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标题: 请问大家相信前世今生吗？如果相信的话 让你信服的
时间: Sun Jun 03 20:44:39 2018

请问大家相信前世今生吗？如果相信的话 让你信服的理由（不是知道的案例）是什
麽？谢谢

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Jun 03 21:14:32 2018

在回答前~请问您对於前世今生的定义是?

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Time: Sun Jun 03 21:18:28 2018

前後世

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Jun 03 21:21:08 2018

前世的你 等於现在的你嘛?

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Jun 03 21:48:16 2018

好吧 不卖关子了~在佛教里是承认有轮回的事实 但否定有个不变的主体(或者说灵魂
)在轮回 所以不好意思我必须先了解您对於轮回的定义是否和佛教观点相同~因为一
般民间信仰或者外道皆认为是有个固定的主体(或者说灵魂)在轮回 ~但在佛教里是否
认有这样的一个不变的性质在轮回的 但轮回的事实却是有的 可参照杂阿含937经~另
以杂阿含945经说明上较为清楚些~经文节录如下:

如是我闻：

一时，佛住舍卫国□树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：

「众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。

譬如：大雨□泡，一生一灭，如是，众生无明所盖，爱系其颈，无始生死生者、死者
，长夜轮转，不知苦之本际。

是故，比丘！当如是学：『断除诸有，莫令增长。』」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

另外依照缘起法则 众生长夜生死流转的经文 可请您参照或搜寻"杂阿含 十二缘起"
来了解一下 若是经文有疑问 烦请您再发问

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Jun 03 22:28:49 2018

蔡伯峰 请问上面引用的945经文，如何看出所谓 "在佛教里是否定有个不变的主体
(或者说灵魂)在轮回"? 个人是初学佛，很多不懂，可否说明清楚一些?

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Jun 04 01:40:57 2018

Ngu  Ho "众生无明所盖，爱系其颈" 所以不是灵魂造成轮回~更详细的说明是杂阿含
里讲到缘起法则及十二缘起支部份~ 讲白点 这辈子死了就是死了 本该无後有 但是
"无明所盖，爱系其颈" 渴爱的力量形成业力 这股力量会依缘而结生 所以没有一个
什麽不变的东西在轮回 但是此生是上辈子的业力所引造成的 有个名词叫"异熟生"
所以没有不变的主体~若是您还不清楚 建议一样可以先参照杂阿含的缘起法则及十二
缘起支的相关经文

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Jun 04 12:47:43 2018

蔡伯峰 感谢您的解说，比较了解了，所以没有不变的主体在轮回，那跳脱轮回之上
还是有个"我"?末学来找您建议的经文了解看看

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Jun 04 12:57:45 2018

那跳脱轮回之上还是有个"我"? 先定义这个"我"指的是什麽比较好说~

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Jun 03 21:53:32 2018

因果；相信因果便相信前世今生。

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Jun 03 22:18:52 2018

此时此刻清楚觉察现在,也觉察时间的流动,当然也证明过去与未来.时间不会因为"我
"而停止.

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Jun 04 08:10:02 2018

诸因缘合而有毂，因缘分毂则散。如今毂有在地球上消失麽？因缘所合成生灭无常。
有情因误认无常中有我而生生不息，如果说无轮回的话世上一切应该停止不动。

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Jun 04 12:00:36 2018

Ngu Ho问 :【...是否定有个不变的主体(或者说灵魂)在轮回?个人是初学佛，很多不
懂，可否说明清楚一些?】



在生死流转的轮回中，有一个不变的灵魂(真我、识)吗?

我存在或不存在？我是什麽？如何存在？生从何来？死往何去？

关於以上这些疑惑，您可参考:《中部第三八爱尽大经》、《中阿含第二一□帝经》

如果是初学佛，经文艰涩看不懂，建议您先看这一篇白话导读:

阿含经故事选  http://agama.buddhason.org/book/as/as063.htm

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Jun 04 12:53:35 2018

Jiss Ye感恩，白话文轻松多了。这里的前辈多是推荐阿含经解说，一般的道场多是
读观世音普门品、法华经、药师经、地藏经等等，很不一样。

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Jun 04 23:39:37 2018

Ngu Ho   喔喔 ～ 要说明一下，这边的同学通常会针对发问的问题而给相应的答案
，除此之外，也因为狮子吼最近都在对杂阿含做注解啦，导读啦等等的编辑，大家脑
袋里转来转去都是阿含，所以很直觉就引出阿含系的答案啦 :P 。

