作者: miyuki (美雪) 站内: BudaMagazine
标题: 明伦月刊329期
时间: Thu Aug 25 03:03:36 2005

世事如桑千万树 鞭鼓生

雪公咏诗云：「鼓刀磨剑不平气，郁塞胸中化作诗。世事如桑千万树，春蚕才吐一行丝。
」

「世事如桑千万树，春蚕才吐一行丝。」人生世间，除非隐居山林，离群索居，否则总离
不开许许多多的人与林林总总的事。事情可以顺利化解倒还好，若是因人为的明争暗斗与
情绪引发的曲曲折折、是是非非，而衍生了烦恼，那就令人胸怀郁塞了。世事缺少了正气
与道义，自然会教人心生不平。这股折磨人的不平气，世间人大多以身、以言语、或以怀
恨心加以报复，或藉酒浇愁，来作纾解。雪公则化作诗篇，虽然「春蚕才吐一行丝」，也
足以□涤胸臆，化浊为清。

走在修行的路上，如何实践古大德所云：「行住坐卧、扬眉瞬目，无不是用功之处呢？」
面对烦恼、郁气填膺时，怎麽用功呢？

阿含经上这麽说，□恨心会增长出许许多多的恶念与恶事，这就会助长鬼的威势。而慈悲
是善的活水源头，它可以消减鬼的魔力。因此，众生如果心中积存了很多的□恚，那就是
与恶鬼共同创造发展事业。反之，如果让慈悲常驻心头，这就是与佛菩萨同进共出在一个
地处了。

彻悟大师也说，应当要很绵密的自我检点，究竟平日所用的念头，跟那一界相应的最多？
跟那一界相应的最猛？这样自我反省，那麽来日，将会安身立命在那个地处，心中自然有
谱，也就不须请教别人了。

既然对世间有所觉悟，决定背尘合觉，了脱生死，当然要远离鬼魅的心行，追随佛菩萨的
步履。难行也要行，难忍也要忍。雪公说：「觉悟了，还要证，忍不过，如何证？」春蚕
吃尽了千万树的桑叶，就好比吃尽了世间数不尽的委屈与烦恼。而最後却内化出一丝可以
让人织成绮罗，作成衣裳的蚕丝。诗是温柔敦厚的，修行的你我，慢慢体味吧！

读易散记：否卦六爻 自 明

九五。休否，大人吉。其亡其亡，系于包桑。

 「休否，大人吉。」

九家易注：「否者，消卦。阴欲消阳，故五处和居正，以否绝之。乾坤异体，升降殊隔，
卑不犯尊，故大人吉也。」

据李氏疏说。在消息卦中，否是消卦，故阴欲消阳。九五以九居五，处於中和，居於正位
，故云：「五处和居正，以否绝之。」即阻绝阴欲消阳之意。爻辞休否，休是止息之意，
否是闭隔之意。故「以否绝之」谓之休否。「乾坤异体」犹言分体。即是彖传「天地不交
」之意。「升降殊隔」犹言乾上升，坤下降。即是彖传「上下不交」之意。此是否绝之象
。十二月消息，否是七月卦。此时万物已成熟，乾坤定居其位，卑不犯尊。九五处和居正
，即得此象。故九五大人吉。

孔氏颖达依王注解释：「休否者。休、美也。谓能行休美之事於否塞之时，能施此否闭之
道遏绝小人，则是否之休美者也，故云休否。大人吉者，唯大人乃能如此而得吉也。」

「其亡其亡，系于包桑。」

荀慈明注：「阴欲消阳，由四及五。故曰其亡其亡。谓坤性顺从，不能消乾使亡。包者，
乾坤相包也。桑者，上玄下黄，以象乾坤也。乾职在上，坤体在下。虽欲消乾，系其本体
，不能亡也。」

京房注：「桑有衣食人之功，圣人亦有天覆地载之德。故以喻。」

陆绩注：「包，本也。言其坚固不亡，如以巽绳系也。」

李氏鼎祚注：「案。其亡其亡，近死之嗟也。其与几同。几，近也。九五居否之时，下包
六二。二互坤艮。艮山，坤地。地上即田也。五互巽木。田上有木，莫过於桑。故曰，其
亡其亡，系于包桑。言五二包系，根深□固，若山之坚，如地之厚者也，虽遭危乱，物莫
能害矣。」

