sun Sep 03 23:08:21 2017

北传~佛陀名号：「如来、应供、正遍知、明行足 、善逝、世间解、无上士、调御丈
夫 、天人师、佛、世尊。

南传~佛陀名号：「如来、阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、应
该被调御人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。」

http://agama.buddhason.org/book/bb/bb20.htm

所以:

称呼佛为:「如来、天人师、佛陀、世尊....」都可以.

称呼佛为:「阿罗汉」也是可以的！ ^_^

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Time: Mon Sep 04 13:48:29 2017

如来、空性、无上正等正觉都是异名同义.

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Time: Mon Sep 04 13:51:39 2017

阿罗汉是解脱者，但还不是佛,要回小向大,发菩提心，自觉觉他，才能成佛

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Time: Mon Sep 04 15:00:43 2017

见如来 的见 如果把他解释为现 也就是显现的意思  如来又有觉悟的意思 如此整段
经文法义是否会比较顺畅?

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Time: Mon Sep 04 16:33:39 2017

谢谢2位指点

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Time: Mon Sep 04 16:47:42 2017

「阿罗汉」意译为应供、杀贼、无生.

佛陀的德号中.也包括「阿罗汉」

佛陀也会以「阿罗汉」自居！ ^_^

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Sep 04 18:43:37 2017

呵呵！觉是动词 空性名词 此指 空性  。。个人意见

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Time: Tue Sep 05 11:43:33 2017

李金霖 在很多经文中「觉」是名词，比如在《转法轮经》中的「眼、智、明、觉」
，这里的觉是「菩提、正觉、解脱的证悟」。在梵文与巴利文中以 budh 为字根的名
词，翻译时也常常会见到「觉」这个字。

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Time: Tue Sep 05 11:54:41 2017

好喔！

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Time: Tue Sep 05 13:57:03 2017

这段经文其实是有典故的：

「从前，有一次，佛从忉利天来下人间，人间的佛弟子，都欢喜的去见佛。依次序，
比丘应在比丘尼之先，但莲华色尼为了先得见佛，即化作转轮王，走在最前面。他以
为最先见佛了，但佛对他说：不是你先见，『须菩提先见我身』。原来，那一次，须
菩提没有参加迎佛的胜会。当众人去见佛时，他想：佛曾说：见法即见佛，我何不正
观法相！於是他就观察诸法的从缘生灭，从无常为门而悟入诸法无性空，彻见了如来
法身。」

□□ 印顺法师《般若经讲记》

所以後来经文中每每以见缘起 (或见法、见空性都等) ，等同见佛。

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Sep 05 14:02:10 2017

其次，《增一阿含经》有一段记载：

    一时佛至忉利天为母说法，三月之後返回阎浮提僧迦尸池水侧，莲华色比丘尼抢
先来到，欲先见佛；尔时尊者须菩提在罗阅城耆□崛山中，於一山侧缝补衣裳，原亦
欲往问讯礼拜如来，再一思维：一切诸法皆悉因缘和合，没有常恒性（无常），没有
独存性（无我），是谓「缘起」。见缘起即见法，见法即见佛。於是不起於座，默思
诸法之无常、无我性。当莲华色因先见佛而雀跃之时，佛告大众：「须菩提先见我身
。」

这就是後来《金刚经》所说「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」的深
意。

□□ 昭慧法师

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Time: Tue Sep 05 21:17:09 2017

惭愧，原来是这样的故事，现在才知道，谢谢。

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Sep 05 21:22:29 2017

请问甚麽是 非相?

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Time: Wed Sep 06 08:59:24 2017

相：事物之相状，表於外而想像於心者。例如，看到一个人，我们说「这是一个人」
(众生相)，「这是一个男人/女人」(男女相)，「这是一个帅气/漂亮的男人/女人」
(随相；随形好)，这些都是「相」的意思。

了解「相」的意思之後，再近一步观察这种种「相」都是种种因缘合和，透过眼根色
尘与想蕴所生，是一合相(虚妄相，或非相)。

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Sep 06 09:10:27 2017

谢谢大德解释  佛陀说法 不离因果关系与因缘法则 也就是时间与空间 好比一纵一
横 交错之点 就是当下的缘境

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Sep 06 09:13:59 2017

时空是时时在变得 所以当下的相也随著改变 也就是时时可能产生跟原来不同的相
这些不同於原有 就叫非相

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Time: Wed Sep 06 09:18:00 2017

既然相是随因缘因果改变 我们又何必去苦苦执著?如果能了悟其理  就显现了觉悟的
本能

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Time: Fri Sep 08 09:23:09 2017