其实要对应大乘经典也是可以的，例如 Jiss 师兄说的慈心禅，就是观世音菩萨的「
慈悲喜舍」四无量心法门；还有死随念，约可等於佛说阿弥陀经当中说的「十念」：
∶一、念佛  二、念法  三、念僧  四、念戒  五、念施  六、念天  七、念休息
八、念安般(禅定)  九、念身  十、念死。死随念约可等於是「念死」。

看来以後要多多请观世音菩萨，地藏王菩萨，药师琉璃光如来，还有阿弥陀佛等等大
咖来帮忙解答，这些菩萨以前在狮子吼都超忙，每天有人问，现在都集中去找世尊和
僧团，要公平一点啦大家 XD。

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 00:28:38 2018

Cathy Kao 感谢您的说明，原来都是相同通的，看来末学要学的还是很多的。那请问
有没有推荐对於初学者先读那一部大乘经典？因为平常和亲友参加法会，颂的一些经
文感觉都偏背诵，或是劝善，比较没有更深入的东西

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 13:50:45 2018

Ngu  Ho 由於每个人学习佛法的因缘不一样，契入的方式也会不一样。像佛陀在面对
不同的群众时，也常常先指导以劝善的方式：

例如阿含当中常出现世尊对前来问法者先说「施论(布施)，戒论(五戒十善)，升天之
论(为善可成为天人享福)」，且善用「示，教，利，喜(解说，教导，鼓励，使欢喜
)」等等不同的方式来引导，而不一定马上说苦，空，无常，无我这样进阶的真理。
所以说您所接触的场所，所用的方式是普遍适合大众而已。

对我来说，我会先推荐您阅读圣严法师的几本佛学入门书藉，例如  佛教入门，正信
的佛教，学佛群疑，学佛知津 等。若已发心愿意持戒，可以读 律制生活，然後是戒
律学纲要。这些书读完之後，对佛法会有比较完整的概念，这时候再从经典当中入手
，可能会容易些。 这些是我个人的看法，给您参考。??

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 16:09:18 2018

Cathy Kao 感谢您，末学试试看

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 20:34:57 2018

抱歉，要再加一本很重要的书 --「佛陀的启示」，借用 Jiss Ye 师兄之前介绍这本
书的文字：

《佛陀的启示》作者:斯里兰卡的化普乐·罗?罗 大长老

Ven. Walpola Rahula Mahathera

罗?罗大长老於1959年出版《佛陀的启示》，此书被翻译成十几种语言，是世界上最
畅销的佛教书籍之一。

这本书也是超级无敌宇宙重要的！！ :D

Jiss Ye 师兄的原文在这儿

https://www.facebook.com/groups/budahelp/permalink/1589336037779528/?comme
nt_id=1591228207590311&comment_tracking=%7B%22tn%22%3A%22R8%22%7D

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Jun 17 11:17:30 2018

Jiss Ye，Cathy Kao请问一般道场的消灾法会，会为冤亲债主写牌位，既然是没有不
变的主体(或者说灵魂)在轮回，那麽这些法会的对象不就是虚幻的?这样的法会不符
合佛法?其实是民间信仰?很困惑，求解惑

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Jun 17 11:28:55 2018

建议您读这一篇经文

北传:中阿含17经

南传:相应部42相应6经

http://agama.buddhason.org/MA/MA017.htm

如果觉得经文艰涩难懂，

可以先读这一篇白话导读:

【佛陀如是说(绑刀氏之子经)】

http://big5.xuefo.net/nr/article11/111436.html

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Jun 17 15:54:23 2018

Jiss  Ye 感谢您。可是仍有疑问：上列绑刀氏之子经连结中说在整套巴利三藏中，
我们找不到任何有关佛陀或圣弟子为他人“超度亡灵”的例子。但是  佛说盂兰盆经
却说到   "大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。  佛言：「... 吾今当说救
济之法，令一切难皆离忧苦。」... 。两处说法相违背?