郑康成注：「犹纣囚文王于□里之狱，四臣献珍异之物，而终免於难。系于包桑之谓。」

以上各注，今依李氏纂疏大意解释如下。

荀注。阴欲消阳，有由九四消及九五之势，故曰：「其亡其亡。」意谓阴虽善消，而坤性
顺从，不能消乾使亡。「乾坤相包。」是参同契文。荀氏引以解释包义，谓阴包阳，阳亦
包阴。坤文言传：「天玄而地黄。」周礼冬官考工记：「天谓之玄，地谓之黄。」桑本上
玄下黄。玄黄同在一体，故取其色，以象乾坤阴阳相包，亦是一体。系辞上传：「天尊地
卑，乾坤定矣。」故云「乾职在上，坤体在下。」坤阴虽欲消乾，然而阴阳系于一体，犹
系于玄黄之桑，何能消亡。

京注。本草纲目李时珍引典术云：「桑乃箕星之精。」桑乃蚕所食叶之神木。京氏谓桑有
衣食人之功，圣人亦有天覆地载之德。天覆象玄，地载象黄。故取桑之上玄下黄，而衣食
于人者，以喻之。

陆注。说文：「包象人怀妊，巳在中。」包是生人之本，故云：「包，本也。」意谓根本
坚固，自不能亡。说卦传：「巽为绳。」五与四三互体为巽，故云：「如以巽绳系也。」

李注。周礼春官大宗伯：「以丧礼哀死亡。」故云：「其亡其亡，近死之嗟也。」史记郦
生传注：「郦食其读历异几。」是「其」有「几」音，亦有「几」义。故云：「其与几同
。」尔雅释诂：「几，近也。」故云：「几者近也。」九居否五，与二正应，故云：「下
包六二。」二为体坤，又互艮。艮为山，坤为地。地上为田。故云：「地上即田也。」五
互巽为木。诗□风定之方中：「星言夙驾，说于桑田。」故云：「田上有木，莫过于桑。
」「其亡其亡，系于包桑」者，此说五与二相包系，得位正应，根深□固，犹若艮山之坚
，坤地之厚。「虽遭危乱，物莫能害」者，犹系辞下传说：「亡者，保其存者也。」崔憬
注：「有亡之虑，则能保其存。」

郑注。引文王囚于□里之事，以明虽处于难，终能获免。有合系于包桑之义。

象传说：「大人之吉，位正当也。」

崔憬注：「得位居中也。」

李氏疏：「九为得位，五为居中。得位居中，则阴不能消。故大人吉也。」

否闭时代，小人道长，君子道消。九五唯有居中守正，方能遏止小人之道，然後可以转否
为泰，所以大人吉。

上九。倾否。先否後喜。

侯果注：「倾为覆也。否穷则倾矣。倾犹否，故先否也。倾毕则通，故後喜也。」

据李氏疏说。礼记中庸篇说：「倾者覆之。」故此注将倾字作覆字讲。礼记月令季春之月
：「五覆五反。」覆，就是反覆之意。倾否即是覆否。覆否，即是反否为泰。否极则泰来
。阴消阳，至上九则穷，穷则倾覆。故云：「否穷则倾矣。」否在倾时，其体犹是否，故
谓「先否。」倾毕，则反为泰，由否塞而为泰通矣，所以「後喜。」

孔氏颖达说：「处否之极，否道已终。此上九能倾毁其否。故曰倾否也。先否後喜者。否
道未倾之时，是先否之道。否道已倾之後，其事得通，故曰後有喜也。」

象传说：「否终则倾，何可长也。」

虞仲翔注：「否终必倾，盈不可久，故先否。下反于初，成益体震，民说?疆，故後喜。
以阴剥阳，故不可久也。」

据惠氏李氏之说解释。高诱淮南子注，倾作下字讲。上反初为倾否。故象传说：「否终则
倾。」虞氏据传解释：「否终必倾。」谦彖传说：「地道变盈而流谦。」故云：「盈不可
久。」卦体，在下者为先，在上者为後。否卦以阴消阳，消至三而成否。三在下体，上与
三相应。故上九爻辞曰先否。益自否来，故云「下反于初，成益体震。」下反于初，即是
张编修所解释，由九五使上九反至初六之下。也就是益卦彖传所说的「损上益下。」上九
反至初六之下，则初至五顺序往上提升为二至上，於是由天地否而为风雷益。益的下体是
震。故云「成益体震。」益卦彖传：「民说?疆。」虞氏彼注：「震为喜笑。」故此注：
「民说?疆，故後喜。」以上是解释爻辞先否後喜之义。虞氏此义，损上益下，可以使否成
益。成益之後，再以三上易位，即成既济。此与侯氏之注异。「以阴剥阳，故不可久也。
」此释象传「何可长也」之义。此处是说，不能损上益下，便不能由否成益，则任阴消阳
，消至上九，而成山地剥。最後上九则以一阳复於下，而为地雷复。剥极必复，故不可久
。
象传说：「何可长。」即万事?常之意，否泰皆然。惟其?常，乃可转变。泰时可以延长，
否时可以速去。可转变者是事象，不可转变者是理体。明体达用，则可转变一切事象。所
以圣人说：「何可长也。」