凡僧云水 谢谢开示 著相 离相 的问题 □打个比喻 好比我们吃饭 是为了吸收营养
以养色身以成就法身 所以吃饭的重点是在其营养而不是於色香味上打转 但每个人体
质不同对食物营养吸收也不同 例如一般鸡蛋冲牛奶是很营养的 但每个人肠胃消化吸
收能力不同 可以适应者是很补 不能适应的就变成粪便的制造机  我们再把问题深入
一些 即使您能适应 经过肠胃消化吸收後 也不能不舍执著不把他排出  我们看看这
一段 包含多少 想 非想 非非想  学佛是学智慧 很感恩能听到那麽多的心得知见 谢
谢

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From: (作者已退出社团)
Time: Fri Sep 08 14:19:09 2017

玄奘大师版:佛告善现：「於汝意云何？可以诸相具足观如来不？」

善现答言：「不也，世尊！不应以诸相具足观於如来。何以故？如来说诸相具足，即
非诸相具足。」

说是语已。佛复告具寿善现言：「善现！乃至诸相具足皆是虚妄，乃至非相具足，皆
非虚妄，如是以相非相应观如来。」

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From: (作者已退出社团)
Time: Fri Sep 08 15:25:34 2017

凡僧云水 谢谢指导 凡夫学佛往往是以宿习根基相应外在的缘境去学习 期间一定会
留落於过去个人的知识经验与所接触的善知事的名言文句□打转 也就是还是在人法
上打转 所以要多看多听多问 也许同一个问题 问不同的善知识 所得到的答案会不同
也无所谓 但真正的重点是发现为什麽不同 期能於思索中慢慢修正自己的自我意识
让自己的我渐渐淡薄 很谢谢您的指教 感恩  另外 一合相 微尘众 的认识 末学认为
端看缘境而论 有时候一合相也可能只是微尘众 而微尘众有时也有一合相的法义 所
以 金刚经 才会不断 出现 是甚麽  即非甚麽 是名甚麽  目的是希望我们不执著 破
四相  个人浅见如不得体 □请海涵

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From: (作者已退出社团)
Time: Fri Sep 08 15:32:46 2017

如是以相非相应观如来......不是非相应观如来......这是究竟觉悟的说法

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From: (作者已退出社团)
Time: Sat Sep 09 13:44:04 2017

乔瑟夫 对不起，乔同学，这个连结能否请您利用私讯分享给您想分享的同学，而不
分享於公开板面，请详阅置顶板规，谢谢。??

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Sep 05 21:35:57 2017

相是背觉合尘，非相是背尘合觉

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Sep 06 06:40:45 2017

请把该段经文看成"实作"的方式， 然後想想，什麽时候才能"见"如来?

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Sep 06 07:32:47 2017

请问大德 这□的如来您解释为何?

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Sep 06 07:43:25 2017

何为"所有相"?

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Sep 06 07:44:48 2017

/

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Sep 06 07:44:53 2017

?

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Sep 06 07:50:12 2017

可否再明示?

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From: (作者已退出社团)
Time: Thu Sep 07 21:44:14 2017

何为"所有相"?五受蕴  ^^

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From: (作者已退出社团)
Time: Thu Sep 07 21:53:48 2017

Linus Hsao 你最近很少看到.....做啥？

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From: (作者已退出社团)
Time: Fri Sep 08 22:05:30 2017

收集美女图，以及跑奶粉钱。

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Sep 06 06:44:33 2017

另外，金刚经是世尊和大阿罗汉须菩提之间讨论互动的实修顶级教材， 和该故事关
系可能不大。

凡所有相皆是虚妄，另有其深意。经典中的实修法门渐渐消失，是这个时代的无奈。

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Sep 06 09:06:17 2017

可否详述？听起来很有意思

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Sep 06 10:14:43 2017

金刚经有一段写到：若以色见我，以声求我，是人行邪?，不能见如来

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Sep 06 12:08:29 2017

金刚经开宗明义是这样说的:

《金刚般若波罗蜜经》卷1：「时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝
著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊
！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」」
(CBETA, T08, no. 235, p. 748, c24-29)

这是本经的重点，因为须菩提问的是"善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，
***应云何住？云何降伏其心？*** "。

我们必须知道金刚经是世尊和须菩提之间的专业对话，所以要想像这是佛世尊和一位
大阿罗汉之间的对话，怎麽还会停留在"如何见缘起法"的阶段?