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Jun 17 20:56:58 2018

北传佛教的四部阿含经，以及南传佛教的五部尼柯耶，是部派佛教时期的经文诵本，
是佛教的早期经典，是目前最接近原始佛教的经典资料，可以尝试藉此探求原始佛法
！~  ^_^

依据阿含经、尼柯耶，就连佛陀也无法救拔堕入地狱的亲人！

没有救拔地狱众生出离地狱的方法！~  ^_^

例如:

佛陀的岳父[善觉王]，以及佛陀的堂弟提婆达多，都是堕入地狱的！

佛陀明知亲人堕入地狱，也是爱莫能助，无可奈何！~  ^_^

[善觉王]是提婆达多、耶输陀罗的父亲，也就是佛陀的岳父。

善觉王怪罪佛陀抛弃了他的女儿，怪罪佛陀出家，导致她的女儿耶输陀罗变成了活寡
妇。

善觉王的儿子提婆达多，也敌视佛陀与佛陀作对。

因为这些缘故，善觉王怨恨佛陀，而故意刁难佛陀，与佛陀作对，结果堕入地狱！

佛陀明知善觉王及提婆达多堕入地狱，也是爱莫能助，无可奈何！~  ^_^

《相应部第四二相应第六经》、《中阿含第一七伽弥尼经》佛陀有生动的比喻说明:

佛陀说，为了想要使堕入恶道的亡者生天，而举办宗教仪式的祈祷、超荐，这就像是
把石头丢入水中，然後合掌祈祷：「浮起来啊！石头」，石头怎会浮起来呢！~  ^_^

http://agama.buddhason.org/MA/MA017.htm

*** *** ***

《佛说盂兰盆经》的疑点甚多，例如:目连尊者是阿罗汉，已经断除了一切忧悲苦恼
，绝不可能还会如经文所说的:「目连大叫，悲号涕泣...」，除此之外，经文中还有
许多的疑点....

另外，依据《根本说一切有部□奈耶药事卷》

目连之母并不是堕入地狱，而是投生於摩利支世界。

《根本说一切有部□奈耶药事卷第四》曾记载目连报母恩的故事：

具寿目连作如是念：「世尊先说：『父母於子，能作难作，乳哺养育，教识种种赡部
洲事。假使有人，一肩担父、一肩担母，至满百年，犹不能报父母之恩。又将大地珍
宝玩饰之物以奉父母，犹不能报，不为□重。若父母不信佛法僧，渐渐教令信佛法僧
，乃为报恩。若父母先无戒行，能渐教令持戒；若父母悭贪，能令舍施；若无智慧，
令有智慧。如此之事，乃名报恩。』」

是时目连作是念已，复更思念：「如前佛说，我未曾作。即入定观察，先亡之母生於
何处？」

即以天眼，见其亡母生摩利支世界，见已思念：「谁能往彼，以法教化？」复自思念
：「唯佛能为，馀无得者。」

作是念已，往世尊所，白佛言：「世尊！父母於子，难作能作。我之慈母，现生摩利
支世界，更无馀人能往彼界为教化者，唯愿世尊为教导。」

世尊报曰：「以谁神力而往彼界？」

目连答曰：「唯愿大悲加被於我，以我神力，共佛世尊，往彼世界。」

於是大目乾连以己神力与佛世尊，移其一足蹈一世界一迷卢山。如是威力经七日中，
方到彼界。

母见目连从远而来，母云：「经尔许时，不见於汝，如何得来？」

时摩利支世界人闻斯语已，递相言曰：「此女少年，云何子老？」

目连报曰：「此女养我，是我生母。」」....

*** *** ***

在《长部．教授□伽罗经》里提到：做子女的人有义务要行善，并且将功德回向给过
世的父母亲。

在《增支部》的《生闻婆罗门经》中提到，除了阿拉汉之外，每一个有情死亡之後，
都会投生到六道当中的某一道。....

在这六道当中，只有饿鬼趣里的一种饿鬼，能因为他人回向功德而获得利益，其他的
有情都不能。这种饿鬼称为“他施活命饿鬼”，意即他们是依靠别人回向功德而生活
。

如果一个人死後投生於天趣或人趣，他会依照自己过去所造而已经成熟的善业力，而
享受那一趣的乐报。

如果一个人死後投生於畜生趣、地狱趣或投生做“他施活命饿鬼”以外的其他种饿鬼
，他会依照自己过去所造而已经成熟的恶业力而遭受苦报。

在这些情况下，他都无法由於前世的亲朋好友回向功德给他而获得利益。该功德的利
益，只有行善者自己能受用。

“他施活命饿鬼”，在获得别人回向的功德之後，有两种结果：

一种是在饿鬼趣中享受快乐，另一种是脱离饿鬼趣。

会得到哪一种结果，决定於他自己的业及所受到功德的强弱。

http://www.chinafoyou.com/thread-66694-1-1.html

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Jun 17 21:20:30 2018

Jiss  Ye 非常感谢!

