作者: miyuki (美雪) 看板: BudaMagazine
标题: 明伦月刊324期
时间: Wed Aug 17 00:26:30 2005

信 禽 节 雁 ●鞭鼓生
春去秋来的知时鸟—雁，您对它知多少呢？
    古人说：「莫烹池上雁，雁行如弟兄。」正是在奉劝世间的饕客，不要烹煮池塘边休
息的雁鸭，因为雁群飞翔时，在空中都做「人」形，斜列而飞，让彼此就像兄弟般的互相
照应。尤其雁中珍品「青头公」，它具有王者统御的特质，及长者的风□。当雁群中，有
青头公，那麽它不是领队，就是居中指挥大局者。万一有雁鸟不幸被猎人击中，青头公一
定会奋不顾身地飞回头，不断找寻。这种兄弟有难，置个人生死於度外的义行，即便是人
类，也是少有啊！所以我们常用「雁序之情」，来形容兄弟之间应有的伦序。可见雁鸟不
只飞行时排列整齐，它们更有手足情深的悌道实质。
    自古以来，中国的骚人墨客，对雁更是喜爱有加，因为雁鸟十分合群，又守次序，雁
足还可以用来传书。尤其雁鸟的群居生活，非常有人道，因此常常入诗入画，为文人雅士
所称颂。雁鸟除了兄弟有义外，它们也是非常守节的贞禽。公雁与母雁一旦结合成配偶，
便永生不离。如果其中一只死亡或失散了，另一只失侣的孤雁，便终身不再与他雁配对成
偶。并且成为雁奴，担负起雁群夜宿沙洲的守夜工作，以防人类或其他动物的捕捉。所以
在中国古代的婚礼中，作女婿的必须执雁为贽，是文定时必备的仪物。这就是取义於雁，
虽是水禽，夫妻伦份既坚贞又高尚，足以代表女婿的誓约。
    在佛家还有雁鸟行菩萨道的典故。话说从前在印度王舍城内，有一些出家人，依著小
乘修行，并吃三净肉。有一天，一位比丘见一群雁从空中飞翔而过，故意对空中开玩笑说
：「今日众僧食物不足，大菩萨应知，正是以身布施的时候了。」这时，忽然有只雁从空
中□地而死。此事，令比丘们非常讶异，因而觉悟到：「我们真是愚昧啊！竟遵行小乘，
这雁鸟行菩萨道，正在给我们教训。我们应表扬它的美行。」於是比丘们，十分恭敬的将
菩萨雁埋了起来，并建塔纪念。中国大陆唐代建有大雁塔、小雁塔，正是以雁的懿德而立
名的啊！
    想那雁鸟，小小一只水禽，竟有信、有义，又坚贞仁厚。万物之灵的人类，能不深深
省思？


读易散记：泰卦六爻 ●自 明
六四。翩翩。不富以其邻。不戒以孚。

    「翩翩。不富以其邻。」
    虞仲翔注：「二五变时，四体离飞，故翩翩。坤虚　阳，故不富。兑西震东，故称其
邻。三阴乘阳，不得之应。象曰，皆失实也。」
    据李氏疏说，二五变时，泰变为既济，四则为互体离。离有翩翩之象。翩翩，是鸟飞
之状。说卦传：「离为雉。」又南方朱雀，象鸟飞。故曰翩翩。系辞上传说，坤为富有，
为大业，为广生，因为坤能凝聚乾元，所以为广生，为富有。此泰四至上，皆是阴爻，未
凝乾元，是为坤虚　阳，故说此四爻为不富。泰互兑震，依说卦传说，兑秋，位在西方，
震东，时在春天。兑西震东，故曰「其邻。」互体震兑皆在三，即以三为邻。若依张编修
说，震兑皆谓二也。四以不富，故以二升五，而承之，乃得翩翩。注云：「三阴乘阳，不
得之应」者，如果外卦三阴皆下，乘阳之应，则成天地否，故须不得之应。不之应，则是
坤虚　阳。　阳即是象传所说的「皆失实也。」
    王辅嗣注：「乾乐上复，坤乐下复。四处坤首，不固所居，见命则退。故曰翩翩也。
坤爻皆乐下，己退皆从。故不待富，而用其邻也。莫不与己同其志愿，故不待戒而自孚也
。」
    孔氏正义：「四主坤首，而欲下复，见命则退，故翩翩而下也。不富以其邻者。以，
用也。邻，谓五与上也。今己下复，众阴悉皆从之，故不待财富而用其邻。不戒以孚者，
邻皆从己，共同志愿，不待戒告，而自孚信，以从己也。」
    「不戒以孚。」
    虞仲翔注：「谓坤邑人不戒，故使二升五。信来孚邑，故不戒以孚。二上体坎，中正
。
象曰，中心愿也。与比邑人不戒同义也。」
    依张编修以及李氏纂疏解释。虞注谓坤邑人不戒者，虞氏逸象：「坤为邑。」但此泰
卦上体坤中没有邑人象，因而以比卦来解说。比由师来。即是师卦以九二升五而为比。师
二互体为震。震为人。二又在师下体坤中，故称邑人。今使泰二升五，居上体坤中，亦如
师二升五，因而便有邑人象。泰九二升五，即是乾二以信实来孚坤邑。戒，作告字讲。九
四互体为震，震为言。二来居五，则震灭，上体坤为坎。故为：「不戒以孚。」二居五，
上体坎，坎为心，中而且正，故有中心愿之象。因为比五是由师升来，其在师二为邑人。
所以虞注再以解释：「与比邑人不戒同义也。」李疏又有一释：「案，三承四曰其孚，四
乘三故曰不戒以孚。」
    象传说：「翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也，」
    「翩翩不富，皆失实也。」
    宋衷注：「四互体震，翩翩之象也。阴虚阳实，坤今居上，故言失实也。」
    李氏纂疏：「四在震，震惊，故为翩翩之象。阳实阴虚，坤之爻皆阴，故皆失实也。
」
    「不戒以孚，中心愿也。」
    九家易注：「乾升坤降，各得其正。阴得承阳，皆阴心之所愿也。」
    李氏纂疏：「乾二升居五，坤五降居二，故云乾升坤降，各得其正。乾凿度曰：阴性
欲承。故云阴得承阳。承五也。五坎为心，四阴承之，故云皆阴心之所愿也。」
    孔氏正义：「不戒以孚，中心愿者，解不戒以孚之义所以。不待六四之戒告，而六五
上六皆以孚信者，由中心皆愿下复，故不待戒而自孚也。」
    王辅嗣以为，乾乐上复，坤乐下复，四处坤首，因此乐下，而六五与上六皆从之下复
。
程子易传从王氏之说，并谓：「四已过中矣，理必变也。故专言始终反复之道。」虞仲翔
以二五易位，成为既济，荀九家易注亦以「乾升坤降，各得其正。」为说，与王氏程子之
说不同。说虽不同，一取上复下复之道，一取各正其位之义，可视泰四时期实际所需而采
择。

无党无偏 明 慧

问：二、三十年前，论语、孟子等儒家道德教育在台湾中、小学的课程中，占的分量比较
重，现在比重逐渐减轻，老师对这个现象有什麽感想？

答：世间法变化无常，此一时也，彼一时也，未来同样也会有变化，或许也有增加的可能
，不过中国未来的前途，一定跟文化有关。中华文化，如儒家经典，记载古圣人有道之言
，无党无偏，任人采用，你采用它，对你有好处；不采用它，就没有好处。现在我们不采
用它，所以师道荡然，不过我相信无论是台湾还是大陆，中华文化的根基还是挺深厚的，
对於此一时的现象不必悲观，但要靠一切有心人来努力改善。 (摘自慕西学刊专访明伦月
刊发行人徐醒民先生)

修此舍彼
印光法师


     贪□痴三，为生死根本。
     信愿行三，为了生死妙法。
     欲舍彼三，须修此三。
     此三得力，彼三自灭矣。

唯识三十颂研究(八十四) 智  果

◎分别由何难(续一)

   □《牒前生後》
    上回已广解第十八首颂文之初二句：
    「由一切种识，如是如是变」讫，略谓：本识中之染净种子，望染净八识现行，皆容
作三缘（因缘、所缘缘、增上缘）故，一一染净种子，皆能渐渐转变，由生转熟，而後现
起染净分别，如此何必假藉外缘，方能生起分别耶？此即唯识论主回答外人「外境既成无
，分别应不起」之问难也。
    今当继续广解颂文第三句「由展转力故」，即在叙说染净八识现行，及彼相应心所、
见相分等，展转相望为缘故，亦能现起染净分别，不假外缘也。
    简言之：上回研究以「种子」望「现行」为缘，能生分别；今则研究以「现行」相望
为缘，能生分别也。兹先分科如下：
□(三）染现展转生染分别

   （Ⅰ）总 标
    成唯识论卷七云：「现起分别，展转相望，容作三缘，无因缘故。」谓不论自识或他
识，互相展转相望，或自识前後展转相望，皆容许作为「三缘」（等无间缘、所缘缘、增
上缘）故，一一自他识等，借此等互助力故，即能现起分别，不假外缘也。
    或问：四缘之中，何以独缺「因缘」耶？
    答曰：若是种引种、种生现、现熏种，则皆有「因缘」义；今者乃是辩明「现望现」
故，不立「因缘」义。

    （Ⅱ）别 释

    （1）约有情自他身展转相望为缘
    论云：「谓有情类自他展转，容作二缘，除等无间。」谓诸有情，自他身彼此相望，
容许作为二缘：

一者所缘缘—即自身前六识见分，托他身为本质，随即变为自识相分而为所缘之境，
则「他身」（他第八识所变）是「自身」前六识见分之「所缘缘」，而「自识相分」，则
是「自身」前六识见分之「亲所缘缘」。

二者增上缘—即「他身」於「自身」前六识见分之生起，有能助力，或不障碍之功能，此
即「增上缘」义。
    或问：何以不立「等无间缘」义？
    答曰：「等无间缘」者，以唯自一识前後相望，方有「等无间缘」义，今乃辩明自他
身相望故，不立为缘也。
    总之：有情类自他身（自他第八识所变相分）之前六识展转相望，以具如是二缘之助
力故，即能现起分别，不假外缘也。

