作者: miyuki (美雪) 看板: BudaMagazine
标题: 明伦月刊321期
时间: Fri Jul  8 19:46:39 2005

 踏实修行生活 ●鞭鼓生
  又到了岁末年初，想想过去的一年，海内外发生了多少令人惊恐的大灾难，以及匪夷所
思的淫乱事件？人们一面饱受恶报猛烈的胁迫，却还无动於衷地一面忙著造作新的殃业。
看著满目疮痍的山河大地、丑陋贪婪的人心。一股十分无奈又无助的思绪油然生起，人们
为什麽总是茫茫然地漂浮在这造业忧苦的世间？
    有心修行的你我，总要脱困於这险恶的情境，保命之法，就是踏实修行生活。慈舟大
师说：「学佛法最难的就是守佛的家规。」「果能立志守佛家规学去，则龙天拥护诸佛加
被。」「不遵佛的家规，不受佛的约束，即另外有人来管，八部鬼神，就要把你送到三途
中受苦去了。」这些话叮咛我们，实实在在守住佛的家规，一步一脚印的踏实修去，自然
有龙天护法加被。不听祖师的教诲，成天只是悠悠泛泛，似修不修，进而假公济私或沽名
钓誉，那离实修就差之毫□，谬之千里了。
    雪公曾说：「佛法在一般人看来，是一种宗教。但佛法与其他宗教不同，因佛法重点
是不仰赖天、不仰赖神，而是仰赖自己的心性。」因此佛是不主赏罚的，谁主赏罚？「因
果」主赏罚。　雪公说：「佛家讲因果，若是心里一团漆黑，存著私心干坏事，再买些香
蕉去烧香敬佛，以为佛就会赦他的罪？完全没有这回事，这是自欺欺人，并且是毁谤佛法
。」
    修行人是指真正「上路」的佛教徒。「上路」有别於「初学」，以开车作比喻，初学
者好比还在驾训场，处处需要指点与练习。就像小鸟，依树傅枝才可以生存。上路则是自
己可以掌握方向盘，很清楚地知道，车要往那里走，才会抵达目的地。好比鸟羽长丰足了
，能够自力更生，振翅高飞。已经上路的修行人，自然知道佛陀的家规是什麽。当然也知
道空谈名相教理，而不务实修，只会增长我慢，好高骛远，依然陷在生死无尽的险道。
    年关在即，时局一片妖氛弥漫，自保之道，实修之外还是实修。

 读易散记：泰卦彖辞 ●自 明
乾下 坤上 泰。小往大来。吉亨。

    虞仲翔注：「阳息坤，反否也。坤阴□外，为小往。乾阳信内，称大来。天地交，万
物通，故吉亨。」
    据惠徵君以及李道平说。在乾坤消息卦中，泰是息卦，卦自坤来，故云「阳息坤。」
杂卦传说：「否泰反其类也。」虞氏注云：「否反成泰，泰反成否。」故云：「反否。」
如在他卦，则云旁通。乾坤消息，往来于否泰。自□至否，坤成乾灭，则阳息而反泰。自
复至泰，乾成坤灭，则阳消而反否。此即「否泰反其类」之义。由此可见乾坤消息之用。
坤阴称小，否时，阴本居下，反泰时，坤阴自内而出，为往。系辞下传说：「往者□也。
」故坤阴□外，为小往。乾阳称大，否时，阳本居上，反泰时，乾阳自外而反，为来。系
辞下传说：「来者信也。」故乾阳信内为大来。泰二五失位，二升五，五降二，天地交，
万物通，成既济定，故吉亨。序卦传说：「泰者通也。」故元亨利贞四德独言亨。
    彖传说：「泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。内阳
而外阴，内健而外顺。内君子而外小人。君子道长，小人道消也。」
    「泰，小往大来，吉亨。」
    蜀才注：「此本坤卦。小谓阴也，大谓阳也。天气下，地气上。阴阳交，万物通。故
吉亨。」
    李疏意为，就乾坤消息而言，十月纯坤，十一月一阳起息，为复，阳息至十二月为临
，至正月即为泰，故云：「此本坤卦。」泰在消息卦中是天子，是正月值日卦。礼记月令
孟春之月：「是月也，天气下降，地气上腾。天地和同，草木萌动。」故云：「天气下，
地气上。阴阳交，万物通。」天气下，即是大来。地气上，即是小往。小往大来，即是「
阴阳交，万物通。」惟交故通，通则吉亨。
    「则是天地交，而万物通也。」
    何妥注：「此明天道泰也。夫泰之为道，本以通生万物。若天气上腾，地气下降，各
自闭塞，不能相交，则万物无由得生。明万物生由天地交也。」
    惠徵君说：「卦，乾下坤上。乾天坤地。乾二之坤五，坤五降乾二，成坎离。天地以
坎离交阴阳，故天地交。乾升曰云行，坤降曰雨施。云雨泽物，品物咸亨，故万物通。谓
已成既济也。」
    张编修说：「天地交，谓坤□乾信，交则定既济，二五易位。乾阳物，坤阴物，坎为
通，故万物通。」
    「上下交，而其志同也。」
    何妥注：「此明人事泰也。上之与下，犹君之与臣。君臣相交感，乃可以济养民也。
天地以气通，君臣以志同也。」
    李氏疏：「愚案，二升五，五降二，二五相应，为上下交。已交，成既济。坎为志，
两坎为上下志。又互震伏巽，同声相应。故曰上下交，而其志同也。」两坎，是就既济上
坎互坎而言。又互震伏巽，是就泰卦而言。
    「内阳而外阴，内健而外顺。」
    何妥注：「此明天道也。阴阳之名，就爻为语。健顺之称，指卦为言。顺而阴居外，
故曰小往。健而阳在内，故曰大来。」
    李氏疏：「稽览图，六十四卦策术曰，阳爻九，阴爻六。轨术阳爻九七，阴爻八六。
故云阴阳之名就爻为语。系下曰，乾，天下之至健，坤，天下之至顺也。故云健顺之称，
指卦为言。坤顺而阴□居外，故曰小往。乾健而阳信在内，故曰大来。内外当位，天道所
以常泰也。」
    「内君子，而外小人。」
    崔憬注：「此明人事也。阳为君子，在内，健於行事。阴为小人，在外，顺以听命。
」
    李疏：「内外得所，人事所以常泰也。」
    「君子道长，小人道消。」
    九家易曰：「谓阳息而升，阴消而降也。阳称息者，长也。起复成巽，万物盛长也。
阴言消者，起□终乾，万物成熟。成熟则给用，给用则分散。故阴用特言消也。」
    李疏：「阳主息，息故升。阴主消，消故降。月令郑注，阳生为息。故息即长也。起
于复，终成巽。巽居东南，万物盛长之时也。阴主消。阴之消阳，起于□，终反成乾。乾
居西北，万物已成熟之後也。物已成熟，则给用于人。给用于人，则分散矣。阴消自有而
无，故阴用特言消也。君子阳也，内之阳日息，故曰君子道长。小人阴也，外之阴日消，
故曰小人道消也。杂卦传曰，□，决也。刚决柔也。君子道长，小人道消。义并同也。」

    周易姚氏学曰：「案阴息则消阳，故谓之消。起复成巽，谓成於已，东南巽位，起□
终乾，谓终於亥，西北乾位，十月纯阴。」
    象传曰：「天地交泰。后以财成天地之道。辅相天地之宜，以左右民。」
    「天地交泰。」
    荀慈明注：「坤气上升，以成天道。乾气下降，以成地道。天地二气，若时不交，则
为闭塞。今既相交，乃通泰。」
    李疏：「地本在下，今坤气上升，即地气上腾是也。以成天道者，阴济阳也。天本在
上，今乾气下降，即天气下降是也。以成地道者，阳济阴也。」
    「后以财成天地之道。」
    虞仲翔注：「后，君也。阴升乾位，坤女主，故称后。坤富，称财。守位以人，聚人
以财。故曰成天地之道。」
    张编修说：「五为天位，乾为人，坤为财。坤居五位，尚二，中行。是守位以人，聚
人以财。」
    李疏：「愚案，后本君称，兹不称天子王者，以坤为后土。杜预左传注云，土为群物
主故称后。是也。非女主称后也。财，释文云，荀作裁。释言疏云，财裁音义同。系上曰
，坤化成物，故曰财成。道有偏阴偏阳，则财而成之。如周官所云燮理阴阳，是也。」
    孔氏正义：「后以财成天地之道者，由物皆通泰，则上下失节，后，君也。於此之时
，君当翦财，成就天地之道。」
    「辅相天地之宜，以左右民。」
    虞仲翔注：「相，赞。左右，助之。震为左，兑为右，坤为民。谓以阴辅阳。诗曰，
宜民宜人，受禄于天。」
    郑康成注：「财，节也。辅，相。左右，助也。以者，取其顺阴阳之节，为出内之政
。春崇宽仁，夏以长养，秋教收敛，冬敕盖藏，皆可以成物助民也。」
    李氏疏意。虞注。震在东方，春时，为左，兑在西方，秋时，为右。坤为众，故为民
。
以六居五，即是以阴爻居阳位，故谓以阴辅阳。「宜民宜人，受禄于天。」是诗经大雅假
乐篇之文。引此以言坤承乾命，以地辅相于天，而宜民人。但天地之宜，亦可如周礼冬官
考工记所云，天有时，地有利。辅相，则是因天时，顺地利。郑注。节卦彖传说：「节以
制度，不伤财。」故云，财，节也。泰卦互体有震兑。震春，兑秋。故春崇宽仁，秋教收
敛。二五易位，则成既济，离下坎上，离为夏，坎为冬。故夏以长养，冬敕盖藏。
    后以财成，有两种解释。一是以财货聚养人民，以成天地之道。一是翦裁万事，使得
其宜，以成天地之道。两说皆有根据，当以裁成之义较好。天地交，阴阳和，而为泰，用
於人事，无论政教，无论形上形下之学，都要加以翦裁，始能去偏取正，得其中道，唯得
中道，始能成大道。

唯识三十颂研究(八十一)
智  果

    ◎外取他心难（唯识九难之八）

    （甲）释 题
    「外取他心」者，指俱舍论二十六卷中所言之「他心智」，谓能向外缘取、并了知欲
界、色界有情现在所起之心、心所法或无漏心，心所法也。
    问：此智亦知他人之诸心所法，何故但名「他心智」？
    答：诸瑜伽师（修唯识观之行者）之意乐加行，唯欲知他心，非他心所，是故但立「
他心智」。以心为先，亦知心所。譬如：有人意乐加行，但欲见王，若见王时，亦见臣等
。（见大□婆沙论九十九卷）故大乘义章十五卷亦云：「他心智，理实亦知他想、受等，
心是主故，偏云他心。又想、受等通名心故」。总之：他心智者，从境立名也。