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Jun 17 23:28:35 2018

谢谢 Jiss Ye 师兄，在忙碌了一整天之後，可以看到佛法的完整解说，感觉很棒 :)
。

佛陀的教法纯一满净，佛法是佛陀发现，而不是发明的，在佛法的学习上，依法不依
人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。狮子吼讨论原则亦依於此。

Ngu Ho 同学问消灾法会，会为冤亲债主写牌位这件事，老实说，我还真没想过这个
问题 XD。我的程度本来就不好了，一时想不出在经典上有什麽可以引的，尤其还要
引我不熟的阿含 XD。那麽，我们换个方式来谈这个问题。

如果不说「冤亲债主」这麽以个人为出发点的主体，换个角度来看，如果是回向给在
所有在六道中受苦的众生，这应该可以理解，那为什麽不乾脆立个「所有众生」 这
样的牌位？我个人认为，这和惭愧心有关。

当我们承认有冤亲债主这件事，现在想要利益这些我们曾经伤害过的众生，表示我们
已起了惭愧心和忏悔的意念，在佛遗教经当中说「惭耻之服，於诸庄严最为第一。」
又说「有愧之人则有善法」，当起了惭愧心，心意才会柔软，才能够接受接下来的佛
法，行六度万行，才能正向解脱，真正离苦。

不知道大家有没有这样的经验，当我们和另一个人产生不愉快，起了强烈的嗔恨，即
使我们什麽都没有做，对方同样可以感受到这份强烈的负面情绪。而当有一天，不管
什麽原因，我们心里升起「想和对方和解」的心时，一样什麽都不必说，对方也是可
以感受到这份心意，二相柔软，皆得大利。

既然与对方和解，起了善念，於善业多有增长，那麽灾难也就随之消减不是吗。

这是我的看法，参考参考。??

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Jun 04 13:35:16 2018

没有神通、没有智慧的凡夫俗子，难免会怀疑:

有前世今生的生死轮回吗?

有前世今生的善恶业报吗?

有这些怀疑是理所当然的！ ^_^

佛陀在世时，有一位村长也问佛陀这些问题，然而，有趣的是，佛陀并没有直接给答
案，而是很善巧的告诉村长:

既然你不知道有没有生死轮回、善恶业报，那麽你应该怎麽做才好！ ^_^

在不知道有没有生死轮回、善恶业报的前提之下，应该要怎麽做呢? ^_^

佛陀说:

不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语...远离贪、嗔、邪见。

修行四无量心:慈心、悲心、喜心、舍心，慈心遍满十方，慈心广大，无怨，无恚、
无诤....

如此，就可以享有四种喜乐安心:

(一)可以这样想:

『虽然我无法确定到底有没有生死轮回?也无法确定有没有善恶业报?

但是，如果真的有生死轮回、有善恶业报，那麽我就赚到了！因为我有受持戒修善。
当我死後，我就能投生善处，可以投生到美好的天界。』

~这是第一种喜乐安心。

(二)可以这样想:

『如果真的没有生死轮回，也有没有善恶业报，那也没有关系！我会留下一个好名声
，我会被智者所称赞。我将无怨、无□、无恼而享受现世安乐。』

~这是第二种喜乐安心。

(三)可以这样想:

『假设作恶会招感恶报，那麽，我对任何人都没有恶意，我不造恶业，所以我就不用
担心将来会遭受恶报。』

~这是第三种喜乐安心。

(四)可以这样想:

『假设作恶并不会招感恶报，那麽，我对任何人都没有恶意，我不造恶业，活得心安
理得，没有恐惧与忧虑，我慈愍一切世间，心清净、圣洁、欢悦。』

~这是第四种喜乐安心。

*** *** ***

以上，仅是浅显、片面的略说，如果想了解完整的甚深经义，请阅读经文:

北传:中阿含16经

南传:增支部3集66经

http://agama.buddhason.org/MA/MA016.htm

如果是初学佛，觉得经文艰涩难懂，可以先读白话翻译:

http://www.charity.idv.tw/n/n51.htm

《中阿含16经~伽蓝经》与《巴利圣典~羯腊磨经》

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 00:06:44 2018

嗯.....Jiss 师兄好适合写经文导读，写得超级好又容易懂。??