   （2）约自身八识聚展转相望为缘

论云：「自八识聚展转相望，定有增上缘，必无等无间；所缘缘义，或无或有。」文中「
自八识聚」者，指自身八识中，一一心、心所及见相分等，和合似一，总名为「自八识聚
」。一一识聚，彼此展转相望，具缘多少？分三点说明：

 一者「定有增上缘」—何以故？以「增上缘」通於一切法故，即一切法彼此之间，皆有「
与力」或「不障碍」之功能故。

二者「必无等无间」—何以故？以「等无间缘」，唯自识一聚前後念相望，方立此缘故。

三者「所缘缘义或无或有」—何以故？兹分三点研究之：
    1、论云：「八於七有，七於八无，馀七非八所仗质故」。
    △「八於七有」—第八识对於馀七识，有「所缘缘」义，何以故？
    a、第七识缘第八识见分，并以之为所仗托之本质故，即第八识见分是第七识之所缘缘
也。
    b、前五识缘第八识相分，并以之为所仗托之本质故，即第八识相分是前五识之所缘缘
也。
    c、第六识通缘第八识见相二分，并以之为所仗托之本质故，即第八识见相二分是第六
识之所缘缘也。
    △「七於八无」—馀七识对於第八识，无「所缘缘」义，何以故？第八识不缘馀七识
故，不以之为所仗托之本质故。即馀七识不是第八识之所缘缘也（论云：「馀七非八所仗
质故」）
    然而论又云：「前七於八，所缘容有，能熏成彼相见种故」。即若论及第八识不以馀
七识为所仗托之本质，则第七识确非第八识之所缘缘！然而，若论及前七识现行能熏成第
八识中之相见种子，则亦容许前七识是第八识之所缘缘，何以故？
    a、前五识能熏成第八识中之相分种子，为第八识见分之所缘缘。
    b、第七识能熏成第八识中之见分种子，为第八识自证分之所缘缘。
    c、第六识能双熏成第八识中之见相种子，为第八识自证分、见分之所缘缘。上来论及
「第八识」与馀七识之间，展转相望，「所缘缘」义或无或有。　
    2、论云：「第七於六，五无一有；馀六於彼，一切皆无。」
    △「第七於六，五无一有」—第七识对於馀前六识：
    五无—前五识，无所缘缘义。何以故？五识不缘第七故。
    一有—一意识，有所缘缘义。何以故？一意识缘一切法故。
    △「馀六於彼，一切皆无」—馀前六识，对於第七识，皆无「所缘缘」义，何以故？
第七识不缘前六识故（前已云：第七唯缘第八见分故。）
    上来论及「第七识」与馀前六识之间，展转相望，「所缘缘」义或无或有。
    3、论云：「第六於五无，馀五於彼有，五识唯托第八相故」
    △「第六於五无」—第六识对於前五识，无「所缘缘」义，何以故？前五识不缘第六
识故，前五识唯托第八识所变之相分为本质故，不待第六识所变色等，为自境故。
    △「馀五於彼有」—馀五识对於第六识，有「所缘缘」义，何以故？第六缘一切法故
。
    上来论及第六识与馀五识之间，展转相望，「所缘缘」义或无或有。
    或问：何以不论及前五识，彼此展转相望之「所缘缘」义耶？
    答云：有力生识者，如六七八三识，各於馀识，展转相望，方立所缘缘义。若前五识
则无生识之义，又各缘自识境故，彼此相望，定无「所缘缘」义也。

   （3）约自身八识自类前後展转相望为缘
    论云：「自类前後，第六容三，馀除所缘，取现境故。」谓第六识聚之前念生後念，
容许作为三缘（所缘缘、等无间缘、增上缘）。何以故？
    1、第六识能缘三世境故，前念意识得缘後念，後念意识亦得缘前念，前後念互相为缘
故，有「所缘缘」义。
    2、第六识聚，前念灭、後念生，自类无间，等而开导，令彼定生故，有「等无间缘」
义。
    3、第六识聚，前念对於後念，或与力或不障碍，此即「增上缘」义。
    至於其馀七个识（即第八、第七和前五）自类前後念相望，具缘多少，有二师见解不
同：
    第一师解—「馀除所缘，取现境故」谓馀七识自类前後，仅具「增上」与「等无间」
二缘，除去「所缘缘」，何以故？馀七识唯缘现在境，不缘过去、未来故，前後念相望，
不立「所缘缘」义。
    第二师解—第二师依陈那菩萨之观所缘缘论，彼论云：「或前为後缘，引彼功能故」
意即：前念五识现行相分，能熏成相分种子於第八识中，此相分种子，能生後念五识相分
，作为後念五识见分之所缘故，若推功归本，则是前念五识相分为後念五识见分之「所缘
缘」也！
    同理可知：前念第七识现行相分亦是能熏故，前念第七识相分，亦得为後念第七识见
分之「所缘缘」也。此即陈那菩萨「或前为後缘，引彼功能故」之义也。
    故依第二师解：前五及第七自类前後相望，亦有三缘（所缘缘、等无间缘、增上缘）。
唯独第八识，以非能熏故，不能引生种子故，其前念相分非自後念见分之「所缘缘」也，
故第八识自类前後相望，仅具「增上」、「等无间」二缘也。 （全文未完待续）

常随佛学  三  省

若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼。自不能度，安能度人。(摘自大智度论)

    中国大陆的藏人，在选择居处时有一个习惯，就是要住在靠近寺庙的地方。有寺庙，
就有佛法、僧侣住持，自己便能时常亲近，信仰的生活便能充实。这样的一个风俗习惯，
对於身为佛弟子的吾人而言，是一个很好的启示。大智度论上说，佛弟子在修行路上若想
有所成就，就必须常不离佛。唯有常随佛学，未生的善根才能得生，已生的善根才得以增
长。相反地，如果背离诸佛，只身步入红尘，在浊世的薰染下，烦恼种子必定常起现行，
纯良的心地也很快就会被泯灭了。到时候，自己在苦海中载浮载沉，尚且性命难保，若说
要驾驭慈舟、普济群伦，不就像天方夜谭吗？「常随佛学」是普贤十大行愿之一，普贤菩
萨虽然已阶等觉之位，但仍发愿不离於佛，我辈惑业具足、无修无证，怎能过分自信呢？
纵然佛已入灭良久，但意欲亲炙的存心绝不能没有啊！世间明灯已灭，然其言教、典□犹
存，吾人莫再苟且偷安，快快随其步履，迈向觉悟解脱的境界吧！自不能度，安能度人。
（摘自大智度论）

净法解脱要义(上)民国六十一年慎齐堂元旦讲话 雪庐老人

此表原在桃园讲过，那一回讲的较浅。今年元旦三天假期，预计讲三天，讲到昨日发生了
变化，故今天拿出此表来讲，有特别因缘。二十年来，余在台湾讲经，凡有特别事，必有
感应，近年来则多无感应。昨天有一位素不相识的台北陈居士，忽然持苏州灵□山寺所供
的西方三圣像来结缘。而昨天余亦有特别感应，忽得二字—一「成」一「果」，「成果」
二字正好。此皆是好感应，足见诸位一定有所成就。

今日讲表题目：「净法解脱要义」。学佛就在求解脱，佛有法身、般若、解脱三德，其中
以解脱德为第一，不解脱，则不得法身，亦不得般若。佛说八万四千种解脱法门，而今天
所讲的「净土宗解脱之要义」，是净土宗的解脱法门。净土宗念佛能往生，往生即得解脱
，净宗为八万四千法门外一特别法门，其特别处何在？今即讲其特别处。请看讲表：


◎净法解脱要义

一、知病。二、知方断。三、知始伏。
     1、觅之不得为断
     2、勉强控制为伏
知  病

先不讲特别处，恐人不信。先讲普通法门，所谓普通者，只此一种解脱方法，佛权巧变化
为八万四千法门来说。普通法门，第一步须信「众生皆有佛性」，既有佛性，何以仍是凡
夫？因为心起无明而造业，故佛性显不出来，在六道中轮回受苦，不断起惑造业受苦，凡
夫不明此理，反以苦为乐，糊涂至此。

了解此理後，就须学佛起修，最後成佛。祖师云：「不修是佛，修也是佛。」不修行，则
佛性藏之不显；依著佛法修，不过是将佛性显出来而已。如何显出？本性无法修，包住本
性者皆是凡情，故祖师云：「但去凡情，别无圣解」，然凡夫绝不放弃凡情，不仅不肯放
下，而且日日往上增加。只要去了凡情，当时便成功，无有佛法，无有秘密，实际道理就
在此。

何谓凡情？情者，三字经有说：「曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。」喜、怒、哀、乐
、爱、恶、欲七条，即是凡情。世间的圣人主张，发乎情，止乎礼，如此还能保住人身；
洋人则纵欲，不得解脱。无情则业尽情空，就成功了，如道家讲的「太上无情」，情没有
了，即是佛。

凡情的情，如小说中常见的迷情、痴情，都是没有圣人的智慧。佛家说「情」为惑，佛法
教你断惑，就是在教你断情。惑、迷、痴、情四字，指的同一回事，各家说法不同而已，
像变一变戏法，大家就不知道了。「但去凡情，别无圣解」，凡夫能知「凡情」者甚少，
知者即不投胎了。痴情即惑，吾人认识「痴情迷惑」否？不认识。何以不认识？因为「情
」千变万化，认识这一条了，它又变为另一桩，故佛家想一办法，将惑归纳为十条，无论
惑如何变化，总不出此十原则。十惑如十条树根，只要找到这十根，砍掉即可解脱。如何
砍掉十惑？有自力、自他二力两种方法。

知方断

(甲)表「自力成就之难」，第一条断见惑，见惑有「身、边、戒取、见取、邪见」五种，
第二条断思惑，思惑也有「贪、□、痴、慢、疑」五种，见思二惑合计十条。老同修们能
把这十条讲明白者有几人？讲不明白即不认识，不认识即认贼做子。

先简介见思十条惑。这十条惑皆能驱使众生去造罪恶，不能为善去恶，这就是为情所蔽。
凡夫有了迷情，人皆不知，现在说断迷情的方法，只要不为情所蔽、不作恶事，深信因果
，就能成功。

何谓断惑？断惑须先认识惑，如治病必先诊病。病为惑，大夫即念头，药是佛法。
前五条「身、边、见取、戒取、邪」为见惑，即思想上的错误，一旦改正错误思想，就断
了见惑，为「见所断」，故称见惑。後五条「贪、□、痴、慢、疑」为思惑，思惑为旧名
词，新译为修惑。修惑很难断，只听明白教义，也不能断，修惑是与生俱来，必须十分用
功，渐渐修养调理久了，为「修所断」，故称修惑。断见思二惑，首先必须明理，必须修
养，否则不成功，无修养功夫而能成功断惑，无此道理。