    （乙）外人问难
    成唯识论卷七云：「外色实无，可非内识境；他心实有，宁非自所缘？」此即外人问
难之言也，意即：如汝唯识家所言「唯识无境」、「心外无法」之主张，色等五种外境，
是幻化不实之法故，可以说彼非吾人内识所缘取之境界；然而，他人之心识，则是实有不
虚之法，难道说此非吾人心识所缘取之境界耶？
    外人以为此一问难，将陷唯识家於进退两难之窘境，何以故？　
    1、若唯识家说不能缘取他心，则佛门中之「他心智」便彻底被推翻。　
    2、若唯识家说能缘起他心，则将遭外人指责为「心取外境」，是自教相违！即汝唯识
家之主张，「心外无法」之理论，便不能成立矣！
    奘公所译之唯识二十论，亦载有外人之问难如下：
    外人问难：「若唯有识，诸他心智，知他心不？」
    论主反问：「设尔何失？」意即：假设他心智，知他心或不知他心，各有何等过失？
    外人答言：「若不能知，何谓他心智？若能知，唯识应不成！」

    （丙）论主回答
    （一)正 答
    成唯识论卷七载论主答云：「谁说他心非自识境？但不说彼是亲所缘。」意即：谁说
他人之心识，不是诸瑜伽师自己心识所缘取之境界？即唯识家主张是绝对肯定「他心智」
之存在，只是唯识家所缘取之「他心」乃是「他心智」之「亲所缘缘」，而非「疏所缘缘
」耳！易言之：唯识家主张所谓「他心智」者，即修唯识观行者之自识，以他心为本质（
疏所缘缘），随即变为自识相分，为自识见分所缘取，此即名为「他心智」，并非亲取他
心，名为「他心智」也。
    故奘公所译之唯识二十论有颂云：「他心智云何？知境不如实，如知自心智，不知如
佛境。」试解如下：
    首句：何谓「他心智」？
    二句：所谓「他心智」所了知者，唯识自识所变之相分耳，并不能如实了知他人之心
识。
    三句：譬如「自心智」，亦不能如实了知自心！何以故？除佛以外，一切众生之「他
心智」或「自心智」，皆被「染污无知」（指与无明俱起之一切烦恼）所覆蔽故。
    四句：又譬如一切诸佛之境界，唯佛与佛，乃能知之。纵等觉菩萨，亦不能如实了知
佛境界！「他心智」亦复如是，佛以下一切众生，皆不能亲取他心，因此，并无「心取外
境」之过失！

    （二）举喻合法
    成唯识论卷七云：「谓识生时，无实作用，非如手等，亲执外物；日等舒光，亲照外
境；但如镜等，似外境现，名了他心，非亲能了。亲所了者，谓自所变。」此文分三科：

    （1）法—「谓识生时，无实作用」意即：所谓缘他心者，乃是於自心中，有似他心之
相分生起也。又此时所现之似他心相，并无真实之作用。
    （2）喻1、异喻—「非如手等，亲执外物；日等舒光，亲照外境」意即：他心智之缘
取他心，不像手、钳（镊子）等，能亲自执取外物。也不像日、月、灯等，能放光明，亲
自照耀外境。　
    2、同喻—「但如镜等，似外境现」意即：他心智之缘取他心，只是像明镜、清水等照
物一样，在镜□、水中显现该物之虚像、影子而已！
    （3）合—「名了他心，非亲能了，亲所了者，谓自所变。」意即：所谓「了他心」，
并非「他心智」能亲了他心。「他心智」亲所了知者，乃是行者自识以他心为本质，随即
「自变自缘」耳，故不违唯识义也。

    （三）引 证
    故解深密经分别瑜伽品第六载：
    佛言：「我说识所缘，唯识所现故。」意即：佛说吾人心识所攀缘之境界，唯是心识
上所显现之影像！易言之：吾人所缘之境界，以识为体，无别有体也。
    佛又言：「此中无有少法，能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。」意
即：此「他心智」在缘取他心之中，根本没有少许实法，能缘取少许实法，只是就在依他
而起之心识生起现行之同时，由於此缘起法之威力胜大故，即在此心识自体之上，有见、
相二分生起，（摄论无性菩萨释云：「即一体上有二影生」），见分是能缘心，相分是所
缘境，二者相望，不即不离。
    因此，克实言之：他心智之缘取他心者，只是自心（自识见分）取自心（自识相分）
耳，岂有心外实法可得？

    （四）比 知
    成唯识论卷七云：「如缘他心，色等亦尔！」意即：缘他心如此，缘一切色法，亦复
如是！亦即：既不能亲缘他心，但缘自所变相，则知亦决不能亲缘五尘本质，但缘自所变
相而已！详言之：　
    1、第八识所变依正二报之相（本质色），眼识缘之，自变色相，未尝亲缘本质色也。
　
    2、第八识所变依正二报，动则有声（本质声），耳识缘之，自变声相，未尝亲缘本质
声也。　
    3、第八识所变依正二报，具香、臭气（本质香），鼻识缘之，自变香相，未尝亲缘本
质香也。　
    4、第八识所变依正二报，具甜、淡等六味（本质味），舌识缘之，自变味相，未尝亲
缘本质味也。　
    5、第八识所变依正二报，具冷、□、坚、润等触（本质触），身识缘之，自变触相，
未尝亲缘本质触也。
    总之：眼等五识，缘第八识所变本质境，亦不亲得，虽亦得缘，只成疏所缘缘耳。

    （丁）结 论
    楞严经卷五云：「自心取自心，非幻成幻法。」意即：由於一切众生，不悟见、相二
分，惟一自心，妄以能缘之见分，妄取所缘之相分，遂致使本非幻妄之法，全体成为幻妄
之法，一切众生因此沉沦於生死苦海中，旷劫以来，不得解脱！今吾人□能通达平素见闻
觉知，皆未能亲缘境界之本质，但能缘取自识所变之影子，如镜中像，毫无真实作用可言
，「凡所有相，皆是虚妄。」则於现前身心世界，五欲六尘，不执著、不妄取，不於其中
妄起贪□痴慢、造作身口恶业，则吾人返妄归真，脱黏解缚，亦复无难也！当知：执取，
即结缚之元；不取，即解脱之本也。上来略释「外取他心难」已竟。

印祖一生教化三十二字箴(下)
鸟  惭

敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心。深信切愿，持佛名号
。

(三)诸恶莫作
    第三句「诸恶莫作」，就是坏的事不去做；依戒律来说，就是「止持」。诸恶当中，
印光祖师说「杀」最严重，所以要戒杀。诸位或许会认为，我们学佛後老早就不杀生了，
这何必多说。但是我们虽然不杀生，还是有许多细微处该注意。好比女众菩萨平日操持家
务，在厨房准备三餐，水槽四周就要多注意清洁，尤其是夏天更要预防招引蚂蚁。大家都
经验过，流理台上若没擦乾，很容易就淹死蚂蚁。另外，如果我们家中有小孩，难免就会
有养乐多、糖果、饼乾之类的甜食。若小孩吃完糖果，一定要教他把糖果纸拿到水龙头下
冲一冲再丢掉，因为糖果纸上多少会沾黏一些糖膏，如果不处理，蚂蚁一来，很容易就被
黏住而闷死在其中了。还有，养乐多或装果汁的铝箔包，吃完也不要乱丢，因为甜甜的水
会吸引蚂蚁跑进去而浸死在其中。所以，在丢弃之前，最好先用水冲过(铝箔包要先用剪刀
剪开)，这样就不容易招来蚂蚁了。学佛就是这样，不必讲得太深奥，只要平常多在生活当
中实践力行即可。

    (四)众善奉行
    再说「众善奉行」，如果依戒律来讲，这就是所谓的「作持」。社会上，很多人都认
为自己是好人，因为自己会做善事。比如别人没得吃，我就给他吃的；没得穿，我就供应
他穿的。没错，这是对人行善，可是如果就细部而论，所谓善事，应该不仅仅如此而已。
何谓「善」呢？要考虑的很多，但至少要包括三点：第一，就时间上来讲，不能只利益眼
前，未来也要能如此。第二，不但对自己有益，对他人亦复如是。第三，所行之事，都合
乎天地间的正理。符合上述三点，才能称之为「善」。
    在古代，有位有钱的员外想办冬令救济，煮粥来赈济饥荒的难民。由於冬季天寒地冻
，每个人都想吃热食，再加上又可以分得一些银两，因此消息宣布之後，几十里外的人都
涌来了。不过，因为事前没有妥善的规划，造成赈济当天发生严重的动乱。天气严寒之下
，不耐烦的人群彼此相互拉扯、推挤，结果有二十多人不幸当场死亡。待在屋内的员外，
一听到死了二十多条人命，因为惊吓过度，一下子就闷绝而死了。事件过後，人们检讨整
个过程，发现这样的行善确实有待商榷。天气那麽寒冷，人又众多，主事者竟然没有在事
先做好周详的安排和预防，导致救人变成害人，怎能不令人扼腕！可见，好事要成就，必
得细密斟酌，结果才会圆满。倘若只想成为人人称赞的大善人，而不仔细思考现实状况，
善事做下来，往往就未必对人有利了。

    (五)真为生死　发菩提心
    以上四句「敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行」，说的是做一个好人的基础
，但对学佛的人来说，这样还不够。因为学佛最重要的，就是要了断生死轮回，所以必须
「真为生死」来学。人生很无常，平常我们晚上睡著就是「小死」，因为明天不一定还能
穿上自己的鞋。如果穿得了，就能继续活下去；没法穿了，就表示生命结束了。正因为生
命难料，所以我们随时要有「真为生死」用心的准备；学佛若不为这个，即使听了很多祖
师的开示，也等於没用。
    说到这里，大家或许觉得可以做到，没有问题。但是一想到自己得好结果(了脱生死)
，而家人、朋友却仍然在沈沦当中，就会觉得不忍心，怎麽办呢？这就要讲到「发菩提心
」。所谓「发菩提心」，并不是指要像大法师一样弘扬佛法；如果我们能发愿，影响家人
、邻居、朋友来学佛，这就是「发菩提心」了。不过，说到这儿，问题又来了。佛教的修
行法门那麽多，我们自己该怎麽抉择，又该如何引导别人呢？今天我们必须掌握一条正确
的路，这条路就是能令众生当生成就的「净土持名念佛法门」。

