作者: bv4pr (BBCALL)
标题: 入二谛
时间: 2003年 7月23日 12:18:35 星期三

论题：入二谛

造论者：阿底峡

中译者：释如石

诸佛说正法，如实依二谛：障世间俗谛、如是胜义谛。
许世俗二种：颠倒与正确。初二谓水月、宗派邪分别。
未究而满意、生与灭诸法，具有作用者，许为正世俗。
胜义谛唯一，馀许有二种。法性无所成，云何有二三？
教言合释故，以无生灭显，胜义无异故，无法无法性。
於彼空性中，丝亳无有异。无分别而悟，名言谓见空。
甚深经中说：彼不见即见。无见与能见。无始终皆寂。
脱离有与无，无分别离缘，无住与住处，无来去离喻。
离言无可观，无变异无为，瑜伽师悟彼，断惑所知障。
现量与彼量，佛徒纳彼二，短视愚人说：以二量悟空。
则外道声闻，皆悟法性矣！何况唯识宗！中观宗无异！
故一切宗派，以量量同故。众思辩异故，量所量法性，
岂非亦成多。无需现比量，为退外道诤，故诸智者说。
硕学清辨说：教中亦明言：分别无分别，二识不能悟。
依何悟空性？如来所授记，且见法性谛，龙树徒月称，
依彼所传诀，将悟法性谛。经说众法蕴，有八万四千，
皆入此法性，悟空得解脱，馀修皆为此。若舍正世俗，
修习於空性，则因果善恶，他世将诳彼。依少分听闻，
不解真谛义，亦不修福德，沦为卑劣人，若误解空性，
劣慧者将堕。

阿□黎耶月称云：

诸世俗谛是方便，胜义谛从方便生，不知此二差别者，因误解故行恶趣。不依靠名
言，不能悟胜义。

无正世俗梯，智者将不能拾级而上达真理大厦顶。
此世俗所显，理观无所得，不得即胜义，本住之法性。
因缘所生故，世俗显现成，若不能成立，水月由谁生？
故众因缘生，一切现象成。若诸缘断绝，世俗亦不生。
如是见不愚，且行极清净，则不入歧途，上行至兜率。

所知类多寿苦短，寿量尚且不能知，故如鹅取水中乳，但取清净己所欲。
吾乃短视一愚者，无力抉择二谛义，然依诸上师所说，立此龙树二谛理。
金洲王请所作此，倘若时下有人信，亦应善究而接纳；非唯因信及恭敬。
咕噜怕拉金洲王，遣比丘提婆麻地，应彼造此入二谛，当今智者应探究。


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□入二谛□
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□前言□
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藏文《入二谛》的译跋说：金洲国王派遣比丘提婆麻地（Devamati）赴印，请阿底
侠写一部论著。因此，阿底侠便应邀写了这部《入二谛》。金洲王会派人远道请求
阿底侠著论，应该是他从金洲学成载誉返印後的事情。根据史料考证，阿底侠在公
元1024～25年间回到超戒寺，1041年应邀前往西藏。那麽《入二谛》应该是在1025
～1040这十四、五年的期间内完成的；在时间上，比《道灯》、《难处释》、《中
观要诀》等论来的早些。《入二谛》论中有一颂曾被《难处释》引用过，此可为旁
证。

此论的内容和《难处释》中对二谛的看法完全一致。论中，阿底侠不仅教导金洲王
如何理解二谛，更指示他如何从世俗谛证入胜义谛的实修要领。这一点充分反映了
阿底侠解行并重的特质与风格。此外，关於本论思想的渊源，日本江岛惠教在「阿
底侠的二真理说」一文中指出：《入二谛》与较晚出的另一清辨（Bavya）的《中
观宝灯论》，有许多相类似的地方。（收入《龙树教学之研究》，页389以下）。

本文翻译所据藏本，系Linder，chr.，
Atisa'sintroductiontothetwotruthsanditssources.
（JournalofIndianPhilosophy，Vol.9，1981，P.161～214）及江岛惠教「阿底侠
的二真理说」中的校勘本（页356～391）。

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□《入二谛》译注□
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□论题

梵语云：Satyadvayavatara
藏语云：bDenpagnyisla'jugpa
汉语云：入二谛

□伸敬礼

敬礼大悲尊□。

□论颂

A、总标二谛

1.
诸佛说正法，|诸佛宣说正法，
如实依二谛：|完全真实地依照两种谛：〈A〉
障世间俗谛，|就是全然障蔽世间人的世俗谛，
如是胜义谛。|同样地，还有胜义谛。

B、明世俗谛

2.
许世俗二种：|我赞同世俗谛有两种：
颠倒与正确。|就是颠倒的世俗和正确的世俗。
初二谓水月、|第一种有两类：就是水中月、
宗派邪分别。|和各种宗派的不当思想□。