有惑即生死轮回不断，欲断惑甚难，以多生多劫薰染习气太深，改不了。如蝴蝶见花闻香
，粪坑的蛆喜欢接近臭气，要改变生物的习气都不太可能，习气使然的缘故。吾人难断惑
，也是习气使然。

断否试验法

不但吾人不明白迷惑，断不了，二十八天的上帝也断不了，还在六道轮回。由此可见，见
思惑之断，必须加功修行，自欲界第一层到三界顶，见思惑共一百九十三品(注)，一品一
品断，何其难断？又如何知道断了？说一比喻：如汽油桶中，有汽油时一点火就爆炸，若
点火不爆炸，则无汽油，欲知油之有无，以火试之便知。但是引火多麽危险啊！油多火大
，油少火小，若不危险就表示无油了。

见所断的惑，第一种错误见解为「身见」。吾人都不认识自己，以身为自己，造一切损人
利己的罪业，皆是为了此身，老子也说：「吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有
何患？」去了小我，才有大我。此为见惑第一。次为「边见」，或以万法皆常，或以万法
皆断，常、断二见，皆造罪业。「戒取见」，未接触佛法前，相信的俗情俗理。「见取见
」，我看如何如何，自以为是。「邪见」，不与佛法相合，与佛的见解对不上。见惑易断
，难解说。思惑易解说，却难断。

再说思惑，「贪」即贪爱，男女饮食名利等一切的爱欲。「□」，稍有不顺意则发脾气，
所谓：「一念□心起，火烧功德林」。「痴」，不明理，讲正理也不听，心里接受不进去
。「慢」，自以为谁皆不如我。「疑」，佛说的话也不肯信。

见思十条，即为十大贼寇，为吾人的大冤家，学佛断此十惑就成功了，并无格外有一佛法
。念佛者若仍行此十事，如何成功？甚至能讲三藏十二部，而所行者皆此十事，也必无成
就之理。

断见思惑者，如何叫断了惑？自己可以试验。前面举的比喻，汽油比喻十种见思惑，顺逆
境比喻为火，遇火不燃，表示十惑都断了。如何断？要修四谛观法，逐条断，一般人必须
天上人间七番生死才断得尽，证到罗汉果，至於成佛则须三大阿僧□劫。 (待续)

注：见思惑：见惑一百一十二品，思惑八十一品，合计一百九十三品。(一)见惑一百一十
二品：欲界之四谛下各有贪、□、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十惑，合为四十。
於色界无色界之各四谛下各除□（上界总无□毒）为九惑，故合为八九七十二。加上欲界
的四十，而为一百十二。唯识述记九末曰：「见所断欲界四十。上界各三十六。」(二)思
惑八十一品：思惑在九地分九品，而分断之也。三界分为九地，九地各地之思惑，由上上
品至下下品分为九品，故为八十一品。

提倡敦伦尽分的由来

印祖说：光初出家至一居士家，其家俱信佛，其婆媳二人，儿女三四个，各供一佛。供佛
之棹，系一长棹，媳烧香供水掸灰，只在己佛前，婆之佛棹灰也不掸。光见之心痛，以为
此种人，未闻善知识教训，致以身谤法。此光注重於敦伦尽分之来由也。(复屈文六居士
书二)

理事圆融观净土 智 展

古德云∶「佛法之妙，莫要於净土。净土之妙，莫要於持名。」由此可知，持名念佛法门
乃是一代时教之精粹，亦是释迦慈尊为广度群迷所下的一帖猛药。由於它三根普被、利钝
全收，内蕴二种横超，能令众生一生成佛，因此古来均名之为「不可思议法门」，亦即其
中之理，唯佛与佛乃能究尽。正因它下手易、成功高，至圆极顿的理都含容在一句佛号之
下，所以，好谈玄说妙的知识分子不易死心信受，便宜反都被信愿真切的老妪给拾去了。
历来，佛学家对净土法门提出最多质疑的地方，便在於「生」、「不生」的问题。因为他
们认为佛法所阐述的究竟之理是「无生」，净土畅言「生」西，显然与此理相违。於是，
有人便开始高举「唯心净土，自性弥陀」的旗帜，大谈「当下即是」、「心净则佛土净」
，反讥发愿生西者为心外求法。事实真是如此吗？吾人且先莫发议论，让祖师们来评评理
吧！　

智者大师
      「东土小释迦」—智者大师，在净土十疑论中，将一般人常会对净土法门产生的疑
惑归纳成十条，并针对这十个问题一一作答。其中，「第二疑」便问道∶佛法常说，一切
诸法都是因缘和合而生的假相，实际上是当体即空，本来无生。吾人若舍离娑婆，求生西
方弥陀净土，岂不是背离这个道理了吗？

智者大师对於这个问难先提出反诘，他说∶「如果舍离娑婆、求生极乐不合乎无生之理，
那麽，执著娑婆、不生西方就合乎无生之理了吗？」接著，他又进一步答道∶「所谓无生
(不生不灭)，并非意指在因缘生灭的事相外，有一个凝然、独立的无生之体，而是说在因
缘生灭的当下，知其生无所从来，去亦无所至，故名无生。所以中论上才说∶『因缘所生
法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义』。…………诸佛说法的时候，一定是真俗二
谛两相圆融，不坏诸法假名而说诸法实相。因此，真正体达无生的大智慧者，更会炽然求
生净土，因为他知道极乐不出心性之外，生即是无生。而愚痴不明事理的人，听到『生』
就落在有边，听到『无生』就落在空边或堕入断灭见，不明佛旨佛意，还反过来嘲笑、诋
毁净土法门，这不但是误人误己，更造下了谤法的大罪业啊！」　

幽溪大师

明代中兴天台教观的幽溪传灯大师，在他所著的净土生无生论中，以十门来阐述净土法门
的圆融。其中，第二门「身土缘起门」，大师就著真如本性具足十法界一切法(性具)的道
理，说明了求生净土和心性之间的关系。

论曰∶「真如性中所具九法界，能随染缘，造事中九法界。真如性中所具佛法界，能随净
缘，造事中佛法界。所以能者，正由性具，性若不具，何所称能？天台家言，并由理具，
方有事用，此之谓也。」由此可知，十法界一切的事相，都不离真如，都是性体随染缘或
净缘所变现。

所以，净业行人眼前所处的苦难娑婆，和当来要往生的清净极乐，其实都不在心性之外，
都是心性所变造。既然都是心具而造，就没有所谓能和所的分别。故「即心是佛，即佛是
心。即心是土，即土是心。即心是果，即果是心。能造因缘，及所造法，当处皆是心性。
」幽溪大师说，透彻明白这个宗趣而求生极乐，才真正是不落空有二边(生与无生两冥)，
契合中道实相之理。　

□益大师

莲宗九祖—□益大师，在他的许多文章和著作中，对於当时世人的执理废事(空谈「自性
弥陀，唯心净土」之理，而不老实念佛，发愿往生。)，多有破斥。在给宋养莲居士的一
封信上，他说∶「自性弥陀、唯心净土二语，世争传之，不知以何为心性也。夫性非道理
，无所不统，故十劫久成之导师，不在性外；心非缘影，无所不具，故十万亿刹之极乐，
实在心中。唯弥陀即自性弥陀，所以不可不念；净土即唯心净土，所以不可不生。」祖师
举了一个譬喻∶好比当初百姓心中的圣王在北京，因此若要行道济时，必得亲自到北京觐
见圣上。如果只是一味地高谈救世济民的良方，而不采取实际的行动，纵然有伊尹、周公
的才干，也是枉然啊！

□祖在另一封写给谢在之居士的信上这样开示∶「若有人说，当下即是净土，何必求生西
方？那何不说∶当下即是饱暖，何必吃饭穿衣？当下即是富贵，何必买卖生产或求取功名
？当下即是学问，何必读书？当下即是帝京，何必北上？既然在世间法上，理事两面都不
可偏废，为何独独在出世法上偏执一端呢？」

□益大师在阿弥陀经要解中还说∶「吾人应深信极乐世界种种依正庄严，皆是阿弥陀佛的
愿行所成，一切种智所现；同时，也是我们修行净业所感，唯识所变。这就好像一个房间
中，所有灯光同时点亮，每一盏的光明都各自遍满整个房间；虽然各自遍满，可是，彼此
的光明却一点也不会互相妨碍，反而像是同一盏灯散发出来的一样。」所以，发愿求生西
方，不但和吾人的真如本性契合，同时也和佛的一切种智相应。如果离开极乐世界而论心
性，那才是真正的虚妄分别。　


印光大师

净土宗第十三代祖师—印光大师，一生提倡持名念佛法门。他老人家深谙时下修行人好谈
玄理、荒废事修的毛病，因此，对人开示，不论及其他，总是劝人老实念佛。

在印光大师文钞中，老人家曾说∶「所谓修德有功，性德方显。若唯仗性德，不事修德，
则尽未来际，永作徒具佛性、无所恃怙之众生矣。」虽然众生与佛体性不二，眼前的娑婆
当下即是净土，但是惑业盈满的凡夫，毕竟得不到丝毫受用，境界和佛相较，亦是天渊之
隔。因此，唯心的极乐不可不生，自性的弥陀不能不念。如果只是一味地高谈「无生」，
而不在实际修行上下一点苦功，到头来依旧是「说食数宝」，在三界中流浪、生死的乞儿
啊！

大师在文钞中又恳切叮咛∶「劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方。何也？以
明理之人，全事即理。终日事持，即终日理持。若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深
妙。兼合自己懒惰懈怠，畏於劳烦持念之情，遂执理废事。既废於事，理亦只成空谈矣。
」修持净土念佛法门的人，应当著重在坚固求生西方的信愿，并且老实念佛。因为明白道
理的人，知道这一句佛号就具足佛的全体果德，终日称名，便是终日与佛德相应，这与彻
悟心性之後的人「全性起修、全修在性」的修法殊途同归。假如只是畅言心性的深妙，而
否定一切事相上的行持，这样不过是称合自己懒惰懈怠的习气，以凡滥圣的结果，所说的
妙理也变成空谈了。　