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 07:43:22 2018

相信。会遇到投缘的人，以及讨厌的人。

如果没有过去生的因缘，以及种下喜爱或善缘、嗔恶的念头，这辈子不会这样升起相
关的情绪或感受反应。

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 08:09:26 2018

话说，你讨厌谁？ :p

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 14:23:04 2018

讨厌诈骗集团

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 14:30:30 2018

Shiao Cheng 要修慈心喔 ～ XD

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Jun 18 01:36:31 2018

修慈心,未必就代表非得要[喜欢]所有人..~浅见供参考

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 14:24:22 2018

相信前世今生有几种可能的情况：

1. 证得天眼明及宿命明：如佛陀、三明阿罗汉都具备天眼明及宿命明。不只能够知
道自己前世，也能知道一切众生的前世来生。不只是知道前世来生，还知道什麽样的
业报导致这样前世来生。

2. 证得天眼通及宿命通：「通」的层度比「明」差一点，同样能知道一切众生的前
世今生，但无法知道导致此前世来生的业报细节。一般凡夫也能修得或报得天眼通及
宿命通。

3. 有些人出生後还保留前世记忆，或是在修禅定时唤起了前世的记忆。

4. 有些人在心理治疗时，从深度催眠的情况下，唤起了前世的记忆。

5. 有些人相信佛陀及佛陀的弟子，持戒深严，没道理说话骗人，所以相信。

6. 案例听很多，所以相信。

总之，1,2 的情况是最直接观察到众生生死过程的，是前世今生的目击者，所以可以
说没有「信不信」的问题。情况3,4是介於直接与间接之间，所以是强烈的相信。情
况5,6是间接的，所以相信的强度相对比较弱。

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 17:04:58 2018

佛经中的“十四无记”，即十四个无意义或不应予以解答的问题。这大概是当时印度
思想界所经常讨论的不解之迷，它们牵涉到世界的本质、身心关系、人死後续存与否
等重大哲学问题。

佛陀对死亡以後是怎样的情形, 他是不回答的!!

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 19:13:14 2018

十四无记没有这一条喔！

对死亡以後是怎样的情形不回答是「不可知论」的观点。

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 19:21:13 2018

十四无记的内容请参考(杂阿含一六八经 https://goo.gl/89ndKJ)

1. 世间常、

2. 世间无常、

3. 世间常无常、

4. 世间非常非无常；

5. 世有边、

6. 世无边、

7. 世有边无边、

8. 世非有边非无边；

9. 命即是身、

10. 命异身异；

11. 如来死後有、

12. 如来死後无、

13. 如来死後有无、

14. 如来死後非有非无

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 19:25:34 2018

这十四条佛陀之所以不回答不是因为佛陀不知道，而是连问题本身都问错了，要从何
回答起？

例如11-14 条是讨论神我的问题，佛教的观点根本不认为有神我，所以要如何回答：
死後神我还存在？死後神我消失？

这就如同有人问：

乌龟死後会掉毛？

乌龟死後不会掉毛？

乌龟死後也掉毛也不掉毛？

乌龟死後非掉毛非不掉毛？

因为乌龟本来就没毛，死後掉不掉毛的问题自然不必讨论。

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 19:28:26 2018

Ming-Hong Bai 那要怎麽问？

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 19:30:55 2018

可以这样问：

既然无我，那轮回是怎麽回事？

因缘法如何解释无我的生死轮回问题？

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 19:46:12 2018

Ming-Hong Bai 那因缘法如何解释无我的生死轮回问题？

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 19:50:09 2018

容我偷个懒，庄春江老师的「无我下的轮回」都是参考阿含经写出来的，写得很好，
请参考庄老师的文章。

http://agama.buddhason.org/book/bb/bb05.htm

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 19:56:46 2018

Ming-Hong Bai

当异比丘与摩竭陀人质疑：如果没有我，那麽，是谁在造业？谁在受业报？谁在受苦
受乐时，佛陀仅以五蕴「无常、苦、非我、非我所」来回答异比丘[29]，以「众生因
缘会相连续」，所以说「有生、有死」，来回答摩竭陀人[30]，佛陀的回答，没有直
接说是谁在受业报，表面上看来，好像是答非所问，其实，真的没有办法说是谁在受
业报，所以佛陀直接从他们所以会疑问的关键处——我见，来著手教说：在当下的生
命中，不以任何形式存在有「实在的」、「常住的」、「独存的」、「主宰的」内涵
，在过去的生命里也没有，就是将来从死（这一期生命）到生（下一期生命）的过程
中，也不会有。一切的存在，不论在任何时空下，都是「因缘会相连续」，都是因缘
条件所生。既是因缘所生，必定受众因缘所左右，而展现出无常。既是无常，就是「
非我」（不是「我」），既然没有任何一项是「我」，那就是「无我」（没有「我」
），这是佛法特有的无我轮回观。

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师兄能解释何谓「无我轮回观」吗? 这两个分开是予盾的概念, 但现在却放在一起了
, 要如何解释?