    (六)深信切愿 持佛名号
    持名念佛的要点有三：第一「深信」，第二「切愿」，第三「一心念佛」。何谓「深
信」呢？就是对於释迦牟尼佛的话—说有极乐世界、阿弥陀佛，深信不疑。其次，深信阿
弥陀佛所发的四十八愿绝不虚假。再者，深信十方诸佛对於极乐世界、持名念佛法门的赞
叹绝无诳语。这样的「信」是十分坚定的，即使释迦牟尼佛再来，劝我们放弃念佛法门，
我们也丝毫不受动摇。
    第二「切愿」，这「愿」分两方面说。首先，是要对我们所处的娑婆世界产生厌离心
。祖师曾经提出一个比喻，说娑婆世界就好比监狱一般，没有自由；又好像茅坑一样，又
脏又臭。正因非久留之地，所以应该尽速离开。英国科学家霍金也曾经表示，一千年後，
地球将不再适合人类居住，因为大自然变化太大，所有生存条件都将每况愈下，所以，对
娑婆世界要有厌离心。其次，则是要对西方极乐世界有欣求之心。我们无始劫来流浪生死
，在六道轮回中凄惨落魄，受尽种种苦楚；现在要回家，要往生极乐、永断生死了，应该
欢喜踊跃、载欣载奔。「欣厌」都具足了，往生之愿才深刻、真切。
    最後，持名念佛法门的第三个要点是「一心念佛」。如何念佛才能得一心呢？印光祖
师说，要领就是楞严经大势至菩萨念佛圆通章中所说的：「都摄六根，净念相继」。意即
念佛的时候，要把心完全收摄在一句「阿弥陀佛」上。不论自己念或是共修念，一字一句
都要听得清清楚楚；由心田中发，由口出声，再由耳根听入，每个细节都要清楚、不散乱
。这个「听」字诀，相信大家都不陌生，如果能确实去行持，定慧必然日进有功，往生亦
必定稳操胜券。

    ●结　语
    这八句三十二字，是印光大师一生教化的主轴。前四句和後四句之间，关系密切，不
相舍离。後四句一定要建立在前四句上，这样才能落实，也才有下手处。意即道业若要有
进展、成就，必得先培养健全、优质的人格；佛菩萨的智慧、庄严，都是奠基在做人基础
上的。再者，前四句也要有後四句来配合，如此才能彻底圆满。大家可以试著观察，懂得
学佛、念佛的人，他孝敬父母、敦伦尽分的方式，绝对和没学佛的人不一样。唯有懂得佛
法，才知道怎样做对自己的亲人、朋友最好。总之，祖师在世间法和出世法两方面，都已
为我们提纲挈领、指出明路，吾人若能善体祖意、如法用心，必能自利利他、圆成菩提。(
全文完)

四     孝

孝养父母有四孝，前三者是世间的孝，第四是出世间的孝。
一、甘旨以养其亲。
二、爵禄以荣其亲。
三、修德励行成圣贤，以显其亲。
四、劝亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生

空把弥陀度岁华

智  展

难除妄想似流沙，空把弥陀度岁华。大众真求生极乐，只教心口莫分家。 (雪庐老人)


    净土持名念佛法门，乃八万四千法门中之「径中径又径」；一句「阿弥陀佛」，则是
末法众生出三界、了生死的最後依凭。净业行人若能坚固往生的信愿，且时时系念这万德
洪名，临终之时，必蒙阿弥陀佛亲垂接引。
    相信，这些道理是许多人耳熟能详，甚至都可以朗朗上口的。只不过，真正谨记圣言
，并如法修证的人，毕竟寥寥可数。所以，「阿弥陀佛」就成了散心念佛人的「优免牌」
，大家总以为和这个法门沾上了边，生死问题就由阿弥陀佛一肩扛去了；殊不知菩提路遥
、轮回路险，这样悠悠涣涣的「功力」，怎能与佛感应道交，突破五浊恶世的重重障碍呢
？
    祖师大德们因为明白净宗学人的这项通病，故在其语录、开示中多有针砭。以下特将
痛拶之处加以节录、整理，望与见闻者共同警勉、策励。

    莲池大师
    净土宗第八代祖师—莲池大师，在竹窗随笔《念佛不专一》一文中，对於念佛人工夫
之所以无法成片的原因，提出了说明∶「今之念佛者，名为专修，至於祷寿命则药师经，
解罪愆则梁皇忏，济厄难则消灾咒，求智慧则观音文，向所念佛，束之高阁，若无补於事
者。」有很多人美名为专修净土，但因为信愿不真切，所以遭遇灾厄或听人提及有更殊胜
的法门时，就开始自乱阵脚、心猿意马，乃至最後完全将佛号置之度外。像这样信佛信得
三心二意，持名持得似有若无，道业想要有所进展，恐怕得驴年了！
    因此，若要不昧专修之名，就要真信佛语不虚，并以殷重心，时时将求生西方的宏愿
提起，如此一来，才能真正全身靠倒在佛号上，净业也才不至於成为无根的浮萍。大师感
叹地说，像这样殊胜、总持的法门，吾人若再不肯信服，也只能徒叹奈何了！

    憨山大师
    明朝高僧憨山大师，在《示念佛切要》一文中曾经提及，念佛人除了明白念佛可以了
生死之外，还必须了解生死的根株为何，如此一来，声声佛号才能切中要害，念佛与生死
才不至於变成两不相干。或问∶「何谓生死之根株？」大师说∶「业不重不生娑婆，爱不
断不生极乐，是知爱根乃生死之根株。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的
，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。」所以，「爱欲」
对吾人而言，是多生多劫以来最熟悉不过的了。在爱根深厚之下，如果念佛又只是虚应故
事，这样一边念佛，一边任由生死根恣意生长，修行不得力，自然是意料中的事了。
    或问∶「该如何突破此一困境呢？」大师说∶「断生死之心要切，要在生死根株上念
念斩断，则念念是了生死之时也。如此念念真切，刀刀见血，若不出生死，则诸佛堕妄语
矣。故在家出家，但知生死心，便知了生死的时节也，岂更有别妙法哉？」

    截流大师
    净土宗第十代祖师—清朝截流大师，在净土警语中，针对净土行者「口念弥陀心散乱
」的毛病明确指出原因，并提出对治之道。他老人家说∶「今时净业学人，终日念佛、忏
罪、发愿，而西方尚遥，往生弗保者无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，
视同嚼蜡，不管忙□动静、苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能动
摇。或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地，亦如
红炉猛火，使无始情识，销铄无馀。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲花国里，又何待
弥陀援手，观音劝驾，而始信其往生哉？」
    佛号念得虚虚浮浮，关键就在於对娑婆世界还有许多贪爱。千丝万缕的贪爱萦怀，妄
念当然漫天纷飞，佛号自然也就无法历历分明了。所以祖师劝勉我们∶「宜各痛念娑婆险
恶，早求出离，六道之匍匐，九品之逍遥，利害天渊，大须猛省！」吾人应时时如思归心
切的游子，切莫流连旅途的美景，而在旷野中无止尽地流浪啊！

    了然法师
    鉴定印光大师文钞菁华录的了然法师，於《人命在呼吸间》一文中曾说道，念佛不得
一心的主因，乃由於吾人久居三界，总在六尘中薰染，因此烦恼习气浓厚，难脱难离，心
佛自然不一。念佛人若不懂得善加调伏，临命终时，佛号必定难以提起，往生也一定会产
生障碍。
    所以，法师提醒我们∶「宜直下返观，谛审思之。即此一息呼吸不来，便为後世。身
非我有，况馀物乎？於今直作娑婆报谢之际，净土将生未生之时。切须努力，正念分明，
慎勿乱意。」平日生活当中，吾人应时时作「无常观」。一气不来，不仅身边珍爱的一切
都无法带走，就连这个被我们牢牢地执著为「我」的色身，也将腐烂败坏。能时常如是思
惟，贪逐外物的妄念便会逐渐平息。
    再者，法师还叮嘱我们，要有「此时不生净土，恐堕地狱火坑；此时不托莲胞，恐投
驴腹马胎」的危机意识。因为娑婆众生起心动念，无非是业，无非是罪，今生若不能成就
净业、往生西方，则来世必有堕到三恶道受苦的分。念佛人若能常常如是自我警惕，则「
当下习气销融，冥然心佛合一」，临终之时，何愁不能见佛呢？

    结 语
    「往生西方、了生脱死、花开见佛」，是每一个念佛人最企盼达成的愿望。既然这麽
好乐踊跃，就应该念□在□，把它真当一回事地放在心上，而不是一边筹办往生大事，一
边又如火如荼地在生死活计上周旋。
    印光大师在回复给某居士的一封信上曾说，如果能够以堕水火，遇盗贼，急求救援之
心来念佛，则妄想、杂念必然消弭无踪。相反地，如果口念弥陀，心中却有万般舍却不去
的凡情，那麽，所修的净业就是自欺欺人，来日若登不上弥陀的莲花宝座，莫说法门不灵
，只能怪自己悠悠忽忽、空度年华了。
    雪庐老人也有一首偈颂说∶「难除妄想似流沙，空把弥陀度岁华。大众真求生极乐，
只教心口莫分家。」虽然吾人的散情杂虑，如沙漏流泻而下的沙粒一般，紧密连接、毫无
间断，但只要信真愿切、心口合一，往生亦决定可期。就怕我们成了个挂名的净土念佛人
，让短暂的一生在不知不觉中虚度，也让殊胜的解脱因缘变成昙花一现，入宝山、空手回
，来世还作生死凡夫，这样的结局将多麽令人扼腕啊！所以，当提起这万德洪名时，切莫
轻忽、草率；阿弥陀佛已将极乐的大门敞开，要不要专心趋入，就全看我们自己了！

愈热愈喜做事
 印祖六十六岁，驻锡苏州道前街自造寺，有苏州人刘柏荪居士启请印祖偕同当地某巨绅，
上莫干山避暑。
    印祖正言厉色说：「予住普陀，气候愈热，愈喜做事。天天握管写信且不暇，何暇学
今人时髦乎？」又说：「某绅将金刚经信手放坐凳之上，某绅受诗书之训，将经亦同等看
待乎？予不与此辈同行。」(出自印光法师永思集)