智慧用水 洗 心
一群人提倡俭□生活，在花莲海边建立了一所名为「盐寮净土」的生活体验营。「净土」
生活营，在溪边挖一口小水池，泉水日夜流注。来此体验俭□生活的人，自己去提水，一
天的吃喝冲洗全靠它。泉水虽流之不竭，但营里建议大家要节省用水，一桶水必须多重使
用。有人质疑，这泉水取之不尽，不用也是白白流失，何必如此省呢？营里的观点是：「
水能省著用，其他用物便能节省不浪费，这正是古人所云：『惜食惜衣，非谓惜财，为惜
福也。』」
      眼下的台湾，久旱不雨，水资源成了无价之宝。不得风调雨顺，本是众生共业所感
，自古皆然。商汤时，大旱七年，河川枯竭，热到「煎沙烂石」，商汤亲自向上苍祝祷，
以六件事向老天反省：「政不节耶？使人疾耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？宫室营耶？女谒盛
耶？」是政令没节度？是太过劳民？是贪污盛行？是谄媚小人当道？是大兴土木扩建宫室
？还是宫中得势嫔妃进言太过？商汤祝辞还没说完，天就下大雨了。真是如响应声，如影
随形。
      环境是众生共业所感，人人有分，没有人可以卸责。除了上位者知所反省外，广大
民众也要为解除旱象尽一分心力。这惜水观念的建立，更属当务之急。一九九六年，澳洲
成立一所「水公司」的私人机构，实施「智慧用水学校」计画，实施对象为国小的孩童，
除进行有趣且成功的智慧用水教育外，并且透过孩童及教师的辅助，将正确的节水概念及
实施方法推广到各个社区家庭。有一所小学加入此计画後，该社区都市的用水量在过去两
年内降低了百分之三十一。占地宽广的花园及豪宅，在小学师生积极推动的节水活动中，
家家都装置节水设备，花园大量种植耐旱植物，家庭的耗水量大幅降低。
      节水不是口号，更不能成为一时的热情，它是一项持续不断且必须长期坚持的任务
。
他山之石，可以攻错，如何「智慧用水」？值得饱受乾旱威胁的我们见贤思齐！

净观法师  蕴齐法师 吕富枝

净观法师

宋朝净观法师，居住在浙江嘉兴地方的寂光庵，修持往生净土忏愿法，忏悔罪障愿求往
生西方净土，历经了十多年。

後来有一天，忽然告诉众弟子说：「我再过二十七天後就要走了。」

到了预知日期的前两天，净观法师看到红色莲花，第二天又看到了黄色莲花遍满虚空，有
化身童子坐在莲花上，第三天就进入龛柩□面端身正坐，命大众一同念阿弥陀佛圣号，不
多时便坐化往生了。

蕴齐法师

宋朝蕴齐法师字择贤，德号清辩，俗姓周，钱塘（今浙江省杭县）人，年青时通过经典考
试，而得到剃度出家的因缘，曾经跟随法明、会贤法师研学天台教观，博通深入佛法的义
趣，然而平生最喜好的是观无量寿经。

曾经染患了传染病，病情很沉重，百药都不能医治，於是专心称念观世音菩萨圣号。梦见
一位女人用凿子剖开他的胸腔，换了他的心，然後用手抚摩他的伤口，梦醒後，所染的疾
病就立即痊愈了。从此以後，过去所阅览过的经典，无不通达明了，随手下笔就成文章，
文词语句非常典雅清高脱俗。

曾在苏州杭州各寺院—钱塘道林寺，常熟上方寺，以及东灵、南屏、广化、浮石等等寺院
担任住持。

晚年回到江苏常熟的上方寺。宋高宗建元四年正月，集合大众诵念阿弥陀经，称念阿弥陀
佛圣号而安详往生。火化後获得许多舍利，在上方寺建立蕴齐法师的纪念灵塔供奉

金刚钻石般的智慧 林文正

美国总统布希在中国访问期间，特别提出「宗教自由问题」。江泽民主席也在外国记者的
访问下，坦承他看过了圣经、可兰经及金刚经，觉得蛮好的。熟悉世界比较文化的人都知
道，当今世界很明显的区分出基督教文化、回教文化、佛教文化、印度锡克教文化及无宗
教社会。基督教文化以圣经为思想基础，回教文化以可兰经为思想基础。

佛教文化呢？佛教文化实在是博大精深，所谓「三藏十二部」，洋洋大观。历代王朝重视
佛教，每以印制大藏经为盛事，动用人力、物力集合编纂。耗资之大，不下於清朝康、乾
期间编纂之古今图书集成、四库全书。日本、韩国也有此举，所谓大正藏经、高丽藏经等
等。

最富自由精神的经典

江泽民主席所看的金刚经，在佛教中，是与阿弥陀经并称，平易近人，流传最广的两部经
典。阿弥陀经暂且不论。金刚经则是富含哲学思想，批判盲目信仰的经典。自古以来，它
是禅宗必修的经书。涉猎过禅宗的人都知道，「禅」是「不立文字，教外别传」，是佛教
中最富自由精神的一派。也是中国佛教的特色。佛教中有金刚经这部奇书，恰与标榜膜拜
信仰的圣经、可兰经并立，不可不说是世界文化上的一大异数。

圣经及可兰经都说只要信仰耶和华或阿拉，就可以得到救赎，死後可以进入天堂，获得永
□不朽的生命。这不是任何一个具有思想的人最高的期望吗？永恒不朽（Immortality），
多少帝王、哲学家所垂青的，可以这麽轻易的获得，难怪基督教及回教，在世界各地拥有
这麽多的信徒。金刚经说的恰恰相反，经上明白写道，从无量劫来（无限个年代），一直
膜拜供养佛陀，但是不悟证经上的道理，佛还是不能救拔。只有当悟证了经上道理以後，
才可能获得永恒的生命。实在说来，佛教重视思想内涵，排斥「迷信」，这种选择式的救
赎方式，未免曲高和寡，难怪很多人不能接受佛教。

谁能进入宝藏

这就像是大家熟知的童话故事中的情形：山上是有一个宝藏，不过不是每个人都能得到的
，你必须说出「芝麻开门」这个暗语，才能开启山门，进入山洞，获得宝藏。那些不懂暗
语，不能进入山洞的大多数人，绝对不相信有这麽一个大宝藏。那些懂得暗语，进入山洞
并获得宝藏的少数人，一直鼓吹有这麽一个大宝藏，因为宝藏实在太多，他们享受不完，
而更真实的是，他们很慈悲，希望世人都来分享这无穷的宝藏□
很奇怪也很讽刺的事实竟是，只有那些愿意与他人分享宝藏的少数不自私的人，才可能获
得这个秘密暗语（明白经上道理）。这也就是「大乘佛教」的特色，也就是佛教会在古代
中国开花结果的道理，因为中国人爱好自由和平，并有博爱济世的思想。

打破二分对待

我们来看看到底金刚经说些什麽？

金刚经全名是金刚般若波罗蜜经。「般若」是梵语，译为「大智慧」，「波罗蜜」是梵语
，译为「到彼岸」。经名的意思很明白，须要具有金刚钻石那般颠扑不破的大智慧，才能
够达到彼岸。这部经是姚秦时期鸠摩罗什所翻译的，译笔流畅明白，老妪能解。

金刚经一再强调，凡宇宙间一切众生，不论其生命个体型式，我都要设法帮助他们得到永
恒的生命；而当我有这种心思时，切不可以著相，划分你、我，或种种不同的生命个体型
式。这种思想，佛教叫做「无我相」（无人我、无法我）。因为我们日常思维分辨的思想
习惯，是以「二分对待法」来看待分辨这个世界，乃有你、我、他，种种不同对立的事实
。
这是大多数人的思维方式，也就是被摒弃在山洞外的原因。只要不能脱离这种自私有我、
有他之分的思维方式，就不能脱离轮回的锁□。

有人难免要问，什麽是「无我相」的思维方式，有这种境界吗？举柳宗元游记：「悠悠乎
与灏气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷……心凝形释，与万化冥合。
」这种万物跟我融合，没有对立分别，平等一如，绝待圆融的精神体验，就是进入山洞的
密语。

佛教讲究「修行」，行的目的，就是要提高精神力量，从比较低的二元思维方式，进入到
高层次「无我相」的精神境界。佛教常常说的：「修行以前，见山是山，见水是水；修行
以後，见山不是山，见水不是水。」大概也就是这个意思吧！体会了这个境界，为什麽可
以获得永恒的生命？这个问题，对於那些未能明白的人来讲，实在是隔靴搔□。在此就来
尝试说明。

修行休说待明天 一双拖鞋的故事 白 水

拖鞋是休息时候穿的便鞋，病重的人也是靠拖鞋在室内行走活动。每次走到楼梯间，看到
那一双拖鞋，心头就惊动一下！

那一双拖鞋的主人正值盛年，早年以家俱木业起家，平时身体康康健健，脚上穿著一双精
制的皮鞋，纵横商厂，来往两岸，时常带著几位心腹深入大陆乡间，寻觅设厂地点，或是
勘察建□用地，眉宇间漾溢著逼人的英姿，天下似乎没有难得倒他的事。学佛後，因为宿
根已具，悟性甚利，偶有闻法研讨机会，在众人力邀之下，也肯列席参与，对於法门的领
略深入，更有常人所没有的承担气魄，即使是十万亿土外的极乐净土，也是信愿十足，以
为垂手可得。一年到头，同楼共住的朋友偶而见到，便邀他到佛堂念佛做早晚课，或是和
大众共修一场，可是答案都是只有一个：「现在没有时间！过一阵子再说吧！」这时候，
那双拖鞋几乎未曾出现在众人眼前，因为拖鞋主人有一副矫健的身形，几乎是席不暇□的
忙碌，一来休息少，二来又没病，所以没有空□穿上它，到佛堂来念佛。

生命无常，起伏变化得出乎人的意料之外，谁能活得长长久久？又会在那里戛然停住呢？
这岂是凡夫的我们可以预期料想得到的？刚刀易折，猛火易灭，看似旺盛的生命力，实在
是脆弱得不堪一击，因为突如其来的绝症，逼得他不得不脱去皮鞋，换上那一双拖鞋，在
室内养病。得病的初期，还能勉强拖著拖鞋到佛堂，随大众共修，可惜不到半个月的光景
，虚弱的身子再也抬不起那一双拖鞋了！以後大众共修时，佛堂外摆著一大片拖鞋，有老
人的拖鞋，有中年人的拖鞋，也有小宝宝可爱的小拖鞋，可惜就是少了那一双拖鞋！