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 20:16:29 2018

从因缘法的观点来回答这个问题不难，但要说到让人理解却不容易。但就如同
Heaven Chou 说过的，学佛一定要先通过「无我的轮回」这一关，否则就会一直鬼打
墙。重点在杂阿含104经。

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 20:32:00 2018

我就简单的聊聊我所知的：

依缘起来说，因为自我是由五蕴所合和而成，而在五蕴之中找不到一个自有、独存、
常住的「我」，所以说「无我」。这样的「无我」和断灭见的无我是不同的。

不同在哪里呢？例如，明天早上起床债主找我讨债，我不能说欠你钱的是昨天那个
Ming-Hong Bai，不是我啊！这叫赖皮！

缘起式的无我，更精确的说，昨天的我和今天的我，不是同一个人(无常)，但也不能
说是另一个人(不断)。所以，债主还是可以在明天找我讨债。

把昨天和今天代换成前世和今生，道理一样，前世的我不能说和今世的我是同一个人
(无常)，但也不能说是无关的两个人(断灭)。

又譬如说，昨天的淡水河，不能说和今天的淡水河是同一条河，因为河里的水不是昨
天的那些水，但也不能说是不同的两条河。

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 20:38:26 2018

前几天我意外看到以前写的一个佛法童话故事，刚好可以贴过来。

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有一天我去乡下，下了大雨，我躲在树下，树下也有个小朋友在躲雨。突然打了雷，
小朋友说「雷公在打雷了」。

我跟他说，没有雷公，只有打雷。他说他不懂，我就解释给他听：天上有云，云中累
积了电荷，存到了一个程度就会放电，那就是闪电，闪电有爆炸的声音，那就是打雷
。

所以呢，云不是雷公，电荷也不是雷公，放电也不是雷公，轰隆的声音也不是雷公，
这只是现象，没有雷公。

小朋友说，云不是雷公，电荷也不是雷公，通通都不是雷公，没有雷公我懂。

可是，在打雷的究竟是谁？

这故事是我编的，希望可以让大家可以更理解。我们明明都知道佛陀说无我，也理解
一切只有五蕴，理解五蕴不是我，但在重要关头，我们总会习惯去问，打雷的是谁？
难道一定要有那麽一个主体才行吗？

听到轮回，就问轮回的是谁？

看到造业，就问造业的是谁？

看到果报，就问受报的是谁？

听到打雷，就疑惑打雷的如果不是雷公，那究竟是谁？

一定要有一个谁吗？我们这个想法是哪来的？

===============

Peter 兄认为 "无我" 与 "轮回观" 是矛盾的，就像故事中的小朋友认为 "无雷公"
与 "打雷" 是矛盾的。

他认为:有打雷, 就一定有雷公, 否则谁在打雷?

没有雷公, 就不可能有人打雷, 不然雷是谁打的?

同样, 轮回就是一个现象, 为什麽一定要有一个 "我"?

如果有人说, 既然有天地, 就一定有 "女娲", 不然是谁造天地? 都是类似的问题,
只是不同的人, 心中预想的主角不同而已.

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 20:39:37 2018

幸好 Ming-Hong Bai 先回了这个问题，下午看到 Peter 同学写道「佛陀对死亡以後
是怎样的情形, 是不回答的!!」真是吓得我吃手手 ??，世尊不是这样讲的啦 XD。

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 20:50:53 2018

嗯，这个题目又绕回以前讨论过许多许多许多次，很类似的问题，然後出现一样的同
学来回答类似的答案。我在想 Peter Yang 应该是世尊派来让我们复习的小老师，身
负重任，才会这麽有耐性一再重覆问一样的问题，让我们一再用不同的方式回答类似
的问题，同学们都很厉害......你看，这次还让 Heaven Chou 拿出私藏已久的「佛
法童话故事」......