道琛大师
吕富枝

    道琛大师，俗姓彭，宋朝温州乐清（今浙江省永嘉县）人。十八岁时，受比丘具足戒
，最初修学戒律威仪，後来追随法明寺的道渊法师修学止观定慧法门，参究宗门顿悟之至
极宗旨，对精深微妙的义理，一听就能理解领悟。
    不久，主持临济寺，又迁移到广慈寺。宋高宗建炎三年，奉朝廷命令主持资福禅院，
赐号为「圆辩」。
    大师专修念佛三昧，有一天在禅定当中，看见一位老僧坐在禅床上，对著道琛大师说
：「我是四明法智（就是彻悟教观圆顿玄旨的四明尊者）。」
    道琛大师非常惊喜，恭恭敬敬向法智大师顶礼，请示说：「道琛对於天台家的法相，
未能透彻通达，乞求大师慈悲垂示指教。」老僧点头表示答应，於是对道琛大师演说教法
，由此彻悟了唯心净土的道理。道琛大师出定之後，心地忽然开通，领悟天台宗的要旨，
智慧辩才，一天一天增进，从此以後，研学天台教观的人，都来追随大师，禀承教化。
    宋高宗绍兴十二年，大师主持南胡寺，修持法华三昧，感应普贤菩萨放光加持，於是
举办「净土系念法会」，每月二十三日集聚在家、出家二众，念佛共修，前来参与念佛共
修的信众，多达万人。
    宋高宗绍兴二十三年十二月十六日，集合大众讽诵观无量寿经，日夜不断，大家都闻
到微妙香气，充满屋内，道琛大师说：「佛来接引我了。」随即沐浴更衣，书写偈颂说：
「唯心净土，本无迷悟；一念不生，即入初住。」
    又令众弟子诵念法华经安乐行品，尚未诵完，就自在往生了，世寿六十八岁。遗体停
留在龛内一个月，面貌仍然如同生前一样庄严。

天台巡礼(下)
洗  心

智者肉身塔
    从华顶下山，途中绕经佛陇山的「智者大师肉身舍利塔院」，此处供奉智者大师的肉
身舍利塔。佛陇山是一座小丘，丘上有一座塔院，松林环绕。据天台山记说：
    「从修禅寺南行二百步有盘石，平正犹如削成，古老相传佛尝於此放光，故名佛陇。
」
    智者大师临终前，在一夜里，床边映著皎洁月亮，大师在床边独坐说法，似乎有人在
旁问难。第二天，侍者请问：「师父昨夜见到什麽因缘？」智者大师说：「起初梦见大风
忽起，吹坏宝塔，过一会儿见到一位梵僧提醒我世缘将尽了！又梦见吾师南岳禅师前来相
送，并且要我讲述『三观三智』。这是死相现前了。」接者智者大师嘱咐说：「吾年少时
曾梦见当终老於此地，如今冥冥中蒙高僧提示，世缘势必不久了。吾命终後，当藏□於西
南峰，堆石作龛，旁边多栽松树来蔽盖，再建一白塔，使见者发菩提心。」第二天，智者
大师便离开天台山，走到现在新昌大佛附近的石城，就示疾不适，要随侍大众在此停留，
不要再前进了。智者大师说：「石城是天台西门，又有当来下生的弥勒佛像，处所既好，
宜最後用心。」说完就面向西方右卧，专念佛号，到了十一月二十四日即安坐往生，这一
年是隋文帝开皇十七年。弟子谨遵大师遗嘱，在修禅寺西南的佛陇山堆石作龛，将大师肉
身奉入白塔。
    八年後，杨广登基为帝，在智者大师示寂纪念日那一天，来山设「千僧斋」，供僧时
却多了一位僧人，大众都说是智者大师的化身来受供。用完午斋，众人一起来佛陇山开龛
，龛内只剩空床虚帐，大师的肉身舍利已不知去向了。
    现在的肉身塔院，在大殿中还供著一座石塔，塔龛里有一尊智者大师的金身塑像。塔
院东厢，陈列天台文物，竖立一块唐代古物「修禅道场碑」，碑高一八四公分，宽八十公
分，碑文前题「台州隋故智者大师修禅道场碑并序」，碑文是中唐古文大家梁肃所撰，梁
肃曾跟随湛然大师修学天台止观。碑字则是时任台州刺史的徐放所书，碑文记载著智者大
师与修禅寺的因缘，分外珍贵。院里附设天台宗佛学院，课程有读诵法华经，专研智者大
师留下的天台教典，也研究明朝天台宗传灯大师的弥陀圆中钞，保持「教在天台，行归净
土」的智者家风。
    智者大师续□传灯，本是传佛心印的大士，人称「东土小释迦」，一千多年来，天台
一宗，有如「东南一丝，信可系佛法九鼎於不坠。」(灵峰宗论卷七)。所以台教存则佛法
存，台教亡则佛法亡。一行人在「东土小释迦」最後应迹处，瞻仰久久，深深感动，不肯
离去。

    修禅寺遗址
    依天台山记及智者大师临终所述，佛陇山就在修禅寺西南方不远处，修禅寺是南朝陈
宣帝为智者大师所建的寺院，据章安尊者所撰的国清百录说：
    「先师以陈太建七年岁次乙未，初隐天台，所止之峰，旧名佛陇。询访土人云：『游
其山者，多见佛像。故相传因而成称。』至太建十年岁在戊戌，降陈宣帝敕名修禅寺。」
    在大藏经中有关智者大师的著作，多标示「天台山修禅寺沙门智□撰」，足见修禅寺
与智者大师的密切关系。可是从佛陇山智者肉身塔院望去，附近看不到有其他寺院，这智
者大师驻锡的修禅寺到那里去了？经舍利塔院一位师父的指点，原来在佛陇山西北边那一
片稻田，就是修禅寺遗址。师父慈悲领著一行人，循著阡陌纵横的田埂走了十多分钟，见
到几间破落不堪的房舍，这房舍前後便是修禅寺大殿的原址。在房舍前还有一片水塘的轮
廓，据说那是智者大师设立的放生池。田边远处，大石错落，其中一块平整的大石，刻有
「智者大师说法处」。
    智者大师在修禅寺修行，前後十年。後来，在陈後主的恳请下，下山到金陵讲经说法
，但正值陈末战乱，智者大师即离开金陵，先後到庐山、荆州、扬州等地云游，在隋开皇
十五年回到天台山。此时，修禅寺已荒废了，所以智者大师才会在临终前决定另建新寺，
画出未来国清讲寺的模拟图形。
    天台山，满山成佛作祖的故事，其中「坐必面西」的典故，最令一行人津津乐道了！
打从襁褓婴孩，智者大师便「坐必面西」，往後在拜经台上拜楞严，在华顶山修头陀行，
在修禅寺安心修禅，最後在佛陇石塔入龛，始终是「坐必面西」。两天一夜在天台，虽是
匆匆一瞥，相信只要记住智者大师一生「坐必面西」的旨趣，一心正念「从是西方，过十
万亿佛土，有世界名曰∶『极乐』。」千百年後的我们，在天台的选佛场中，也能出类拔
萃，脱颖而出！ (全文完)

对观世音菩萨普门品之商榷
颜  □

    妙法莲华经观世音菩萨普门品，受到颇多信众诵读，因而恭敬礼拜观世音菩萨圣像及
称其名者，甚为普遍。其原因是观世音菩萨是娑婆世界的施无畏者，解脱众生的苦难，救
度众生，去到快乐的佛国世界。
    根据《无量寿经》阿弥陀佛的第十七愿说：「我作佛时，十方无量刹中，无数诸佛若
不共称叹我名，说我国土之善者，不取正觉。」在无量刹中，观世音菩萨救度众生究竟去
到那一个佛国世界？现在所见的普门品中并无开示。
    根据日本森下大圆所著，我国星云法师翻译的《观世音菩萨普门品讲话》一书所载，
在梵文原本的普门品中，尚有一段偈颂，而在目前使用的中文普门品中则无。这的确是一
件憾事，似应设法增补，以使中文普门品更完备，得见法华一经的圆满。
    现将该书译出的梵文原本普门品中过去未翻译的一段偈颂抄录如下：
    慈悲救世间，当来成正觉，能灭忧畏苦，顶礼观世音。
    法藏比丘尊，首座世自在，修行几百劫，证无上净觉。
    常侍左右边，扇凉弥陀尊，示三昧幻力，供养一切佛。
    西方清净土，安养极乐国，弥陀住彼土，调御丈夫尊。
    彼土无女人，不见不净土，佛子今往生，乃入莲花藏。
    彼无量光佛，净妙莲花台，狮座放百光，如娑罗树王。
    如是世间尊，三界无等伦，礼赞积功德，速成最胜人。
    由此段偈颂，可以清楚看出观世音菩萨救度众生是到西方极乐世界，乃无疑义。尤其
观世音菩萨自己现在极乐世界为阿弥陀佛的护法，当然希望所救度的众生都能去到阿弥陀
佛的极乐净土，一生得补佛位，早日成正等正觉。这是非常合情合理与合乎逻辑的事实。
    以是之故，这段当年未被译成中文的偈颂，为修学观音法门极重要的指归，它与华严
经中普贤菩萨的十大愿王最後导归极乐净土的意义完全相同。我佛教界高僧大德若能在讲
说普门品时，将此段偈颂增补说明，既符合世尊的开示，同时也大大利益现在与将来的众
生。至於当年鸠摩罗什三藏法师为什麽不将此段偈颂译出，宜由专家学者去寻求答案，将
是一件有意义的大事。