令人扼腕叹息的是，当身患重病，脚穿拖鞋时，已是有气无力，念一声佛号的气力都凑不
起来了，偏偏这时候才会想到要把功课做一场，为时似乎太晚了！不禁要问：「我们为什
麽不肯在穿皮鞋时，身心处在最佳的状况下，就一日复一日的做好念佛功课，把往生资粮
累积起来？为何多要赖到非交出生命中最後一分作业不可时，才来急就章呢？」是鸵鸟心
态，以为命终往生这回事，大概没这麽快吧！还是有依恃的东西，可以穿上皮鞋徘徊於六
尘世界？佛在文殊问经，指出人们有八种骄傲：仗恃「强盛壮大、强势种姓、富有财物、
称意自在、寿高未衰、聪利明达、能行少善、颜容美妙」，这八件事往往令人感到骄傲，
有恃无恐，不愿在青春年华打点生死大事，因此耽误了用功的大好时机！

雪庐老人在民国四十二年的春天，曾以「一双鞋子今宵脱，未必明朝得再穿」告诫参加佛
七的莲友，这净土法门「万劫难逢莫错缘，修行休说待明天」赶快提起信愿，把握念佛机
会。老人家这一番叮咛，现在早已成了白纸黑字的佛七语录了，有多少人肯在穿皮鞋时，
就记取雪公这「修行休说待明天」的鞭策，及时用功呢？还是非等到只能穿拖鞋，窘境临
头了，才彳彳亍亍的拖著鞋来念佛用功？

学佛路上(中) 谭希贤
四、以戒为师的典□

五台山的普寿寺是上通下愿老法师的两位弟子如瑞、妙音法师主持的尼众学苑。戒律严谨
，道风卓绝，堪称以戒为师的典□，颇为中外高僧大德所赞叹。但□面究竟是什麽模样，
对我却是个谜。

走近普寿寺，迎面有幅醒目的对联：当知心
是佛，常以戒为师　人还没进去就先上了一课。

大门虚掩著，这□不像其他寺庙对外销售门票。一位比丘尼听说我自山东来，就领到了客
堂。如瑞、妙音两位法师都不在，她们正在忙，要我少等一会儿。我趁机打量起这远近闻
名的修行道埸。客堂□供奉著阿弥陀佛和观世音菩萨。两旁有赵□老的提词：□顺众生究
竟清净普贤道，勤修梵行愿生安养寿僧祗。墙上挂著黄念祖老居士的墨宝：理明信深愿切
行专，功纯业净妄消真显。持戒念佛看经论，察过去习毋自欺。对面是普寿寺修建尼众学
苑的祈祷回向文，还没来得及细看，进来一位知客师，朝我笑笑说：「如法师说先请咱们
去各处看看。」这真是再好不过了。

像其他寺庙一样，当门就是「天王殿」。当来下生佛弥勒尊佛笑哈哈地迎面而坐，这笑容
可掬的大肚和尚是表法的　学习宽容，包容一切，生平等心，成喜悦相。学佛就要从「欢
喜大度」修起，学会包容别人，体谅别人，时时笑面迎人，不生烦恼，对任何人都能平等
看待，这样，我们才有资格进入佛门。进入寺庙的人若都能理解这其中深意，就不会辜负
佛菩萨的一片苦心了。

转过殿后是普光明殿、阅览室、观堂、僧舍、录音室、电脑室。看得出来，这些全都是新
建的。东侧有一居士室，□面的被褥叠得四方四角整整齐齐，□面收拾得乾乾净净，一尘
不染。至於比丘尼们的衣食住行戒律之严谨就可想而知了。

不时有修学的尼众从身旁走过，面带微笑，目不旁视，步履轻捷，举止文雅，给人一种超
凡脱俗的感觉。知客师朝我点头示意，悄声说道：「你看，这是斋堂。」斋堂□一排排地
坐著几百人正在用早餐。竟是悄然无声，像没人似的。没有交头接耳的，也没有说话的，
我们站在窗外，也不见有人向外张望，秩序如此井然叫人打心□叹服。墙外探进院子□的
大树上有几只不知名的鸟儿在咕咕咕地叫，越发显出这□的清静，不知情者谁也想不到在
这儿生活著三百多名修行人。

普寿寺的报恩堂，供奉著上通下愿老法师的遗像。我郑重地走上前，虔诚地礼拜，看到老
法师慈祥的注视，我的全身仿佛有一阵电流通过，泪水顿时模糊了双眼……。没有当年的
老法师，就不会有今天的普寿寺，不会有这以戒为师的修学道场，老法师的恩德重如山啊
！说起来，愿老法师还是我们山东的祖籍呢。其父是张作霖时期奉天（现辽宁）省省长，
其母身为校长，晚年出家，就圆寂在五台山。愿老法师生於一九一三年，就读于北平大学
女子文理学院经济系。一九四零年於慈舟老法师座下剃度出家。生前曾任山西省佛协副会
长，中国佛协常务理事。一九九二年圆寂於太原崇善寺。遵其遗嘱，通愿老法师的部分骨
灰就撒在五台山安藏佛舍利的大白塔周围，撒在五台山的道路两旁，以慈悲愿力护持佛法
。

带著对愿老法师的崇敬和思念，我又随知客师回到客堂。正好如瑞法师来了。只见她四十
几岁的模样，穿一袭道袍，稳重而端庄。法师知道我想多了解些情况，就说起往事：「我
和妙音法师追随愿老法师时，二十四岁。那时，佛教正青黄不接，愿老发心带我们十年。
她说建庙不重要，重要的是培育人材，当务之急第一是僧材，第二是僧材，第三还是僧材。
她希望能在五台山建一座面向全国、面向世界尼众修行戒律的道场。法师圆寂後，我们就
遵照她的话去做。我们修学的宗旨是以『华严为宗，戒律为行，净土为归』所以学苑又名
清凉净严院，简称清凉苑。」

有人提醒如瑞法师要过午斋了，法师邀我一道去。想起早餐斋堂□的情形，正好我也去体
验体验。斋堂门口站著几百名比丘尼，和前来修学的居士。大家鸦雀无声，整整齐齐地排
好队，鱼贯而入。几百人进入斋堂，个个低眉垂目、端端正正地坐著静候。所有的食具全
都洗涮得乾乾净净，规规矩矩地摆在桌上。等全都坐好，有位法师一声引唱，大家同声念
供，完毕，维那师敲一下引磬，便开始用饭。几百人一齐动作却听不见丝毫碗筷声。有专
门送饭添菜的行堂，悄然走过身旁，为大家服务。有一粒米饭掉到了钵外边，用餐者轻轻
拾起来吃了。此情此景特别让人感动，不知不觉心灵就有所净化，仿佛平日所有的喧嚣全
都化作云烟远去。

我惊讶这□的秩序，一心关注这□的环境，忘了品尝饭菜的滋味。只见墙上这样写著：「
饮食适量足支身，不离五观正念心。口口吃出功德来，五观堂□悟无生。」对我们凡夫俗
子来说，一日三餐，吃饭是再平常不过的事了，可这□将最平常的行为作出最不平常的榜
样，亲临其境者无不为如此殊胜的修道所摄受，使人感悟到佛法、戒律并不神秘，就在我
们一举一动的生活中。真是处处佛法处处佛啊！戒为菩提本，都能像普寿寺这样处处以戒
为师，佛法兴旺，人心净化，社会祥和，指日可待。

五、您感觉每天法喜充满吗

很幸运，在普寿寺恰好遇到上梦下参老和尚演讲《般若波罗蜜多心经》和《金刚经》。梦
参老和尚一九三一年出家，曾依止慈舟老法师和□虚老法师参学佛法，三五年就开始升座
讲经，至今已经八十四岁高龄，仍为绍隆佛种而奔波。

老和尚一口东北口音，讲起经来不急不缓清清楚楚如珠落玉盘。他说：「万法因缘和合而
生，本来是幻相，何必要执著。就像我们这上课的四百来人，合在一起成了一个团体，等
下课了各自走散，体也就消失了。佛在《金刚经》上说『一切有为法，如梦幻泡影。』我
们所见到的一切都是些幻像变化而已。要学会用心般若去观照，你就能看破，就不会有挂
碍了，没有挂碍自然就会放下，解脱自在了。」大德讲经，听起来格外有味道。听经的有
普寿寺和远道赶来参学的比丘尼、学佛的居士，大家全神贯注，用心谛听，几百人的大堂
□静悄悄的。

真正能在生活中用观照般若体察境缘，学佛就会得受益。有位同修的大姐来向我诉苦：「
你说我天天念经，可心老是不清净，这家务事说也说不清。这些天我为买房子上火。本来
我住房享受待遇，不管住多大面积，每月只交三十块钱就行了，剩下的公家全给报销。可
儿子不行，非要我把房子买下来。这得四万多，我只好借钱。昨天儿子说要做买卖，又向
我要钱。我说没钱了，买房还是借人家的，他不相信，他说：『你到底有多少钱，把存摺
都拿出来给我看看。』听他这麽说，我的心都凉了。你说当妈的哪个不是为孩子操心尽力
，到头来他还说这话，连自己的妈都不相信了。」说到这儿，黄大姐眼□有了泪花，心思
重重的。「看开些吧！万法因缘生，儿女亲情也是缘分，我们把他们抚养成人也就尽心了
。佛在《金刚经》上说：『一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』所谓
的人我是非都是假的，不过是缘聚缘散而已，不必放在心上。时光即命光，人活百年也不
过是一瞬间。随缘度生，一心念佛吧。将来我们往生到西方极乐世界，早日圆成佛道，那
才能帮助生生世世的父母和儿女啊！」

听了梦参老和尚讲经，我也懂得应该怎样过日子了。当然，劝别人也是策进我自己为儿女
牵肠挂肚的滋味，学佛以後才知道只有念经念佛，事事用般若来观照，才能看破放下，免
去许多不必要的烦恼，每天就会法喜充满。(中)