好，这个十四无记 Ming-Hong Bai 已经回答得很清楚了。「无我」和「轮回」经过
evan 和 heaven 二位的回答；加上之前大家回了几十个什麽缘起啦，因缘啦。

总的再说一次：

Peter Yang 同学，请您好好充实「佛学基本常识」，要有脉络有系统的学习，这方
面从您上本讨论区之後，各方英雄，南传北传藏传都给了您很多很多很多很多很多很
多......的意见，烦请您珍惜同学宝贵的时间及法布施，不要再随机从一个角度切入
来问，这样也是浪费您的福报及善因缘，切勿自误。

嗯，想想可能是之前没有系统的给 Peter 同学书单，现在好好的回覆 Peter Yang：
如同上面同学所问，初学者如何入门，一样的，请由圣严法师的书入手，

http://ddc.shengyen.org/pc.htm

第五辑  佛教入门类。

拉下选单，有很多本书，请一一详细研读，融会贯通後，对於您的佛学基本常识知识
，甚至进阶的佛学理论都可以建立起来。待您充实好这部份，再来发问，肯定非昔日
吴下阿蒙，和本讨论区的同学们也比较有对话基础，不像现在鸡同鸭讲，浪费彼此生
命。??

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 21:00:09 2018

Ming-Hong Bai 这跟我之前听到的科学轮回说是一样说法的, 它的理论是这样的, 人
是由一堆化学分子构成的(灵魂也是), 一旦人死亡了, 灵魂也会离开身体, 飞散至空
气中, 当附近有新生的生命产生时, 它会附著在这新生命上, 展开他(或它)新的一生
!!

重点来了, 为何某人的化学分子会遇到曾馨莹(郭董的老婆)? 某些人的化学分子却生
平常家或是弱势家庭? 或沦为畜牲?     业力!!

但人一生的造化, 除了这个业力(前世带来的旧业)外, 还有今世的造业(新业), 所谓
英雄不怕出身低, 贫寒也能出状元!! 郭董的小孩如果没教好, 说不定家业就败光了,
也有可能!!

再者, 这个理论完美的解决了无我及业力轮回的问题, 今世的我不是前世的我, 但却
与前世的我有关!!

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 21:03:47 2018

Peter Yang  您这段话完全不是佛法，原因上面 Ming-Hong Bai 和 heaven 等已经
都回答过了，不管是业力，有没有灵魂，您还是在鬼打墙一样的在绕。同学们很慈悲
，但悲慈要有智慧，否则是滥慈悲。请您先好好阅读圣严法师的佛法入门丛书，仔细
思惟之後再来和同学们讨论，谢谢。

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 21:21:13 2018

现代 New Age 运动有很多吸取了各宗教的部份观点，再使用所谓科学的方式来诠释
。这些诠释方法的确可以得到不少现代知识份子的认同。不过佛法虽可诠释世间现象
，却不以诠释世间现象为目的。New Age 的观点杂揉太多，时常似是而非。

所以Cathy Kao 劝您读经，从佛法入手可说是眉毛扫地，用心良苦。 ^_^

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 23:51:11 2018

Peter 兄只要把那个"化学分子组成的灵魂" 先放下来, 毕竟写出来, 你也不知那个
是什麽东西吧? :)

把这些换成佛陀教导的 "五蕴 : 色受想行识" , 你那个模型就勉强差不多了.

色受想行识的教导, 在经中就很多, 很容易学习到, 好好了解这些, 听 Cathy 大大
的就没错了.

有些人会把你那段灵魂飞来飞去, 换成中阴身飞来飞去. 这样才稍为合理一点. 不然
,化学分子组成的灵魂要在空气中飘, 然後想飘到阿弥陀佛的佛土, 就算是台风也吹
不到吧?

中阴身是一种解释, 但也要注意, 这也只是某些部派的解释, 有些部派不用中阴身也
可以的.

这些大概知道,有个合理的概念就可以了,细节永远追究不完. 就像空气流体力学也不
是每个人都懂, 内燃机引擎如何运作也不是人人都会, 但大家搭飞机坐汽车也没有什
麽障碍.

佛法有更重要的东西要深入, 祝你学习顺利! :)

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 19:38:19 2018

昨天就是前世，明日就是来生。

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From: (作者已退出社团)
Time: Tue Jun 05 23:12:53 2018

「寿、暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃冢间，无心如木石。」寿(生命)、暖(体温代
表身体)、识(精神)三者是人们活著所必须具备的，三者互相依存，缺一不可。所谓
的死亡，就是寿暖识三者一起灭去。

就像，烛光是由於有油、炷以及火才得以暂存。

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尊者难陀告诸比丘尼：「汝於此义应如是观察：『此六爱身如实无我。』姊妹！譬因
膏油、因炷，灯明得然；彼油无常，炷亦无常，火亦无常，器亦无常。若有作是言：
『无油、无炷、无火、无器，而所依起灯光，常、恒、住、不变易。』作是说者，为
等说不？」