狮 子 乳
进  莲

    从前，佛陀在罗阅□竹园度化众生时，当地有一个大家族，兄弟四人因父母过世，为
了争夺家产而争吵不休。有一天，长老舍利弗正好经过，四兄弟见到舍利弗，便启请他协
助调解纠纷。舍利弗说：「我很乐意帮你们！我的老师释迦牟尼佛是这个世界最有智慧、
最慈悲的人，你们可以跟我一起去拜见他，他一定能排解你们的纷争。」四人来到精舍前
，佛陀远远看见他们，不禁面露微笑，且身上放射出五色的光明。他们站在佛前，虔诚地
行五体投地之礼，然後说：「我们兄弟生性愚痴，希望世尊您能加以开导，让我们不要再
为财产而起冲突。」於是，佛陀便对他们说了一个故事：
    从前，有一个名叫惟娄的国王，因为生了重病，所以医生建议他服药时，最好配上狮
子乳一起服用，才能药到病除。国王闻言，即刻颁布命令，通告全国百姓，只要有人能进
献狮子乳，国王愿意分封土地，并把公主嫁给他。不久，有一个穷人来求见国王说：「我
有办法取得狮子乳，但不知到时候您是否真的愿意履行承诺？」国王说：「当然！」於是
，他便展开行动。
    这个穷人十分聪明，他先设法找到狮子住的山洞，再准备一头羊及葡萄酒，等狮子离
开山洞，便把羊杀了，连同葡萄酒一起放在山洞中，然後躲在一旁窥伺。不久，狮子回来
，看到酒肉，便立刻吃喝起来，没一会儿，便醉倒在地了。穷人见状，便向前将狮子全身
困绑，且顺利取得狮子乳，高高兴兴地踏上归途。
    回程时，因为天色已晚，他便睡在途中的一个村落。有一个行脚的阿罗汉路过此地，
因为找不到过夜的地方，就和他同榻而眠。穷人因为白天经历种种艰难危险，此时整个人
疲累至极，因此睡得很熟。一旁的阿罗汉，这时却看到他身上的感官，趁著主人熟睡之馀
在那里争功。
    足神说：「这一次主人能立下大功，都是靠我不停努力奔走，才能顺利取得狮子乳。
」

    手神说：「才不！是靠我这双手去挤出狮子乳。」
    目神说：「谁说的！是靠我去观察狮子的动静。」
    耳神说：「哼！是靠我听到国王要求取狮子乳的消息，才有今天这个功劳！」
    舌神说：「你们不必再争吵了，这件事是否真的是功劳一件，还得看我的意思呢！」
    第二天，穷人立刻带著狮子乳求见国王，国王兴奋地说：「快呈上来！」当国王看得
目不转睛时，穷人的舌头突然说话了：「启禀大王，那不是狮子乳，而是驴乳。」国王听
了不禁大怒说：「我要你取狮子乳，你竟敢用驴乳来骗我！来人！把他拖出去杀了！」
    就在千钧一发之际，当晚与穷人一起共睡的阿罗汉，以神足通来到国王面前，向国王
说：「大王，这真的是狮子乳，我昨晚在此人熟睡时，亲眼见到他身上的感官在那里争功
。舌头说，它今天要故意唱反调，现在看来果真如此。大王不必怀疑，您只要将狮子乳和
药一同服下，保证一定药到病除。」国王相信了阿罗汉的话，当场用乳配药一起服下，病
情果然立刻好转。因此，他就依照当初的约定，赏赐给穷人应得的一切。这时，阿罗汉有
感而发地告诉国王说：「我们身上的感官，都难免会互相争功，甚至窝里反，何况是人与
人之间呢？」穷人因受了阿罗汉的恩惠，才免於一死，经此事件大彻大悟，当下出家，拜
阿罗汉为师，国王也欢喜地领受五戒、专心修行，後来还证得须陀洹果。
    听佛陀说完故事，兄弟四人心开意解，便决定出家为僧，随佛修行。佛以手抚摩他们
的头顶，顿时，四人头发自然脱落，袈裟披身，且当下证得阿罗汉果。佛的侍者阿难在一
旁见到这种情景，不禁问佛陀说：「他们四人过去世有何因缘，为何一听闻您的开示，便
能证得阿罗汉果呢？」佛陀说：「过去在摩□佛时，舍利弗是一个比丘，而这四兄弟是商
人。由於他们供养舍利弗一件袈裟，所以舍利弗当时就发愿，希望能早日度化他们。如今
，时机成熟，他们果然因著舍利弗的因缘，而得以证得圣果啊！」
    贪、□、痴三毒，是我们心理的大毛病，尤其因著贪而被欲望指使，满心地仇视他人
，造下种种恶业，更是我们卑劣的习性啊！末法时期，众生斗诤坚固，往往为了一己之私
，而罔顾他人权益。佛家云：「因地不真，果招迂曲」，使尽心机、手段的後果，到头来
，不但「果报还自受」，而且还会祸延子孙呢！所以我们学佛人，应当有不同於一般流俗
的志愿 「勤修戒定慧，息灭贪□痴」、「诸恶莫作，众善奉行」，如此，方能在此乱世中
成就净业啊！ (出自惟娄王师子乳譬喻经)
进  莲

    从前，佛陀在罗阅□竹园度化众生时，当地有一个大家族，兄弟四人因父母过世，为了
争夺家产而争吵不休。有一天，长老舍利弗正好经过，四兄弟见到舍利弗，便启请他协助调
解纠纷。舍利弗说：「我很乐意帮你们！我的老师释迦牟尼佛是这个世界最有智慧、最慈悲
的人，你们可以跟我一起去拜见他，他一定能排解你们的纷争。」四人来到精舍前，佛陀远
远看见他们，不禁面露微笑，且身上放射出五色的光明。他们站在佛前，虔诚地行五体投地
之礼，然後说：「我们兄弟生性愚痴，希望世尊您能加以开导，让我们不要再为财产而起冲
突。」於是，佛陀便对他们说了一个故事：
    从前，有一个名叫惟娄的国王，因为生了重病，所以医生建议他服药时，最好配上狮子
乳一起服用，才能药到病除。国王闻言，即刻颁布命令，通告全国百姓，只要有人能进献狮
子乳，国王愿意分封土地，并把公主嫁给他。不久，有一个穷人来求见国王说：「我有办法
取得狮子乳，但不知到时候您是否真的愿意履行承诺？」国王说：「当然！」於是，他便展
开行动。
    这个穷人十分聪明，他先设法找到狮子住的山洞，再准备一头羊及葡萄酒，等狮子离开
山洞，便把羊杀了，连同葡萄酒一起放在山洞中，然後躲在一旁窥伺。不久，狮子回来，看
到酒肉，便立刻吃喝起来，没一会儿，便醉倒在地了。穷人见状，便向前将狮子全身困绑，
且顺利取得狮子乳，高高兴兴地踏上归途。
    回程时，因为天色已晚，他便睡在途中的一个村落。有一个行脚的阿罗汉路过此地，因
为找不到过夜的地方，就和他同榻而眠。穷人因为白天经历种种艰难危险，此时整个人疲累
至极，因此睡得很熟。一旁的阿罗汉，这时却看到他身上的感官，趁著主人熟睡之馀在那里
争功。
    足神说：「这一次主人能立下大功，都是靠我不停努力奔走，才能顺利取得狮子乳。」

    手神说：「才不！是靠我这双手去挤出狮子乳。」
    目神说：「谁说的！是靠我去观察狮子的动静。」
    耳神说：「哼！是靠我听到国王要求取狮子乳的消息，才有今天这个功劳！」
    舌神说：「你们不必再争吵了，这件事是否真的是功劳一件，还得看我的意思呢！」
    第二天，穷人立刻带著狮子乳求见国王，国王兴奋地说：「快呈上来！」当国王看得目
不转睛时，穷人的舌头突然说话了：「启禀大王，那不是狮子乳，而是驴乳。」国王听了不
禁大怒说：「我要你取狮子乳，你竟敢用驴乳来骗我！来人！把他拖出去杀了！」
    就在千钧一发之际，当晚与穷人一起共睡的阿罗汉，以神足通来到国王面前，向国王说
：「大王，这真的是狮子乳，我昨晚在此人熟睡时，亲眼见到他身上的感官在那里争功。舌
头说，它今天要故意唱反调，现在看来果真如此。大王不必怀疑，您只要将狮子乳和药一同
服下，保证一定药到病除。」国王相信了阿罗汉的话，当场用乳配药一起服下，病情果然立
刻好转。因此，他就依照当初的约定，赏赐给穷人应得的一切。这时，阿罗汉有感而发地告
诉国王说：「我们身上的感官，都难免会互相争功，甚至窝里反，何况是人与人之间呢？」
穷人因受了阿罗汉的恩惠，才免於一死，经此事件大彻大悟，当下出家，拜阿罗汉为师，国
王也欢喜地领受五戒、专心修行，後来还证得须陀洹果。
    听佛陀说完故事，兄弟四人心开意解，便决定出家为僧，随佛修行。佛以手抚摩他们的
头顶，顿时，四人头发自然脱落，袈裟披身，且当下证得阿罗汉果。佛的侍者阿难在一旁见
到这种情景，不禁问佛陀说：「他们四人过去世有何因缘，为何一听闻您的开示，便能证得
阿罗汉果呢？」佛陀说：「过去在摩□佛时，舍利弗是一个比丘，而这四兄弟是商人。由於
他们供养舍利弗一件袈裟，所以舍利弗当时就发愿，希望能早日度化他们。如今，时机成熟
，他们果然因著舍利弗的因缘，而得以证得圣果啊！」
    贪、□、痴三毒，是我们心理的大毛病，尤其因著贪而被欲望指使，满心地仇视他人，
造下种种恶业，更是我们卑劣的习性啊！末法时期，众生斗诤坚固，往往为了一己之私，而
罔顾他人权益。佛家云：「因地不真，果招迂曲」，使尽心机、手段的後果，到头来，不但
「果报还自受」，而且还会祸延子孙呢！所以我们学佛人，应当有不同於一般流俗的志愿
「勤修戒定慧，息灭贪□痴」、「诸恶莫作，众善奉行」，如此，方能在此乱世中成就净业
啊！ (出自惟娄王师子乳譬喻经)
进  莲

    从前，佛陀在罗阅□竹园度化众生时，当地有一个大家族，兄弟四人因父母过世，为了
争夺家产而争吵不休。有一天，长老舍利弗正好经过，四兄弟见到舍利弗，便启请他协助调
解纠纷。舍利弗说：「我很乐意帮你们！我的老师释迦牟尼佛是这个世界最有智慧、最慈悲
的人，你们可以跟我一起去拜见他，他一定能排解你们的纷争。」四人来到精舍前，佛陀远
远看见他们，不禁面露微笑，且身上放射出五色的光明。他们站在佛前，虔诚地行五体投地
之礼，然後说：「我们兄弟生性愚痴，希望世尊您能加以开导，让我们不要再为财产而起冲
突。」於是，佛陀便对他们说了一个故事：
    从前，有一个名叫惟娄的国王，因为生了重病，所以医生建议他服药时，最好配上狮子
乳一起服用，才能药到病除。国王闻言，即刻颁布命令，通告全国百姓，只要有人能进献狮
子乳，国王愿意分封土地，并把公主嫁给他。不久，有一个穷人来求见国王说：「我有办法
取得狮子乳，但不知到时候您是否真的愿意履行承诺？」国王说：「当然！」於是，他便展
开行动。
    这个穷人十分聪明，他先设法找到狮子住的山洞，再准备一头羊及葡萄酒，等狮子离开
山洞，便把羊杀了，连同葡萄酒一起放在山洞中，然後躲在一旁窥伺。不久，狮子回来，看
到酒肉，便立刻吃喝起来，没一会儿，便醉倒在地了。穷人见状，便向前将狮子全身困绑，
且顺利取得狮子乳，高高兴兴地踏上归途。
    回程时，因为天色已晚，他便睡在途中的一个村落。有一个行脚的阿罗汉路过此地，因
为找不到过夜的地方，就和他同榻而眠。穷人因为白天经历种种艰难危险，此时整个人疲累
至极，因此睡得很熟。一旁的阿罗汉，这时却看到他身上的感官，趁著主人熟睡之馀在那里
争功。
    足神说：「这一次主人能立下大功，都是靠我不停努力奔走，才能顺利取得狮子乳。」