3.
未究而满意、|不加以分析探究而仅此就能满意的□、
生与灭诸法，|会生起与坏灭的、
具有作用者，|具有某种现实作用的有为法，
许为正世俗。|我同意这些法是正世俗□。

C、明胜义谛

【胜义谛的种类】

4.
胜义谛唯一，|胜义只有一种，〈B〉
馀许有二种。|其他的人主张它有两种。
法性无所成，|不能成立为任何事物的法性，
云何有二三？|怎麽会有二、三等多种呢？

【胜义谛释义】

5.
教言合释故，|由於（必须）使用教言来配合解释，〈C〉
以无生灭显，|因此便以无生无灭来表示它。
胜义无异故，|因为胜义唯一，没有差异，
无法无法性。|因此胜义中，没有法也没有法性。

【见谛的方式】

6.
於彼空性中，|在空性里面，
丝亳无有异。|无丝毫差异存在。
无分别而悟，|由於它是以无分别的方式证悟的，
名言谓见空。|因此在世间的言词上，便称为『见空性』。

【见谛的所见度内容】

7.
甚深经中说：|极为深奥的佛经里面说：
彼不见即见。|那个没有见到的本身就是见（空性）。
无见与能见。|其中也没有见和能见，
无始终皆寂。|没有开头结尾，一切都完全止息寂静。

【见谛的心识状态】

8.
脱离有与无，|完全脱离有和无两处，
无分别离缘，|完全无分别而离所缘，
无住与住处，|没有停留和停留的地方，
无来去离喻。|没有去来，无可比喻。

9.
离言无可观，|没有言词可以表诠，也无可观察，
无变异无为，|没有变化，纯粹是无为法。〈D〉

【见谛的作用】

瑜伽师悟彼，|如果瑜伽师证悟了那空性，
断惑所知障。|就能断除烦恼和所知障。

D、悟空的方法

【以理成立不需现比量】

10.
现量与比量，|现量和比量，〈E〉
佛徒纳彼二。|是佛教徒所采纳的两种正确知识。
短视愚人说：|短视浅见的愚人说：
以二量悟空。|使用这两种量可以证悟空性。

11.
则外道声闻，|（果真如此）那麽外道和声闻众，
皆悟法性矣！|岂不是都证悟法性了吗！
何况唯识宗！|更何况是大乘的唯识宗呢！
中观宗无异！|那麽中观宗也就没有什麽不同了！□

12.
故一切宗派，|因此，由於一切的宗派
以量量同故。|都以量来衡量空性，所以他们都相同。
众思辩异故，|但是由於一切的思辩立场不同，
量所量法性，|所以他们用量所量得的法性，

13.
岂非亦成多。|岂不是也成了许多种？
无需现比量，|（由此看来）现量和比量是不需要的，
为退外道诤，|只是为了驳退外道的诤辩，
故诸智者说。|所以有智慧的学者才说了《量论》。

【引教证成】

14.
硕学清辨说：|大学者阿□黎清辨（Bhabya）说：
教中亦明言：|经教里面也明白地说到：
分别无分别，|以有分别和无分别两种认知，
二识不能悟。|不能证悟空性。〈F〉

【证空需依口诀】

15.
依何悟空性？|问：要用什麽证悟空性呢？
如来所授记，|曾经被如来在经中授记，
且见法性谛，|而且又现观过法性真谛的
龙树徒月称，|龙树的弟子月称，
依彼所传诀，|用他所辗转传授下来的要诀，
将悟法性谛。|将可□证悟法性真谛。

16.
经说众法蕴，|佛经所说的一切
有八万四千，|八万四千法蕴，
皆入此法性，|都消融在这个法性中，
悟空得解脱，|能证悟空性将可达成解脱，
馀修皆为此。|其它的修持都是为了证空。

E、二谛相辅相成

【俗谛不可废】

17.
若舍正世俗，|如果断舍正当的世俗
修习於空性，|而修习空性，
则因果善恶，|那麽世俗的因果善恶等等，
他世将诳彼。|将在来世诳惑他。〈G〉

18.
依少分听闻，|只凭著一点点的听闻，
不解真谛义，|不足以了知究竟的真谛义理，
亦不修福德，|而且不会修集福德，
沦为卑劣人。|这种人将沦落为卑鄙下流之徒。
若误解空性，|如果误解空性的义理，
劣慧者将堕。|那些智慧狭劣者将惨遭堕落。

19.
阿□黎耶月称云：|阿□黎月称曾经这麽说：
诸世俗谛是方便，|作为方便的世俗谛、
胜义谛从方便生，|以及从方便所产生的胜义谛，
不知此二差别者，|不了解这两种差别的人，
因误解故行恶趣。|将因为误解而走向恶趣。