采华失命话因果 企 西
从前，有一对家境十分富裕的婆罗门老夫妇，他们膝下有一个二十岁的儿子，才刚刚娶了
媳妇。

这对夫妻结婚後七日，由於正值三月，春光明媚，两人便携手到後花园散步。他们看到一
棵果树十分高大，上面开满了花，做丈夫的看出太太对树上漂亮的花十分心动，二话不说
，当下便爬到树上摘花。他摘了一朵，正想再摘第二朵时，不料树枝突然折断，整个人竟
坠地而死。一家大小惊闻噩耗急忙跑来，老夫妇两人见独子突然死去，哭得呼天喊地、死
去活来，亲友得知此事，也都难过万分地前来慰问。老夫妇遭此巨变，不禁怨天尤人，责
怪上天为何不保佑他们。等到处理完丧事後，回到家里，老夫妇触景伤情，又不禁悲从中
来，伤心哭泣得不能自己。

佛陀悲悯老夫妇的哀恸之情，於是前去慰问及点化他们。老夫妇见到佛陀，便将他们内心
的悲痛告诉佛陀。佛陀说：「老人家啊！暂且停止你们的伤痛，听听我的话吧！这世间本
就万法无常，没有任何一样事物是可以永远存在的，万物有生必有死，祸福相倚，你们为
了独子的死，时时刻刻哀伤流泪，为香火断绝而万分忧愁，又有什麽用呢？况且，你们不
知道，为了你们儿子的死，有三个地方的人在为他哭泣，难过不已呢！想想看，你们又是
在为谁的儿子难过呢？谁才是你们真正的亲人呢？」佛陀接著说了一首偈颂：

「命如华果熟　常恐会零落
  已生皆有苦　熟能致不死
  从初乐爱欲　可淫入脆景
  受形命如电　昼夜流难止
  是身为死物　精神无形法
  作令死复生　罪福不败止
  终始非一世　从痴爱久长
  自作受苦乐　身死神不丧」

老夫妇听了这首偈颂，心开意解，不再悲伤，跪在佛陀面前说：「请问佛陀，我这独子宿
世有何罪业，为何正值青春年少，却遭意外而猝死呢？恳请佛陀慈悲，为我们解惑。」

佛陀说：「从前，有一个少年拿著弓箭到树林中游玩，看到有三个人抬头注视著树上的麻
雀，他就一时兴起想把麻雀射下来。当时，那三个人不但没有制止他，反而还对少年说，
如果你能一箭射中麻雀，我们就尊称你为『第一健儿』。少年闻言，自信满满，跃跃欲试
，当下就拉弓射箭，果然一箭射中，麻雀当场死亡，而那三个人也高兴得鼓掌叫好。後来
，这四个人死後再投胎，经历了无数劫的生生死死，由於彼此共业所感，因此在生死海中
互相遭逢、受罪受报。到了这一世，那三个人当中，其中一人生为天人，在天上享福；一
人到海中生为龙王；另一个人就是老先生您啊！而射箭少年，前一世生天上，是你们三人
中天人的儿子，命终之後，又投生为你的儿子，因摘花堕树而死，之後，他会投生到海中
，为你们三人中龙王的儿子，出生当天，就会被金翅鸟王抓去吃掉。所以，你们三人为了
儿子的死而悲伤哭泣，正是因为你们前世曾助他伤及物命，又因此欢喜雀跃之故啊！」

所谓：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。」吾人学佛，首重知因果
、信因果，能明了因果的道理，我们在面对自己此生所遭遇的种种苦难时，才能心平气和
地接受，而走在菩提道上，也才懂得如何在自己的身、口、意三业上下功夫。佛法千经万
论，收之即是「因果」二字，吾人若能时时以此自我省察、惕励，则出尘劳之日必定可期
。 (出自法句譬喻经)

迅雷风烈必变 治 烦

当天地有异常变化时，更加戒慎，如孔子「迅雷风烈必变」，面对不寻常的迅雷、暴风，
即使是在夜里睡觉，也要起身穿戴整齐，端坐反省所作所为有无过失。

司马迁在遭受人生最大灾厄的时侯，写下了史记历史巨著。他写到伯夷叔齐列传时，对二
位古贤者的遭遇，发出了不平之鸣。孔子曾称赞伯夷叔齐为仁义之人，但是二位贤人，终
身积仁行义，却落得饿死於首阳山，相较於盗□之暴虐不轨，横行天下，却能寿终正寝。
太史公困惑了，所谓「天道无亲，常与善人」，难道善人就必须遭遇祸害，恶人皆能终身
逸乐，这样合理吗？司马迁一再发出感叹，行善未必福，行恶未必祸，君子所信守的天道
，何以有此不平？

不过，太史公毕竟是位明眼人，从孔子的一句「道不同不相为谋」，体悟到内修德性，外
行仁义，主体在己，而灾异祸福的道理幽微难明。既然立志在修德行仁，则应在自身品格
上致意用心，所以「岁寒，然後知松柏之後凋」，必在寒冬之际，才知道松柏之强韧。司
马迁的困惑由是得到抒解，也为他所面临的灾难，注入新的力量，全力完成历史巨著。

两年前的九二一集集大震不是也令人困惑吗？埔里一带，寺院精舍处处可见，修行者甚多
的清净之地，何以会遭罹此灾变呢？昧理的人必然指上天无眼，甚至怀疑有无天理。然而
观诸历史，因果似乎不符的事实，俯拾皆是，那麽，该如何信守圣贤之道？诚如司马迁所
说，古圣贤「躬身修德，不问穷通」，其态度如中庸所云：「君子戒慎乎其所不睹，恐惧
乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。」修德君子，即使在众人不见不闻
之处，仍要戒慎恐惧自己的行为、言论。平时如此小心，当天地有异常变化时，更加戒慎
，如孔子「迅雷风烈必变」，面对不寻常的迅雷、暴风，即使是在夜里睡觉，也要起身穿
戴整齐，端坐反省所作所为有无过失。遇疾风迅雷，便脸色凝重，态度拘谨，并非因为恐
惧之故，而是敬重天地。中国固有的天人观念，以天地万物为修德的表象，当天地有所变
异，则看作是提醒修德君子，德行操守是否有亏？所以天与人是相辅相成，息息相关，并
非对立不相干。

早在三代以前，人们就知道天地万物有著理序和规律的事实，并无意愿性，也无主宰性。
周武王伐殷，在誓师时有两句话说：「天视自我民视．天听自我民听」上天因民以视听，
天意在那里呢？就在人心。人道敏於政事，天道自然敏时，地道自然敏树，风调雨顺，国
泰民安，人若不照道理走，天就不照甲子行。

人则有「义」与「命」，「命」是既成的客观事实，如德行科的贤哲冉伯牛得了恶疾，孔
子感叹说：「斯人也，而有斯疾也」，这是冉伯牛的命。「义」则是自觉的主宰，如子路
之回答荷□丈人「君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣」。客观的命，有成败现
象，义则具价值判断，可以明辨是非，有所取舍。所以，命虽有限制，却不是善恶的依准
，至於行义以达其道，则是肯定人对未来有自觉的主宰能力。

但是，人类不满现状的心理，促使人类想去探究天地，征服自然，往往受困於丁点所知，
否定自然规律，导致自我膨胀，使得道德法则急速崩解，乱象频生，不可收拾。天地自然
的变异，在科技发达的今日，仍然不能穷究其所以然，古今许多灾害都是肇因於人类的无
知妄为，例如擅自破坏环境，而气温年年升高；河川截弯取直，水患便年年发生等。要防
患灾害於未然，唯有体认「万物皆备於我」的道理，万物的枯荣，取决於人心，故春秋左
传说：「福祸无门，惟人自召。」美好的未来，端赖自我反省，自我节制，果真能一日克
己复礼，则天下归仁！

懂得自我反省的君子，知天命而不怨天尤人，畏天命而戒慎恐惧，所忧的是言行有无缺失
，所虑的是德性有无长进，所忧所虑合乎道德正义便是福，否则不堪设想的命中灾祸，正
躲在不远处俟机给人致命的一击，岂可不慎！

健者自强不息 文：士 伦

当天地有异常变化时，更加戒慎，如孔子「迅雷风烈必变」，面对不寻常的迅雷、暴风，
即使是在夜里睡觉，也要起身穿戴整齐，端坐反省所作所为有无过失。


孔子某些动作有其必然性、规律性、稳定性，规律稳定的程度，令人不知到底是自然的反
射动作，还是刻意的行为？………


周易最开头的乾卦，六爻都是阳画，孔子观察研究乾卦後，发现它的象徵是：「天行健，
君子以自强不息。」上天四时运行不息，所以称「健」。君子效法天行，以仁义礼智信自
强不息，自然也是健者。若细细留意孔子的日常生活，不得不惊叹他就是一位自强不息的
健者。孔子某些动作有他的必然性、规律性、稳定性，规律稳定的程度，令人不知到底是
自然的反射动作，还是刻意的行为？谨就论语里仁、述而、子罕、乡党等篇的经文，分类
叙述於下。


饮食起居

就饮食而言，孔子「虽疏食菜羹瓜，祭，必齐如也。」即使吃的食物是粗糙的杂粮、以菜
作的羹汤，或是瓜果之类，三者都不贵重，若以此为祭品，孔子必定如斋戒一般的慎重，
以示恭敬，从不例外。

就衣裳而言，孔子「当暑，□□□，必表而出之。」□者，单也。在暑热的夏天，孔子居
家，穿的是细葛布做的□□单衣，或是粗葛布做的□□单衣。有事出门「必表而出之」，
单衣外头一定加一件「表衣」，不会穿单衣出门，因为出外只穿单衣「其形亵」，太过轻
慢不庄重，所以孔子「必表而出之」，从不例外。

就寝而言，孔子「必有寝衣，长一身有半」，睡觉时一定有个小卧被，长度是一身又半，
小卧被可以摺起来，不会透风。夜晚睡觉，若发生「迅雷、风烈，必变」天空突然打雷，
刮起猛烈的强风，遇到这不正常的天象变化，孔子一定起来穿衣戴冠，表示「敬天之怒」
，从不例外。

就斋戒而言，古人在祭祀前十天要「散斋」，前七天要「致斋」，散斋时仍然正常工作，
但饮食起居必须不同於平常。致斋时就要住在一间特定房子，专心思惟祭祀的对象。斋戒
时期的孔子，「齐必有明衣布，齐必变食，居必迁坐」。沐浴完後，身子未乾时，一定穿
上用布做的「明衣」，不以肉身见人。饮食一定不同於平常，戒食「酒肉荤菜」。就寝也
一定换地方，不睡在平时的房间，孔子从不例外。