答言：「不也，尊者难陀！所以者何？缘油、炷、器然灯，彼油、炷、器悉无常；若
无油、无炷、无器，所依灯光亦复随灭、息、没、清凉、真实。」

=================================================

当油尽灯枯，支持烛火的条件不复存在，烛火就熄灭了。如果有下一根烛火燃起，不
是上一个烛火跑到下一根蜡烛，而是下一根蜡烛的燃烧条件俱足的时候，烛火就生出
来了。

把火想成意识(精神)，油、炷类比成身体，整个蜡烛燃烧当成寿，从缘起的角度去思
维，就能比较理解佛教所说的轮回。

如果觉得无我很不好懂，可以先由缘起的角度来观察生命的生灭(轮回)。

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Jun 06 17:04:39 2018

获益良多 谢谢 感恩

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Jun 18 01:25:27 2018

印老 华雨集第二册－第四章 忏悔业障:[佛对比丘们说：「若阿□世王不杀父者，即
当於此坐上得法眼净；而阿□世王今自悔过，罪咎损减，已拔重咎」(9)。阿□世王
没有能悟入正法，就是受到杀父重业的障碍。业障「障」的本义，如此。然有业障而
能悔过，到底是好事，阿□世王听佛说法，还是有所得的。大众部Mah?s??ghika的《
摩诃僧□律》说：「世尊记王舍城韦提希子阿□世王，於声闻优婆塞无根信中，最为
第一」(10)。与大众部有关的『增一阿含经』，说一切有部Sarv?stiv?din的『□奈
耶』，都说到阿□世王闻法得无根信am?lakay?-?raddh?..]

http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y26_02_04?page=2

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Jun 18 07:00:36 2018

Ming-Hong Bai,我的粗略理解是: [我]是执取五蕴(色或受..)而有的,而非五蕴和合
而成的~浅见仅供参考

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Jun 18 08:36:35 2018

达赖喇嘛说:「死亡就像换件衣服」, 诸位师兄的看法如何?

https://www.youtube.com/watch?v=mZVs9VMctmM

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Jun 18 12:16:00 2018

哪能一样？我可以确定今天换不换衣服却不能确定今天会不会死！

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Jun 18 12:51:42 2018

这是达赖喇嘛对一般民众的说法，甚至有提到"如果依据宗教理论有造物主的话"，很
明显是对於不同宗教信仰者的一般说法。

而且了解一个譬喻必须理解其精神，他主要是在讲解，不要把死亡视为神秘黑暗而造
成焦虑害怕，而是应该把死亡当成一个必经的过程。

如果想理解达赖喇嘛对於"我见"，轮回的看法，那就要去查他专门讲这个议题的文章
或演讲。而不是从一个譬喻去推测他的想法 ^^

总之，不管谁说的法，都必须跟经、律做比较，去判断是否符合佛法。但是自己要先
理解佛法的架构，例如最基本的端正法跟正法要的分别。以及不要误解说法者的意思
，这样才能把听到的法跟适合的佛法做比较。

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Jun 18 13:45:31 2018

我早就料想到一定有法友会有这个说法 !! 哈哈...方便法门, 但仔细瞧瞧他周遭这
些人都是愚痴凡夫吗?

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Jun 18 13:53:42 2018

我没提"方便法门"喔，这是你自己说的 ^^

是佛法就是佛法，不是就不是。但是判断要小心，基本的佛学知识要够多，也不要过
分诠释他人的论点。

我甚至整篇回应中，都没有说达赖喇嘛的说法是否符合佛法。所以沟通很不容易是吧
^^  误解别人的意思却很容易。

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Jul 18 11:28:44 2018

是你自以为得智慧是故见愚痴众生，所得者无不是邪见。心有所得必轻贱人作诸恶业
，学人自参自学，要让人认同自己就已经行歪路了。好自为之！

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Jul 18 04:27:30 2018

现象的出现，不会无因自生，所以有前生之造作。

有造作就有作用力，力不止，相应即不息，所以有来世。

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From: (作者已退出社团)
Time: Wed Jul 18 11:17:27 2018

??????

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From: (作者已退出社团)
Time: Sun Jul 29 22:31:52 2018

你想探知的前世，不过是轮回现象，去催眠吧！看到了又如何？三世是虚妄不实的！
不可得！...

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Jul 30 07:37:53 2018

前世来生皆不可知，好好过这一生吧！

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From: (作者已退出社团)
Time: Mon Jul 30 09:32:09 2018

把1碎了

就没有23456789………………

1在哪？

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