20.
不依靠名言，|不依靠名言概念，
不能悟胜义。|不能悟解最殊胜的义理。
无正世俗梯，|没有正世俗的阶梯，
智者将不能|有智慧的人
拾级而上达|将无从拾级登上
真理大厦顶。|真理大厦的顶楼□。

【依俗入真义之理】

21.此世俗所显，|世俗所显现的这个现象，
理观无所得，|如果以正理去观察分析将毫无所得。
不得即胜义，|这无所得的本身就是胜义，
本住之法性。|也就是原本安住的法性。〈H〉

【成立世俗谛】

22.
因缘所生故，|既是众因缘所生，
世俗显现成，|因此，世俗便如其所显现而成立。
若不能成立，|倘若这样还不足以成立，
水月由谁生？|那麽水月等倒世俗又凭何而生呢？

23.
故众因缘生|因此，各种因缘所生的一切现象
一切现象成。|都能成立。
若诸缘断绝，|如果各种因缘条件断绝了，
世俗亦不生。|那麽即使在世俗中也不会生起任何现象。

【依正见修行得成就】

24.
如是见不愚，|有了这种见解就不会愚痴，
且行极清净，|而且修持也将变得极为清净，
则不入歧途，|这样就不至於误入歧途，
上行至兜率。|而且将往升到兜率天宫。

【劝修精要】

25.
所知类多寿苦短，|人生苦短而知识的种类却那麽繁多，
寿量尚且不能知，|人寿几何尚且无从知晓，
故如鹅取水中乳，|所以应该像鹅泸取水中的乳汁一样，
但取清净己所欲。|只选取自己的清净欲求□。

【咐嘱】

26.
吾乃短视一愚者，|我只是一个□视的愚笨凡夫，
无力抉择二谛义，|自己没有能力抉择二谛的义理，
然依诸上师所说，|不过依靠诸多上师的说法，
立此龙树二谛理。|才写了这个龙树学说中的二谛。

27.
金洲王请所作此，|由於金洲王的请求我作了这部论，
倘若时下有人信，|如果现在有人对它有信心，
亦应善究而接纳；|那麽也应当详细研究以後才接受；
非唯因信及恭敬。|不应该只凭信仰和恭敬。

28.
咕噜怕拉金洲王，|金洲国王Guruphala
遣比丘提婆麻地，|派遣了比丘Devi-mati来，
应彼造此入二谛，|应他的请求我造了这部《入二谛》，
当今智者应探究。|当今智慧的人应该加以探究。

硕学阿□黎吉祥燃灯智所造《入二谛》竟

跋：班支达本人及译师甲•精进狮子□，共同翻译审校。

□——□
□注释□
□——□

□一般藏译的佛典，都会在前面加上翻译的敬礼。本论无此译敬，似乎是个例外。
□阿底侠在《入二谛》中所表现对「世俗谛」的看法，与智藏（Jnanagarbna）、
寂护、莲花戒等瑜伽行中观派学者的看法几乎一致。可见阿底侠的中观思想中也掺
杂了此派的学说（参见《中观思想》，页239～65）。
□「满意」是“nyamsdga'，欣乐”的权译。
□同□。
□“dBumapalamimthummed”一句，字面意义很清楚，但真正涵义却不易确定。江
岛式的译法与笔者一致（参见《龙树教学之研究》，p.363）。Linder则译为：
Itisnot［however］unlikelythatthe Madhyamika［understands the absolute］
（p.194）。
□此颂与清辨《中观心要领》（Ot.5255）第三品，第十二颂的内容完全一样（参
见《中观思想》，页217）。
□第25颂与《难释处》「智慧与方便品」中述及中观师承的那一颂，一模一样。
□精进狮子（brtson'grussengge）是阿底侠的藏人弟子之一（参见《青史》，页
173）。


後记：本论中译及注者为陈玉蛟先生（释如石），原FDEER兄将论颂贴於本版，弟
续依陈注完成本篇，以利网友参考。

输入者：fdeer.bbs@bbs.nchu.edu.tw(fdeer)
keyboard.bbs@csie.nctu.edu.tw(筠筠)


晚学补述：

A.二谛：指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。真谛，又作胜义
谛、第一义谛，即出世间之真理。俗谛，又作世俗谛、世谛，即世间之真理。必须
注意的是，「真谛」的一词最早出现在「中阿含经卷七分别圣谛经」，但尚未出现
「俗谛」一词。也就是说，佛法本无二谛之分，世尊只教导众生四圣谛的真理，所
以，这二谛之说，是佛灭後，世人在远离佛法的中心思想後，所产生的论述。因
此，佛说的正法不应当认为有二谛的说法。