外出洽办

就出外而言，乘车时「升车必正立执绥」，「绥」是设在车上的绳子，供人拉著上车，孔
子一定正身站立，然後拉住「绥」上车，以保持安稳。在路上「见齐衰者、冕衣裳者与瞽
者，见之，虽少必作，过之必趋。」看到有祖父母或父母之丧的人、穿官服的人、盲人，
孔子见到这三种人，虽然他们年少，孔子坐在车上必定直起身来，若是站著必定变换所站
的位置，从他们前面经过，一定快步走过。表示同情家中有丧事者，尊重为民服务的官员
，怜悯残障人士。

即使这些人是很熟的亲友，孔子必定以敬相待，所谓「见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽
者，虽亵必以貌」。「狎」是平素亲近的人，「亵」是经常见面的人，孔子见到他们服丧
或穿著官服，或是盲者，孔子一定以礼貌相待，从不例外。

出外助人办理丧事，孔子「食於有丧者之侧，未尝饱也。」丧家失去亲人的哀痛，孔子感
同身受，一样是恻怆隐痛，此时此地「□而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼。」所以在
丧家不得不用餐，却从未舒坦地吃饱过。

出门在外，或三五同行，孔子说：「三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而
改之。」三个人同行，就一定有我可以学习之处，选择那善好的部分来随顺遵从，至於见
到有不善的地方，便反照自身是否有此不善，有则改正。所以孔子与人同行，一定能找到
修善改过的镜子。

宴会居官

就宴会而言，孔子受邀参加宴会，「有盛馔，必变色而作。」菜肴若是主人盛情亲馈的，
孔子一定起坐敬谢。宴会上，孔子「与人歌而善，必使反之，而後和之。」有人唱歌助兴
，孔子与他唱和，对方唱的很好，孔子一定虚心地请他再唱一遍，自己再唱一首歌来和答
他。如此从不例外。

在朝为官而言，孔子担任两君相见的摈相，「宾退，必复命曰：宾不顾矣。」宾客退下，
送宾客时，孔子目送宾客远去，远到不再回头，於是送宾礼成，孔子一定向国君回报说：
「大宾不再回头看了！」

每逢国家祭祀或节日典礼，国君就会颁赐犒赏，孔子「君赐食，必正席，先尝之。君赐腥
，必熟而荐之。君赐生，必畜之。」国君赐熟食，孔子一定端坐敬尝。赐的是未煮熟的生
食，孔子一定带回家後煮熟供奉祖先。若国君赐的是活生生的动物，孔子一定把它豢养起
来，不敢杀死，孔子初为人父，昭公派人赐给孔子活鲤鱼，祝贺他喜获麟儿，孔子便把鲤
鱼养著。

    孔子五十五岁辞去大司寇的职位，晚年虽不在朝为官，然一日为君父终身为君父，君
臣之道常在孔子心中，所以「吉月，必朝服而朝。」每逢正月初一，孔子一定将朝服穿戴
整齐，上朝给鲁哀公致敬，从不例外。

教学成例

在教学而言，教化是孔子这一生最有成就感的事业，在教育弟子上，孔子是「自行束□
以上，吾未尝无诲焉。」一个人只要肯检束威仪，恭恭敬敬来求教，孔子「未尝」拒绝，
一定收为弟子，循循善诱，使成有用之才。

无终食之间违仁

饮食、起居、出外、赴宴等日用生活，世间人何尝不是如此过日子，可过的是什麽样的日
子？多少人是随心所欲，漫无规律，浑浑噩噩，迷迷糊糊，浪费光阴！孔子的一天还是二
十四小时，可是他的生活有道、有德、有仁、有艺，如天行运作，稳健不变，清清楚楚，
无有漏失。

孔子如是自强不息，也要学君子者能「无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」君
子在意的就是「仁」这桩事，处世待人务必「克己复礼」，不伤害人，进而厚待於人，这
「仁」的主张不能有一顿饭那麽短的时间背离，在造次匆忙时一定如此，遭遇颠沛危险时
也一定如此。

如何做个自强不息的健者呢？孔子说：「仁者安仁，智者利仁。」天赋仁厚，生而知之的
仁者，自然就能克己复礼为仁。若是学而知之的智者，透过学习知晓仁的受用好处，也能
力行自强不息。健者或有差异，最後结果则是一回事，中庸说：「或安而行之，或利而行
之，或勉强而行之，及其成功一也。」

观因：运势由心造 进 莲
据钱氏私志一书记载，唐朝的一行法师曾对人说：

我曾经学过古人看相的技术，看相的方法，基本上是根据尚书洪□篇所讲的五福、六极，
观察一个人的所做所为，以及动机、存心，可以得出一个人大概的命相。

如果一个人忠孝仁义，言行一致；不论碰到顺境或是逆境、不论遭遇什麽样的变动，最後
的抉择都会趋向於「善」，那麽这就是一个吉祥的人。如果他不忠不孝不仁不义，言行不
一致、一遇到逆境、变动就做出不善的选择，那麽他就是一个不祥的人。

吉祥的人一定会得到五福—福、寿、康宁、考终命、攸好德的报酬，不祥的人一定会得到
六极—凶短折、疾、忧、贫、恶、弱的报应；就算没发生在他们自己身上，也会发生在他
们子孙身上。如果像一般看相的方法，只是看看一个人的风骨气色，就来预料他的前途祸
福，怎麽有办法算得很准呢？

小说里的世界 怀 德

翻开中国小说的发展史，会发现一个很有趣的现象。

魏晋南北朝的时候，由於社会动□、战乱频仍，人们随时都处在灾难和死亡的威胁中，因
此宗教迷信的思想非常流行。在这种环境下，小说的内容就偏好志怪述异，写一些荒诞不
经的故事。到了唐朝，国家社会较为安定，城市也慢慢发达起来了，丰富的生活内容便造
就了传奇体小说。到了宋朝，城市经济更为繁荣，强大的市民阶级开始要求属於自己的文
艺形式，致使「说话」（讲说史传文书、争战兴废或烟粉、灵怪、传奇、公案等故事）成
为当时最风行的民间技艺，而说话人的底本—话本，也就理所当然成为当时最具代表性的
小说形式。

从小说的发展史，我们可以窥探当时的社会景况和人心倾向。当然，由目前时兴的小说题
材和内容，也可以照映出现代人的心灵和思想。现今最风靡的小说，一种是讲述魔法故事
，另一种是描写纠葛缠绵的情爱。前者建构了一个虚拟世界，让人得以暂时从现实生活中
遁逃；後者编织了一个充满血泪、爱恨的人生，让人平淡的生活多了些许感官的刺激。两
者所共同反映的，是现代人空洞、匮乏和「无根」的生命；堆垒在书店中满坑满谷的魔法
和言情，呈现出一种「漂流」的气息。生命真的这麽狭隘吗？生活真的这麽贫血吗？小说
应该不只是小说，我们在看得津津有味的时候，或许也该好好想想，如何去丰富、充实自
己的故事。

心灵出口 六吉

桃花溪                   张旭

隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。
桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？


为什麽诗词往往能动人心弦？是在於其背後隐藏了一个色调鲜明的理想和意志吧！


张旭的「桃花溪」所透露出的理想世界，令人为之向往。一字一句，轻轻敲著每个人心中
尘封已久的赤子情怀，一种罔顾现实，只为梦想的傻劲。如同作者知道渔人无可奉告，却
仍明知故问的一厢情愿，其所留下的怅惘心情，也是在每个人的成长历程中，可以感同身
受的啊！

这个作者执意要提出的问题，像是禅宗参话头的公案一般，令人在心中怀抱著这个疑情，
紧追不舍。洞在清溪的哪一边啊？桃花源到底在哪里呢？是陶渊明的虚构境界？或是真有
其地呢？若是虚构，又或许另有世外桃源而其不知呢？若有，它又在哪儿？去哪里寻觅呢
？又或许，那是一个心识的变现，心清净了，极乐世界便昭然若揭了啊！一个又一个的疑
问，像涟漪般一圈接著一圈又一圈，永无止境，这是一个心中的逃逸路线吧！

逃逸路线，每个人心中或多或少都有这样的一条路线，并非一定要有一个目的地，就只是
单单纯纯的出口—灵魂的出口。可能是漫无目标地坐著火车，看著窗外；可能是一杯热可
可加一块起司蛋糕；可能是躺在星空下喃喃自语；可能是期末考试时幻想自己是飞翔蓝天
的小鸟；可能是大雨的午后踏得水花四溅；可能是当上一天的哑巴，必要时就扔张纸条告
诉我吧！可能是……。这无穷的可能性，让自己的心自由自在。而诗人将这可能性具体化
了，规格化了，成就了一个又一个的理想境界。

张旭看了陶渊明的桃花源记，如同以心印心般，欣见其文。但想必是恨不能相见，把酒畅
怀吧！不过，张旭定能寻出一条奇险的逃逸路线，才不枉其以「狂」称世啊！

案：张旭，唐代吴（今江苏苏州）人，生卒年不详。为著名书法家，以草书最为知名，有
「草圣」之称。其书法逸势奇状，连绵回绕，具有新风格。与李白歌诗、裴□剑舞并称三
绝。相传他往往大醉後呼喊狂走，挥□落笔，有时以发濡墨而书，故世称为「张颠」、
「书颠」。

好运连连
文
　
习惯，源自於想法与行为。
命运，掌控在习惯和个性。

孩子们：

你曾经算过命吗？你会相信它几分？当众人为彼此的血型星座议论纷纷，你会不会也对号
入座，把自己的命运交到它的手里？

老天爷绝不可能毫无理由的赐福或降祸给任何人，今日的祸福，不过像农夫收成一样，播
下什麽种子就收割什麽粮食而已。不管是好运连连抑或厄运不断，总是在一开始的存心就
成了样。因此，要想改变命运：第一，先问问自己有什麽想法！

西元一九四九年的美国公路上，到处可见身穿军服的退役军人刚从战场归来，沿途等著拦
搭便车回到温暖的家。有个年轻人开著车从医院出发，准备回家召集所有的亲友，赶至医
院见他的祖母最後一面。医生说祖母得了严重的肾脏病，必须马上输血，否则根本过不了
今晚，问题是祖母的血型是AB型阴性，这种血型即使在今日也是很稀有的，更遑论没有血
库设备与空运送血的那个年代。经过验血後，所有亲友中没有一个吻合的，短短的时间内
实在找不到适合的捐血人，医生只好宣告祖母的病没希望了。