    手神说：「才不！是靠我这双手去挤出狮子乳。」
    目神说：「谁说的！是靠我去观察狮子的动静。」
    耳神说：「哼！是靠我听到国王要求取狮子乳的消息，才有今天这个功劳！」
    舌神说：「你们不必再争吵了，这件事是否真的是功劳一件，还得看我的意思呢！」
    第二天，穷人立刻带著狮子乳求见国王，国王兴奋地说：「快呈上来！」当国王看得目
不转睛时，穷人的舌头突然说话了：「启禀大王，那不是狮子乳，而是驴乳。」国王听了不
禁大怒说：「我要你取狮子乳，你竟敢用驴乳来骗我！来人！把他拖出去杀了！」
    就在千钧一发之际，当晚与穷人一起共睡的阿罗汉，以神足通来到国王面前，向国王说
：「大王，这真的是狮子乳，我昨晚在此人熟睡时，亲眼见到他身上的感官在那里争功。舌
头说，它今天要故意唱反调，现在看来果真如此。大王不必怀疑，您只要将狮子乳和药一同
服下，保证一定药到病除。」国王相信了阿罗汉的话，当场用乳配药一起服下，病情果然立
刻好转。因此，他就依照当初的约定，赏赐给穷人应得的一切。这时，阿罗汉有感而发地告
诉国王说：「我们身上的感官，都难免会互相争功，甚至窝里反，何况是人与人之间呢？」
穷人因受了阿罗汉的恩惠，才免於一死，经此事件大彻大悟，当下出家，拜阿罗汉为师，国
王也欢喜地领受五戒、专心修行，後来还证得须陀洹果。
    听佛陀说完故事，兄弟四人心开意解，便决定出家为僧，随佛修行。佛以手抚摩他们的
头顶，顿时，四人头发自然脱落，袈裟披身，且当下证得阿罗汉果。佛的侍者阿难在一旁见
到这种情景，不禁问佛陀说：「他们四人过去世有何因缘，为何一听闻您的开示，便能证得
阿罗汉果呢？」佛陀说：「过去在摩□佛时，舍利弗是一个比丘，而这四兄弟是商人。由於
他们供养舍利弗一件袈裟，所以舍利弗当时就发愿，希望能早日度化他们。如今，时机成熟
，他们果然因著舍利弗的因缘，而得以证得圣果啊！」
    贪、□、痴三毒，是我们心理的大毛病，尤其因著贪而被欲望指使，满心地仇视他人，
造下种种恶业，更是我们卑劣的习性啊！末法时期，众生斗诤坚固，往往为了一己之私，而
罔顾他人权益。佛家云：「因地不真，果招迂曲」，使尽心机、手段的後果，到头来，不但
「果报还自受」，而且还会祸延子孙呢！所以我们学佛人，应当有不同於一般流俗的志愿
「勤修戒定慧，息灭贪□痴」、「诸恶莫作，众善奉行」，如此，方能在此乱世中成就净业
啊！ (出自惟娄王师子乳譬喻经)

明伦网路版正式上路
千呼万唤，明伦月刊终於上网了！为了顺应e世代的趋势，从新年度起，明伦除了每月固定
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小蝌蚪哪去了
谭希贤

    说起来也是缘分，两个月前我和同修去花鸟市场买鱼放生，看到有人在卖小蝌蚪。我
问卖主说：「蝌蚪也卖？」「卖，有人买它□龟。」可怜的小生灵即将面临死亡！同修们
赶紧连鱼带蝌蚪一起买下来去放生，满满一小桶，这是多少个生命！韦驮尊天菩萨的圣诞
，同修们发心再去放生，以此功德回向净土，回向给苦难的众生，感念韦驮菩萨护持正法
的大恩大德。
    再次来买鱼时，看到花鸟鱼市一些似鱼非鱼的小东西混在鱼群□游来游去。我问卖主
说：「那些小东西不是鱼吧？」「不是鱼，是蝌蚪。」哎呀！小蝌蚪变成这模样了，都认
不出来了！黑色的小蝌蚪已经变成淡褐色了，胖胖的脸鳃大嘴巴，像鱼又不是鱼，两条小
腿蹬来蹬去，像青蛙又不是青蛙，只有摇来晃去的尾巴还留著蝌蚪的痕迹。再仔细看，就
更奇怪了，有的小蝌蚪先长出前腿，有的先长後肢，这是怎麽回事呢？原来蝌蚪不仅仅只
变青蛙，它也是蟾蜍、蝾螈、鲵的幼□，是很好的益□，也是维持生态平衡不可缺少的生
灵。
    不学佛者不明白，无量劫以来，众生在六道轮回中辗转生死，互为父母、兄弟、姐妹
，而今改头换面，相逢不相识，非但不伸出援手，反而加以杀伤，岂不哀哉！买生灵□动
物，造成它们生吃活剥、互相残杀，有很大的罪过啊！
    养鱼、养龟无非取乐，买小鱼、蝌蚪这活的生灵□大鱼、□乌龟，眼睁睁地看著它们
互相吞啖，其乐何在？且不说大人的慈悲心被荡涤殆尽，孩子的心更会因此被污染。从小
教孩子看动物互相残害而无动於衷，没有悲伤反而快乐，能期望他们长大孝顺爹娘、慈悲
善良吗？一个没有爱心，缺少爱心的人生，幸福从哪里来呢？
    印光大师说：「天地之大德曰生，人民之大本曰善。生则植物动物并育，善则仁民爱
物修行。乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与也。」世间至重者生命，物我同然。莲
池大师说：「疾病之由，多从杀生中来。」取乐者希望长寿，养儿育女者希望其平安幸福
，买这些活东西□鱼、□龟，造成这些生灵顷刻身亡，岂不是事与愿违？
    常言道：「种瓜得瓜，种豆得豆；因缘果报，丝毫不爽。」近代大德金山活佛说：「
最好的消业方法，莫过於放生；世界上最大的恶业，莫过於杀害生命。反过来说，世界上
最大的善业，莫过於戒杀放生。所以放生是最大的功德。你能依我的话，赶快量力买生物
放生，就能增福延寿。」周易说：「积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。」祈
愿天下早明事理，从善而行！

乐记选讲(四)
徐自民 　
　 　 　
　    「宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无□□之音矣。宫乱
则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，
其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢，如此则国之灭亡无日矣。」

    「宫、商、角、徵、羽」是作曲子最基本的五种音调。在中国古代，音乐和礼仪都必
须由在位的圣人来制定。为什麽在位的圣人才能制礼作乐呢？一者，因为圣人的道德修养
、一举一动都是从本性发露出来的，所以制定的音乐能使人调和性情，得中和之道，绝不
像今日那些诲淫诲盗的音乐，引人想入非非，走上邪道。此外，唯有圣人所制定的礼仪，
才能通情达理，人伦有序，有助於修道之人能达一心不乱的境界。二者，除了具备圣人的
修为外，还必须在位，因为这样才能用公权力将礼乐推行出去。所以，由在位的圣人制定
的礼乐，都是导正人心，可以使国家社会一切事情有条有理的。诸位在道场听人唱赞子(如
炉香赞等)，这些赞叫做「梵音」，听了之後，自自然然心平气和，喜怒哀乐都不会起来；
心一平静下来，就能入定，然後开发出理性来。音乐就有这样的功能。
    「宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物」。「宫」代表君主，「商」代表臣子
，「角」代表人民，「徵」代表各种事情，「羽」代表种种办事时的工具。这五音是配合
五行的。宫配合「土」，土在四方之中，象徵君主在中央，可以照顾到四方。商配合「金
」，金在西方，声音是属於商声。角是东方的「木」，徵属南方的「火」，羽为北方的「
水」。此外，五音也可以和人体的「五脏」相配。宫为土，属脾脏，与胃相连；一个人的
脾胃出毛病，全身都会受到影响。商为金，属肺。角为木，属肝。徵为火，属心。羽为水
，属肾。再者，五音由於和心理精神相通，还可以和「五常」相配。宫为土，代表中央。
君主对老百姓必须讲「信」，如果人民对君主失去信心，天下很快就会造反，政权就不能
稳定了。商为金(西方)，代表臣子，讲「义」。意即在上位者交办的事，该怎麽做就怎麽
做，毫不含糊。角为木(东方)，讲「仁」。天地有仁心，才可以生长万物。徵为火(南方)
，讲「礼」。礼是分明尊卑上下，清清楚楚，不敢含混。羽为水(北方)，讲「智」。论语
上说∶「仁者乐山，智者乐水」，有智慧的人自然接近水，这是性分相近的缘故。
    「宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物」。把五音所代表的「君、臣、民、事
、物」都说出来以後，本文说∶「五者不乱，则无□□之音矣」。「□□」，有「阻碍」
之意。「□□之音」，即指音调不和谐。五音不乱，则无负面之事发生；五音若乱，就有
坏事要出现了。故文云∶「宫乱则荒，其君骄」。「荒」，败也，这是指君主而言。宫音
一乱，就表示君主傲慢、骄奢，完全刚愎自用、目中无人。如此一来，就容易亲小人、远
贤人，政治如何好得了？上位者骄横，下位之人便有样学样，老百姓深受其害，民心也就
涣散了。    其次，「商乱则陂，其官坏」。「陂」，有「倾斜」之意。商音如果乱了，
懂音乐的人就知道，这是由於朝廷内的大小官员不能各尽其职，甚至贪污腐化、蒙上欺下
的缘故。臣子如此，就叫做「官坏」；官一坏，国家一切的制度也就随著不正。本来国家
订定制度，是为老百姓著想的，官一坏，制度就沦为利官损民的工具了。
    「角乱则忧，其民怨」。角音一乱，就表示老百姓有忧愁、怨恨。百姓为何愁怨呢？
因为政治暴虐啊！有一回，孔子经过泰山边，看到一个妇人在路旁哭得非常哀恸，就叫学
生子路去探问。一问之下，才知妇人是因为公公、丈夫、儿子都被老虎吃了，所以才哭得
那麽伤心。孔子问她：「既然这附近这麽危险，为什麽不早早搬家呢？」妇人回答：「这
里没有苛政。」孔子说∶「小子识之，苛政猛於虎也。」住的地方虽然在荒郊野外，但是
起码不会被苛政迫害。妇人是宁愿被老虎吃了，也不要在暴政下受苦啊！苛政之令人怖畏
，可见一斑。古今中外，哪一国没有苛政呢？政府若滥用税收、不修内政，乃至引起国际
战争，百姓就要痛苦不堪了。所以，民众的忧愁、怨恨(即民怨)，就是从虐政来的。
    「徵乱则哀，其事勤」。徵音一乱，老百姓就悲哀了，因为政治混乱、君主昏庸，动
不动就要劳动百姓，大众身心不堪其扰。自古以来，战争不断，就是源於君主的好大喜功
。唐诗当中(尤其是边塞诗)，有很多是抒发民怨的。这实在是因为百姓心中苦闷太多，无
可奈何，只好写诗来发□。比如陈陶的〈陇西行〉∶「誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘
；可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。」(春闺一作深闺。)战士早已战死沙场，成了无定
河边的一具白骨，可是家中的妻子在睡梦里，还心心念念盼望著丈夫的归期。这是多麽令
人心酸的人间悲剧啊！所以，若要避免征伐，劳民伤财，上位者就要有一颗体恤之心，否
则，「其事勤」，人民就苦了。
    「羽乱则危，其财匮」。「羽为物」，物一乱就不会安定。在承平时代，一种东西都
是用到不能用为止，不会浪费的；而政治不好的时候，由於上位者不惜民物，老百姓就没
得用了。一个富庶的社会，应该是物尽其用的，如果物不能尽其用，社会就乱了。比如富
有的人房地产很多，但是贫穷的人却无立锥之地；财富分配不均，这样的社会怎能安定？
所以，羽音一乱，就表示上位者不惜民物；民物被糟蹋，国财就匮乏，社会就动□不安了
。
    「五者皆乱，迭相陵，谓之慢。」如果这五音都乱了，互相侵犯，这就叫做「慢」。
「慢」就是指政府既傲慢又怠惰。「如此，则国之灭亡无日矣」。如此一来，不用多少时
日，国家马上就灭亡了。因此，一位真正的明君，为了替百姓谋求福利，让大众安居乐业
，就会时时刻刻倾听这些声音。像西周的时候，天子为了了解民心，就特地派遣采诗官到
各诸侯国去采诗(包括曲子和文词)。等收集回来，一听之後，知道百姓的抱怨和批评，就
赶快予以改善。
    文章至此又是一段，说明如何由五音的变化，洞悉国家社会的危机，采取防微杜渐的
方法。下面一段，举出几种亡国之音，要上位者注意、警惕。　   (待续)