B.胜义谛唯一：世尊所教导的解脱生死方法只有四圣谛，然而，佛灭後，由於对四
圣谛的不了解，终於出现了不同的看法，而导致了所谓「无量法门」的迷思观点，
阿底侠尊者因此要强调胜义谛唯一了。

C.然而这胜义谛不再是四圣谛，而是中观学派的观点。由於，众生皆害怕世尊的
「无我」真理，於是，中观学派采用「空」的概念代替了「无我」，於是，後人开
始忘记了「四圣谛」，不再说「无我」，而只记得一个模模糊糊的抽象概念→
「空」了。当然，所影响的就是佛教又称为「空门」了。

D. 涅盘，Nirvaina是形容词不是名词，所以，涅盘并非是一种境界，那麽，涅盘
便和所谓的无为法境界无关。涅盘只是形容生命现象不再轮回而止息，也就是解脱
生死的状态，而不是不变易的无为法性质。
E.现量即感觉，乃尚未加入概念活动，毫无分别思惟、筹度推求等作用，仅以直觉
去量知色等外境诸法之自相。比量就是即用已知之因（理由）比证未知之宗（命
题），以生决定之正智。无论是现量或比量的说法，也都不是世尊所说的，这是瑜
伽学派的论述之一，因此，在此处，阿底侠尊者是以中观学派的观点来批判瑜伽学
派的观点。

F.分别无分别：这也是佛灭後，部派佛教开始以「实有论」【上座部】及「唯象
论」【大众部】来解释世尊的正法，於是纷争不已，在此处，阿底侠尊者还是以中
观学派的观点来批判一切说法。二识：指的是瑜伽学派的阿赖耶识与分别事识。

G.因果论，为世俗的看法，中观学派是驳斥一切宗派及外道的因果论。

H.法性：指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真
如法性、真法性、真性。又为真如之异称。「法性」：出於大乘大品般若经及菩萨
地持经的说法，中观学派认为「法性」是空的，真常唯心学派则是认为「无我」的
背後就是有这麽一个真实不变之本性，然而，如果采用佛教第一次结集的判教方法
来看此一观点，那麽，无论是何种说法，其实都是已经违反了三法印的诸行无常及
诸法无我，而不算是佛法的真谛。大乘各宗，对此的辩驳是，三法印为小乘的观
点，在成佛的圣义境界中，只有涅盘寂静。

晚学後记：

入二谛一文，还是陷入中观与唯识学派的千年争论，随著历史的演变，唯识学派早
已绝灭，而中观学派也隐没於真常唯心学派之中，後人学佛者在读取这些论述时，
如果不回到世尊正法的原貌，那麽将会永远陷入这些迷思当中，再也没有机会见到
生命的真相。

印顺导师在「中观今论」自序中认为：「龙树论说：三藏确是多说无我的，但无我
与空，并非性质有什麽不同。」然而，在解脱生死的理解上，还是采取世尊「无
我」的说法较好，何故？

1.「空」这一字，究竟不是世尊时时刻刻挂在嘴边的。而「无我」却是时时刻刻挂
在嘴边。

2.「空」这一字，确实表现出世尊的中道思想，但是，这毕竟只能深刻的表现出
「缘起」，而不能完整表达出生命的现象、生死的原因、修行的次第以及涅盘的究
竟。

3.中观所谓的「二无我」（二谛），强调不但「我」要空，而且「法」也要空，然
而，只要是证入四圣谛中的「灭」，便能彻底达到「无我」而能解脱生死，这，其
实跟宇宙现象一点关系都没有，又何必多此一举，强调「法」也要空？但是，话说
回来，「法」也要空是纠正有部太过强调宇宙万有的现象。

4.解脱生死，不是要五蕴皆空（空含识与色），而是要彻底切除识与色（法）的相
依相缘（龙树对空的定义比较无法明显表现出来）；不是要二谛，而是得要把感官
及心理活动等一切经验平息与寂灭，因此，连中观学派自己也认为修到最後，还有
一个「空」的话，也是不对的，因为，「空」，毕竟还是属於一切经验的体证。

入二谛一文，晚学点出一些不一样的见解，主要是表达，中观学派确实有比其他学
派的观点较为优胜，但也有模糊不清而造成无法清楚的表达世尊正法之处。不过，
晚学见到的毕竟是建立在晚学所能见到的，未必是正确的，因此，如果，晚学的见
解能引出同修大德更深远博大的想法或指导，那，才是晚学的目的。


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净∵☆.。∴★·．∴☆∵丰
∵.¨千尺鲸喷洪浪飞¨□∴
★· 一声雷震清飙起．∵★
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