回家的路上，年轻人遇见一个高举著手想搭便车的军人，哀痛逾恒的他原本没什麽心情去
理会这种善事，但是他想起了祖母平日的殷殷教导，於是停下车子让那个陌生人上了车，
沮丧的他连那人的名字都无心过问，那位军人上车後也立刻发现他满脸的泪水并询问原因
，他含著泪将整个经过说了一遍，车内顿时陷入一片死寂。

突然，这位身份不明的军人告诉他马上掉头开回医院，因为挂在军人脖子上的兵籍牌正清
楚地写著 血型：AB型阴性。

年轻人的祖母因此多活了四十七年，直到一九九六年才去世，至今仍没有人知道那个军人
的名字，但是大家都相信因为年轻人的一念之善、光明的想法改变了全家人的一生，甚至
拯救了祖母垂危的性命，想想看，命运到底掌握在谁的手里？

有了美好的想法，还得付诸行动才能发挥它的效用，就像种子因为泥土、阳光、水分的滋
润才会生根发芽，因此「怎麽做」是改变命运的第二步。

从前在四川省有一座寺庙，庙里住著一位老和尚，他有两个徒弟：一个比较穷住在乡下，
另一个比较有钱住在城里。有一天，老和尚突然生了一场怪病，一下子发冷，一下子发热
；有时候哭哭啼啼，有时候又笑个不停，两个徒弟闻讯连忙赶来照顾他，看到师父被病苦
折磨得日见消瘦，心理十分著急，虽然请了很多大夫来医治他，却一点也没有起色。

这天有人专程带来一个消息，听说南海有个神医，医术十分高明，从未遇过解决不了的问
题，两徒弟一听都欢喜的说：老师父的病可有救了。只是要到南海的路途遥远，而且危机
重重，一不小心也许就会丧了命，怎麽办呢？富和尚说：「我得赶快回去准备准备，等一
切就绪，我马上去找他。」穷和尚说：「师父的病不能等，不管有多困难，我现在就要出
发。」穷和尚不管众人的劝阻，为了回报师父的恩惠，纵然身无分文前途茫茫，他依然勇
敢地向目标迈进。不久之後，穷和尚果然带著南海神医回来，治好了老和尚的病，而富和
尚却还没筹到足够的旅费呢。试问，是谁改变了老和尚的命运？谁值得我们崇敬？

当想法变成了做法，一再强化的行为最後会形成一种习惯，它就像雷达一样，慢慢发出讯
号，牵引著吉凶祸福悄悄而来，所以想要掌握命运，拥有哪些好习惯是关键的第三步。有
个房屋销售员，非常努力地促销手上待售的中古屋，後来皇天不负苦心人，终於有对夫妇
看中其中一户的住宅大楼，不论是地点、采光、楼层、装潢隔间都十分满意，谈妥价钱後
双方约定某天在该屋里签订购屋合约。签约前一天晚上，销售员兴奋得睡不著觉，因为只
要签了这张合约，把房子卖了，他的业绩就是第一名，不仅可以升任店长，还有一大笔奖
金等著他，到时候可以出国旅行，拿来买好多想要的东西呢！结果一早差点睡过了头，赶
紧匆匆忙忙到达现场，看到两夫妇依约前来，销售员心中难掩雀跃的神情。正当他满心欢
喜拿出合约准备计算正确的权状坪数时，发现竟然忘了带计算机，他一脸尴尬不好意思的
说：「麻烦您们等我一下，我回公司拿，不用五分钟就回来。」销售员立刻骑上摩托车，
火速地赶回店里找到计算机，顺便打个电话给太太：老婆呀！你晚上不用煮饭啦，晚餐我
们到餐厅庆祝一下，房子卖掉了。

当销售员拼了命冲回屋里，客户却对他说：「对不起，我们决定不买了。」

「为什麽？发生了什麽事？」销售员满脸紧张的问。
「没什麽啦，刚才我太太上厕所时，发现天花板有漏水的痕迹，虽然你们重新粉刷过，但
以後要处理还是会很麻烦，所以我们不想买了。」

「天啊！我怎麽这麽倒楣，前後只差不到五分钟呀！」销售员□胸顿足，一再责怪自己为
什麽忘了带计算机。其实这样东西是房屋仲介一项必备的用具，每天临睡前应该要好好整
理才对，想必他小时候一定没有听从老师的教导，养成睡觉前整理书包的好习惯，如今坏
了一桩美事，到底该怪谁呢？

论语简说(三十二) 子  圆

为 政 第 二

子曰：「由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」

孔子说：「由啊！教你如何才是『真知』的道理。如果遇到知道的事，就说知道，遇到不
知道的，就说不知道。这样能清清楚楚分辨『知道』或『不知道』，而能诚实面对自己，
不加掩饰，正是『真知』的真正涵义。」

「由，诲女知之乎！」「诲」是教导、「女」是「汝」的古字，就是「你」的意思。

「知」是真知，这个字不简单，孟子讲「良知良能」，王阳明提倡「致良知」，都说到本
来就有的「真知」，所以不可轻忽「知」这个字。

「知之为知之」，如果听闻道理之後，不能进一步「博学、审问、慎思、明辨」，尤其缺
乏「笃行」的工夫，没有确实去做，只停留在「说食数宝」，就不算是真正知道。

「不知为不知，是知也」如果刚才说的五层工夫，尚未完全做到，就不算是「知道」，唯
有诚实而不虚伪，承认自己不知道的部分，正是内心「真知」的作用呀！一般人为了面子
，总喜欢掩饰自己的缺失或不明白的地方，所以趾高气昂，表现一副不可一世的样子，这
样内心的「真知」就被泯灭了。

孔子晚年所整理的典籍中，春秋一书是依据鲁国历史改编创作的。孔子以审慎的态度，记
载了鲁隐公一直到鲁哀公，共有十二公的历史。为什麽孔子只记载这十二公呢？原来孔子
透过「亲见」「听闻」「传闻」的方式，来印证十二公二百四十二年的史实，一字一句都
是谨慎不虚言。所谓「亲见」是指孔子本身亲自见到的事实；「听闻」是指别人亲见而说
给孔子听的事迹；「传闻」是指别人听到而转述给孔子的故事，孔子秉持「知之为知之，
不知为不知」严谨的笔法，作成春秋。当春秋一书完成之日，乱臣贼子惧，因为春秋明白
写出各国乱臣贼子的罪行，使得小人的行径无所遁形，让人感到畏惧，犯上作乱的恶行自
然收敛起来。

目前，社会上虚伪掩饰的风气盛行，著书写作犹如小偷一般，东抄西抄就成了自己的作品
。本身没有真实的工夫、深切的体验，强不知以为知，正是我们应该深自警惕！

深仁厚泽 吉 光

二兄移居东墅，予与四兄从之学。家僮名阿多者，送吾二人至馆。及归，见路旁蚕豆初熟
，采之盈□。母见曰：农家待此以食，汝何得私取之？命付米一升，偿其直。四兄闻而问
母曰：娘虽付米，阿多必不偿人。母曰：必如此，然後吾心始安。(庭帏杂录)

二哥住到东边的房舍，我和四哥跟随二哥读书。叫阿多的僮仆，送我们到学馆，阿多在回
家的路上，见到路旁有刚成熟的蚕豆，顺手采了一围兜。回到家里，母亲看到说：「作农
人家等这东西成熟要当食物，你怎麽能私自摘采呢？」吩咐阿多拿一升米去赔偿人家。四
哥听说了这件事，请问母亲说：「娘给阿多一升的米，他一定不会拿去偿还的，何必给他
呢？」母亲说道：「一定要这样做，我才安得下心！」

佛法人情

古人云：「宁肯己身堕地狱，不以佛法作人情。」如何是将佛法作人情呢？假如有人障碍
我，不愿意我修行，我听从他，就是以佛法做人情。这个人情一送，我就要堕苦，是不可
送的。(慈舟大师开示录)

怀石点心

日本传统美食之一的怀石料理，原本为供应禅宗的点心。话说有一日天寒风雪，禅师□肠
辘辘，苦无存粮，仍唤弟子，生火煮石，将温暖的石头抱在怀中取暖，以消除空腹之感，
於是「怀石」与「点心」同属於为了消除空腹感所享用的轻食。

以僧为师

宋代程颢每见僧人读佛书，端庄严肃，就跟学生说：「凡看经书，必当如此。今人读书，
举止先怠慢了，心怎做得了主？」有一天，经过定林寺，恰好见僧众过堂用餐，一举一动
，具足威仪，一起一坐，合乎清规，惊叹地说：「夏、商、周三代的礼乐全在这里了！」(
见居士分灯录)

    次序不乱
    雪公：「不论居家处事，无次序即不行。饮食起居，一人之家亦须画出功课表，使有次
序。昔打猎不按时不行。再者出必告，反必面，吾九十馀岁，出必交待，人方知吾之去处。
念佛求一心，身乱而心不乱，未之有也。」


   想法决定行为，行为养成习惯，无数的习惯便塑造了一个人的个性。乐观随和的人，往
往是因为他认为人生不过是旅客，何苦那麽执著痛苦，因此总能在平凡的生活中发现可喜的
那一面，久而久之即养成了面对问题的宽度，如同海纳百川，哪来无法容受的事、物呢？这
样的个性自然善缘日增、益友无数，好运也就跟著来。可见个性不是天生造就，它是从环境
中点点滴滴累积而来，□是我们不自觉而已。因此，别认定自己就是这样的个性，让专家的
铁口决定你的一生，学学了凡先生吧：相信积福修德而後身体力行，必可创造奇迹，掌握自
己的人生。


    孩子们：与其求神问卜、消灾祈福，不如从根本做起，想想自己有哪些是每天都会做的
好习惯？是念佛、读经或者整理书包、感恩善行？当这些好习惯累积得够深够厚，整个人自
然会脱胎换骨、信心十足，至於你是什麽星座，何种血型已经不那麽重要，因为命运的主人
就是你呀！



--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 佛法求助哇啦啦 - 别害羞, 尽管问喔!                               BudaHelp
◆ 修改: 05/08/19 20:01:24 <61.229.119.66> 
◆ 修改: 05/08/20 16:14:44 <218.162.61.199>