接著我们先直接跳到後面。

《金刚般若波罗蜜经》卷1：「尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白
佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世
尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持
不足为难，若当来世，後五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希
有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相
、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」」(CBETA, T08,
no. 235, p. 750, a27-b9)

连大阿罗汉听了都会爆哭，可知这是一位解脱道的专业人员听到了更精深的理论。因
此大阿罗汉须菩提才说，这是阿罗汉可理解的理论，信解受持不足为难。然後世众生
如果能受持，则非常不简单(若当来世，後五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持
，是人则为第一希有 )。

而理论在哪儿?其实两位专业人士的对话没多少，因位专业之间无须多说，但实做很
深，依序节录如下:

1.诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：『所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、
若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无馀涅盘而
灭度之。』如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者

2.菩萨於法，应无所住，行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提
！菩萨应如是布施，不住於相。

3.佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」

4.是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、
触、法生心，应无所住而生其心。

5.是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住
声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住

6.佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：『我应
灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。』

7.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

依序说明如下:

1.须要"降伏其心 "的是一位有能力度无量无数无边众生菩萨摩诃萨，，所以才说这
和"如何见缘起法"无关。

2.这是和1有关系的，菩萨摩诃萨在度众时所行一切善行，无有功德(同达摩祖师答梁
武帝)。

3.这是"准"菩萨摩诃萨"如何见如来"的心要，也就是如何成为菩萨摩诃萨的法门。大
家可以想想，以阿罗汉道(阿罗汉俱解脱/阿罗汉慧解脱(不是慧解脱)的实修过程中，
在何时能实证"凡所有相，皆是虚妄"?所以我说"何为**所有相**"。见如来是啥?

4.ㄧ位以经"见如来"的"准"解脱者，当他发愿度众时自然是须要生生世世留著五蕴而
非入涅盘(请同时参考楞严经所说的回心大阿罗汉的意义。ps.请跳过楞严经的诸多捧
大诃小的伪句 )。然菩萨摩诃萨有五蕴确无五取蕴。

5.再次说明经文4

6.再次说明经文4

7.同本段说明3。

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Sep 06 15:03:31 2017

大德对金刚经应该也下过功夫 感恩您  另第十二分 有提到 随说是经乃至四句偈等
请问 随说 是随甚麽而说?

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Sep 06 16:29:11 2017

"随说"的意思是不完整，例如有人匆匆路过法师讲金刚经的地方，回家只记得四句偈
，但同样珍惜并时时思惟之，此人同样是佛弟子。

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Sep 06 16:32:02 2017

别有一番见解 感恩 谢谢您

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From: (作者已退出社团)
Time: Thu Sep 07 22:34:43 2017

ps.请跳过楞严经的诸多捧大诃小的伪句......怎麽跳过？金刚经所说的法须菩提能
接受,楞严经的法就不接受吗？更何况楞严经主角是阿难耶,他虽然当时不能称阿罗汉
,可是至少也有初果的实力

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From: (作者已退出社团)
Time: Thu Sep 07 23:08:38 2017

金钢经所破为"即蕴我"和"离蕴我",即是"诸相";"非相"

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From: (作者已退出社团)
Time: Fri Sep 08 09:03:25 2017

看到大家对金刚经这麽有兴趣 很感动 感恩

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From: (作者已退出社团)
Time: Fri Sep 08 09:28:32 2017

就如同时尚一样，不同的年代流行不同的讲法。以前是说大乘最棒阿罗汉焦芽败种
， 後来又说密教最棒其他都不入流，现在流行大乘密教都是假的，专捧阿罗汉。

在我看来这些都是置世尊所说的四大教法不顾，如宗大师所说"堕党执"自捧自家宗派
，拿著鸡毛当令箭而已。 只不过鸡毛随著时代而变。

当世尊自称是阿罗汉的时候 ，世尊的那些大阿罗汉弟子可不会自称为佛。

世尊的解脱道就写在经中了 ，与其捧大或捧小，还是老实的深入经藏找出世尊的解
脱道吧。

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Sep 06 14:01:53 2017

中观论颂云:若人有问者 离空而欲答 是则不成答 俱同於彼疑

若人有难问 离空说其过 是不成难问 俱同於彼疑

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From: (作者已退出社团)
Time: Thu Sep 07 16:21:05 2017

缘起法贯通法住智与涅盘智，证法住智即足以度众生，证涅盘智知空、无相、无愿。
其中，见一切相非相，即是无相。所以说，缘起法甚深，缘起空寂性倍复甚深。

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