祖先牌位下
三  学 　
　 　 　
　      每当遇到中国的春节过年，华人向来是低调庆祝，深怕招惹印尼人的反感，当祭
完祖先後，父亲就拿出这两样东西来告诫家人………

    印尼政府自二ＯＯＯ年起撤销部分歧视华人法例，部分华文学校可以招收学生，华文
书刊也可以流通在市面上，也容许华人庆祝农历新年。一位印尼华侨，前几代的祖先是由
广东渡海来印尼，经过几代在印尼的奋斗，家境还称不上富裕，但是这一家蕴含著一股感
人的精神。
    这一户人家的客厅堂上供著历代祖先牌位，祖先牌位下放著两样东西，一面中华民国
国旗和一本论语。每当遇到中国的春节过年，华人向来是低调庆祝，深怕招惹印尼人的反
感，当祭完祖先後，父亲就拿出这两样东西来告诫家人：「这面国旗，表示我们的祖国永
远是中华民国。这一本论语，提醒我们不要忘了我们永远都是中国人。」每天晚饭，父亲
领著全家人读一章论语，然後开饭。父亲还抄录一章一章的论语，贴在墙壁上，日子久了
，家里的壁纸，就是这些写的还夹有错字的论语经文。
    民国六十七年左右，印尼排华运动达到最高潮，华文学校被迫关闭，华文书刊也全面
禁止发行，父亲下定决心说：「我们家一定要留住一条中国文化的根！」於是，在女儿从
侨大先修班考上台湾师□大学就读时，父亲也把年仅一年级的弟弟送到台湾就学，为的就
是让他亲近中华文化。
    当时，每个月父亲都会寄来微薄的生活费，有时候也不知道什麽原因，从印尼寄来时
，便不知下落！姊弟俩只好用师大提供的一点公费凑合著过一个月。当时姊姊住在师大宿
舍，弟弟在亲戚家寄宿，姊姊每天在师大上完课，还要赶去照料弟弟，对一位学生而言，
个中艰苦真是点滴在心头。
    离乡背井的日子，多数人都难以适应，而爹娘又远在万里之外，纵有万般心事也无处
倾诉，但是每当想起父亲的叮咛：「我们的祖国是中华民国！我们永远都是中国人！」心
头的苦水便□了回去，埋首在故国文化中，以抚慰孤寂的心灵，只想早日体会父亲为何要
费尽心思把孩子送回故国？为何对中华文化那般珍惜？那样不舍？
    近年来，据印尼《罗盘报》报导，印尼各地华人从农历十二月初起，便开始准备过年
打扫房子，或赶去烧香拜神祈求平安，大小华人商□也早已摆满各类年货，市场如一片红
海，贺年卡、华文挂历、红封包、红灯笼以及各类吉祥物和带有「福」字的装饰品挂满一
地。如此热闹的迎接过年场面，是数年前难以想像的。
    回首来时路，不能不令人深信体贴人心的中国文化，蕴含著人性光辉，顺之则安，逆
之则倾，所以历久弥新，让人珍惜不舍！再看那满墙的子曰论语壁纸，正诉说著一位父亲
的一生坚持，想来也是智者的远见吧！

君子哉！蘧伯玉
怀  德 　
　 　 　
　    卫灵公和夫人有一晚在室内□坐，言谈之间，听到远处传来隆隆的马车声。马车来
到卫灵公的殿宇门前，突然停了下来，过了一会儿，马蹄才又啪哒、啪哒疾驰而去。
    卫灵公转身问夫人说∶「你知道这个人是谁吗？」夫人肯定地回答∶「一定是蘧伯玉
。」卫灵公好奇地问∶「何以见得呢？」夫人说∶「在礼仪上，臣属经过上位者住处的大
门时，必须下马而过，或者将手放在马车的横□上，这是为了表达对公家的敬意和尊重。
坦荡、真诚的忠臣、孝子，不仅表面恪遵此礼，即使在没人察觉的地方，也不会草率、随
便。蘧伯玉是一位德智兼备、敬事不苟的贤大夫，他绝不会在私下做出违礼之事，所以刚
刚那个人一定是他。」卫灵公到门口问了守门的人，结果，方才下马过门之人果然是蘧伯
玉。
    回到屋内，卫灵公戏弄夫人说∶「你猜错了，那个人不是蘧伯玉。」只见夫人斟了杯
酒，微笑著对卫灵公说∶「哦！那臣妾可要恭喜大王了。原本我以为卫国只有蘧伯玉一位
贤臣，没想到竟然还有人可以和他相提并论。这是国家之福，应该要好好庆贺啊！」卫灵
公听罢，不禁大笑起来。他知道夫人洞悉他的心意，就把实情告诉她了。
    在论语卫灵公篇，孔子曾盛赞蘧伯玉，说他是个道道地地的君子。由他不欺暗室，独
处之时亦有道的行为看来，孔子之言诚非虚语啊！在这个讲求形象包装的时代，表里不一
的人多如过江之鲫；像蘧伯玉这样「真材实料」的君子，实在值得我们来效法、学习。

跨     年
瑜  扬

    年与年交接的时刻，美国纽约的时代广场前，又是一片万头钻动的景象。人们在兴奋
与激越的倒数声中，痛快地送旧迎新，把一切的晦涩、忧伤，付诸时光东流。近年来，台
湾本岛似乎也时兴这样的活动，用喧嚷的音乐、狂乱的舞步，在午夜来临时，向旧日告别
。新的一年，新的开始，一切都充满了无限的可能，所以让人引颈期盼。可是仔细一想，
社会的积弊若未除，人心若仍深陷於无明痴□中无法自拔，所谓新的一年，是否只是又一
次的历史重现而已呢？
    将日历的最後一页撕去，世界并不会因此脱胎换骨；时间的生灭只是表相，让人有一
种旧去新来的错觉，我们千万不要认假当真。如果想给生活一个新面目，给生命一个新视
野，最基本的，还是得回归心地功夫，从拾掇心念齐整做起。试想，吾人的心念刹那刹那
不曾停息，从微细处观之，每一个念头的起灭，不正是一次又一次的「送旧迎新」吗？只
要我们止息妄想的大起大落，让它尽量保持在「波澜不兴」的状态，当下的遇境逢缘中，
马上就能感受到「除旧布新」後的盈盈法喜，何必眼巴巴地盯著读秒倒数的萤幕，将一切
寄托在捉摸不定的外境呢？
    人总是被动的，只想赖著，等别人打造一个适意的环境後，再来坐享其成。若等得太
久，不耐烦了，便开始大发牢骚，一副时不我与、怀才不遇的模样。人也是健忘的，一开
始总是信誓旦旦，颇有大刀阔斧、励精图治的气概，可是时日一久，看不出显著成效，志
气就削弱殆尽了。如果我们要带著这两种习气迎接新年，很抱歉，明年的「运途」恐怕也
值得堪虑，若不信，请君回首来时路，泰半的命光，不就是在浑浑噩噩中给消磨了吗？由
此可见，「轮回」不是神秘难测的宗教名词，因为我们若不肯主动积极地在自己的陋劣之
处下一点死功夫，随著鄙恶习性的牵引，我们只会年复一年地重蹈覆辙，绝不会创出一番
新气象的。
    电视画面上，人们正为新年来临而彼此拥抱，欢声雷动。面对一个崭新的起点，或许
我们应该更务实一些，多给自己鞭策，随时自我反省、检讨，或许在跨年的时候，可以比
较心安理得。

少了几个字  文

    认定「重要」的事，绝对不容易忘记；
   随口「太忙」的话，切莫轻易再提及。

    孩子们：
    法国的英雄人物拿破仑曾经说过一句名言：「在我的字典里没有一个字，那就是难。
」秉持著这样的信念，他不断自我挑战，一步步完成心中的理想，虽然挫折无数，难关现
前，他仍无所畏惧，勇於承担，因此每一个困难都变成了踏入成功的垫脚石。拿破仑的精
神，值得我们好好学习。
    你的字典里是不是也少了几个字？
    很多人常常为自己的错误找理由：
    为什麽没写作业？我忘了！
    为什麽没带课本？又忘了！
    这样随意的藉口，让人不禁想问：那你记得什麽？
    每个人的心中对该做的事都有一个轻重的排序，重要的摆在前头，时时刻刻、念念不
忘，想要忽略它都很难。若是认定不重要的，就像被打入冷宫一样，难得会瞧它一眼，当
然就很容易「一不小心」就忘了。想想看，你常会忘了什麽，它们是不是真的不重要？
    吃饭似乎是人生重大的事，因为很少有人会忘记它。肚子饿实在很难受，只要时间一
到，什麽事都可以先搁下，等吃饱饭再说。如果有一件事我们看得比吃饭还重要，你想还
有可能忘记吗？有一位成功的发明家，因为全心投入工作而废寝忘餐，只要一进入实验室
，非得事情告一段落，否则无论什麽也影响不了他。
    有一回，许多亲友想要为他庆祝生日，特别约好时间，千叮咛万交代请他务必要记得
出来用餐、切蛋糕，没想到吃饭时候到了，仍不见他的踪影，大家等得饥肠辘辘、怨声载
道。最後气得把所有的东西全吃光了，然後大夥一哄而散，留下满屋子的杯盘狼藉。等到
这位发明家放下手边的工作，来到餐厅看到这副景象，喃喃的说：「喔！原来我已经吃过
了，奇怪！怎麽一下子又饿了呢？」转个身，他又回到实验室继续未完成的工作。
    也许你会觉得发明家很傻，连自己有没有吃饭都弄不清楚。其实当一个人全心投注在
一件事情上，尤其是极为要紧的，往往其他事就不容易在脑海中停留太久，忘了是可以理
解的。君不见沉迷电玩的朋友，不吃不喝，忘了月落日升，忘了睡觉，忘了回家，如果用
这种精神读书做事，哪一件事难得了他？
    如果你觉得孝顺重要，就不会忘了做家事，常跟爸妈说说贴心话。如果你认为做个尽
责的学生很重要，不用别人提醒，一定会完成功课把书包整理妥当。扮演好自己的角色，
应该是目前当务之急。现在不妨省思一下，自己心中重要的排名正不正确，而後把人生的
字典里「忘了」两个字去掉。
    也有人常把太忙了挂在嘴边，这没空那没时间，可是细问之下，又不晓得在忙些什麽
。宝贵的时间流逝在茫然的等待中，等上课、等下课；等吃饭、等休息，如果把这些零碎
的「枯等」集结起来，也许可以完成许多了不起的大事呢。曾经有位记者访问几个优秀的
高中生：如何背完一整本英文字典？结果他们不约而同的答案是：「很简单啊！我每天利
用等公车、等集合、等老师这些时候，背完一张字典，只需一年多就可以轻松达成了。」
年纪轻轻就这麽会善用时间，达到零存整付的功效，著实不简单，试问，我们有没有如此
的体认？
    有个小孩总是抱怨日子过得好忙好忙，没时间背背书、复习功课，常常为了要做这做
那，和父母弄得不愉快。一天早上，爸爸带他到院子里，交给他一个木箱子，说：「现在
，你把它装些大石头。」小孩过没多久，就跑来说已经装满了，爸爸笑著说：「真的装满
了吗？」孩子满脸狐疑：「能再装什麽？」爸爸鼓励著说：「试试小石子。」小孩听了爸
爸的建议，果真又放进不少小石头。他高兴地告诉爸爸：「这次真的装满了。」爸爸语带
玄机地问：「你再想一想，还可以再装些什麽？」他想了一会儿，高兴得跳起来说：「我
知道了。」这次，他结结实实地塞进好几桶沙子，心想：「我可不相信爸爸还能装什麽东
西进去。」只见爸爸微笑的提著一壶水，慢慢地将水倒入好像再也装不下任何东西的木箱
子里，看得小孩目瞪口呆！
    真正会善用时间的人，是没有时间说忙的。与其花功夫抱怨太忙了，不如利用这空档
又可以多做很多事。别小看每天十分钟，一年下来就是一笔可观的「财富」。人们往往只
懂得把握赚钱的机会，却忘了「一寸光阴一寸金」的可贵。毕竟，钱财乃身外之物，再赚
就有，时光一去，永远不再回头，孰轻孰重，心中应有定夺。现在不妨省思一下，我是否
让很多时间空过？然後把生命字典里的「太忙」两个字擦掉。
    古时候当幼儿满周岁时，总会有一个「抓周」的仪式。那是在孩子的四周，摆满各式
各样的用具，看他抓起什麽，以预测他未来的发展。想想看，每天铺排在我们眼前的许多
事情，是不是很像这样的活动？幼儿或许只是玩玩，当作一种趣味，而我们每天的选择却
是要自行负责，「种什麽因，就得什麽果」，你认清这个事实了吗？
    孩子们：当你不再藉口遗忘，那表示心中已有了主张；当你不再拿忙碌为理由，那代
表时间已能全力掌握。字典里少了「忘记」、「太忙」几个字，生活将会改观；人生必活
得更加精彩。考考看，今天念佛、读书、运动了吗？你的答案是什麽？

论语简说(三十)
子  圆

    为 政 第 二
    子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」

    在学习的过程中，你是否遇到过障碍呢？努力的学习却无法和生活相关连，自己经过
了学习也没有改善？或者已规画出一条人生的康庄大道，却仍然原地打转，无法掌握正确
的方向，充满了疑惑？这些学习的问题，要如何解决呢？
    孔子说：「学习而不寻思其中的义理，自己就会茫然无所得，甚至误解了其中的义理
。反之，只注重思维而不学习前人的典籍模□，就容易产生疑惑而无法肯定力行。所以『
学』『思』必须同时注重。」
    「学而不思则罔」，「罔」有罔然和诬陷两层意思。论语一开头就注重学习，而学习
必须用心思维才不会罔然没有心得。若还未正确了解真义就妄加评断，便会背离原义而诬
陷别人。
    宋朝的大学者程伊川先生曾经担任皇帝的老师，他每次读史书，告一段落後，就阖上
书本，思维整个事件的成败原因。如果发现有不合道理的地方，就反覆思维。
    尤其遇到侥幸成功或是不幸失败的特殊状况，决不盲从一般的看法，也不受表面迹象
的影响，这样深入研究清楚了，才往後继续看。
    「思而不学则殆」，「殆」是犹疑不决。思维能使学习更加深入，如果只思维而放弃
按部就班的学习，就会产生疑惑而流於空想，徒耗精神而已。明朝文武双全的理学家阳明
先生，在十八岁时，对大学「格物」的学说很有兴趣，宋儒朱熹认为「做圣贤，要格天下
之物」，他便以朱熹的格物说法做了一次实验，对著庭院中的竹子沉思，花了七天的功夫
去穷思研究，结果一点至理也没悟得，反而辛劳苦思，生了一场病，於是发现以「格物」
穷究的方法要成圣贤是做不到的。
    礼记中庸讲到求学必须具备　「博学」、「审问」、「慎思」、「明辨」、「笃行」
五层工夫。「博学」後加上「审问」的仔细追问，是属於「学」的工夫；「慎思」後能更
深一层「明辨」确定方向，则是「思」的工夫。结合了「学」和「思」，就能酝酿实践的
原动力，扎实的「笃行」必然恒久不辍。
    孔子一生善学又善教，学思兼备的观念是他老人家宝贵的经验！我们在学习的道路上
，如果能齐运「学、思」的双足，迈步前进，必能稳稳地抵达至善的境界！

外不亏人
进  莲

    吾父不问家人生业，凡薪菜交易，皆吾母司之，秤银既平，必稍加毫□。余问其故？
母曰：「细人生理至微，不可亏之。每次多银一□，一年不过分外多使银五六钱，吾旋节
他费补之。内不损己，外不亏人。吾行此数十年矣，儿曹世守之勿变也。」 (出自庭帏杂
录)

    父亲一向不过问家中生活琐事，凡是柴、米、油、盐之类的事，均由母亲一手包办。
每当母亲与肩挑小贩交易时，小贩秤妥了斤两，要收少钱时，母亲必定再多加几块钱给他
们。我问母亲为何要如此？母亲说：「肩挑小贩谋生不易，十分辛苦，我们不要让他们吃
亏，每次多给几□银钱，一年下来不过额外多花五六银钱，我可以节省其他支出，很快就
可补回来，这样做不但自己没有什麽损失，也不至於讨小贩的便宜；我数十年来都是这麽
做，希望我们家的子孙，世世代代都不要改变。」

补   经
    灵源法师说：「当时鼓山常住上，曾有御赐大藏经三藏。即清版藏经，明版藏经，宋
版藏经。清版明版都全，唯宋版破碎不全。慈舟老法师阅藏，看到了，即告知老和尚，并
即召集几位能书写的人，每日在方丈圣箭堂内抄补。慈老说：『补经即是补心，心诚即是
道。你们要细心修补，正字抄写，不可草率』」。 (见慈舟大师纪念集)

    择人标准
    暑假毕业季节，有很多青年学子想进台积电工作，台积电董事长张忠谋选择职员的标
准很高，他说：「诚实，是一个人最重要的特质，如果要让他选择求职者，他也一定选择
有诚信的人。因为个性诚实、耿直，且积极努力的人，工作绩效自然就会出色。」

    日日不断
    曾文正公与诸弟家书说：「予自立课程甚多，惟记『茶馀偶谈』，读史十页，写日记
楷本，此三事者，誓终身不间断也。诸弟每日自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走
路，须带在身边。予除此三事外，他课程不必能有成，而此三事者，将终身行之。」

    不 忘 本
    雪公说：「古代祭祀有一定之酒，离不开『玄酒』，玄酒必上大殿，玄酒就是一碗清
水。玄是北方，水深色黑，水就是酒之祖先，用玄酒祭天地祖先，表示不忘根本也。」


















　


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