唯识三十颂研究(八十九) 智  果

◎生死相续难(续二)

※前 言

无漏业为因，所知障为缘，所感得之殊胜异熟果，在经论中，略有三名：

第一名为不思议变易生死身（楞伽经）

第二名为意成身（楞伽经、胜□经、佛性论）

第三名为变化身（显扬圣教论）

上回略释第一名已讫，今当略释馀名。

▲释第二名—意成身　

1、释 名

成唯识论卷八云：「或名意成身，随意愿成故。」谓变易生死身，亦可名为意成身，何以
故？以诸圣者之生死身，乃随其济度众生之大悲意愿所成就故。

譬如瑜伽论卷四十八载：菩萨以大悲愿，「於诸□馑，厄难旷野，正现前时，为令众生，
少用功力，而得存济，於大鱼等种类中生，身形广大，随所生处，以自身肉，普给一切□
馑众生，皆令饱满。」即是一例，若广宣说，菩萨以大悲意愿，哀愍为先，受种种意成身
，当知无量。　

2、引 证

胜□经云：「譬如以取（烦恼障）为缘，以有漏业为因，续後有者，而生三有（上来举「
分段」因果，以况下文之「变易」）如是以无明习地（所知障）为缘，以无漏业为因，有
阿罗汉、独觉、已得自在菩萨，生三种意成身。」按：已得自在菩萨者，旧云：「大力菩
萨」，即是第八地，於相及土，得大力故，谓彼为济度众生故，能随欲变现金银珠宝等相
，又能随欲变现大小净秽等土故。

佛性论卷二亦载：「无明住地为缘，及微细妄想所起无漏业为因，得起三种意生身。」

（按：「意生身」即「意成身」，乃初地以上菩萨，为济度众生，依意所化生之身，非父母
所生之身也。）何等为三？十卷楞伽之第五卷载：佛告大慧，有三种意生身：

一者「得三昧乐三摩跋提意生身」（「三摩跋提」，梵语，意译「正受」）。

二者「如实觉知诸法相意生身」。

三者「种类俱生无作行意生身」。

▲释第三名—变化身　

1、释 名

成唯识论卷八云：「亦名变化身，无漏定力，转令异本，如变化故。」谓变易生死身，亦
可名为变化身。何以故？以诸圣者，能以无漏定力，转变原来之生死肉身，成为清净微妙
、广大光洁之身，无而忽有，犹如变化，故名「变化身」。　

2、引 证

显扬圣教论第十六载颂曰：

「声闻有二种，趣寂趣菩提，
  依止变化身，趣无上正觉。」

颂意谓声闻转依（转舍染劣法之所依，转得胜净法之所依）有二种：

一者趣寂灭。

二者趣菩提。

或问：「声闻无学，永尽後有（已尽分段生死惑业，不受後世苦果），云何能证阿耨多罗
三藐三菩提？」

答曰：「依变化身，能证菩提，非业报身。」

上来正解二种生死已讫。

◎释本颂文

▲正 解

论卷八云：「颂中所言：『诸业习气』，即前所说二业种子；『二取习气』，即前所说二
障种子，俱执著故（皆说名『取』），『俱』等馀文，义如前释。」意即前面颂文中所谓
「诸业习气，即指有漏、无漏二业之种子（「习气」即「种子」之异名，乃现行熏习之气
分故）；又前面颂文中所谓「二取习气」，即指烦恼、所知二障之种子，因为此二障，皆
有执著之意义故，名「二障」为「二取」。至於颂文中之「俱」字等馀文之意义，皆如同
前面最初之解释。

▲逐难释
   □(1）解变易难

问：分段生死，舍生趣生，可言异熟前尽後续；变易生死，既无趣舍之义，宁得前尽，馀
复生耶？

答：变易生死，虽无如分段生死之前後异熟，别尽别生之义，却以无漏定愿数数资助故，
改去前恶者，转生後胜者，令後身命，展转胜前，亦有「前异熟既尽，复生馀异熟」之义
也。
   □(2）释颂中不说现行所以

问：亦容有「现业」，及「现二取」故，能令生死相续无穷。云何但言由「二习气」（即
诸业习气、二取习气）？

答：理由一：虽实亦由诸法现行（即诸业现行、二取现行）令生死相续，而种子相续，
一切时有，非如现行，多间断故，颂中偏说种子，云由「诸业习气、二取习气」也。

理由二：为显示真异熟因，即是本识所执持之业种子；真异熟果，即是本识，因果皆不离
本识，故不说「现行」。虽然善恶等法之现行，亦是异熟因，但不能即时「与果」（正与
彼力也，即正给予产生结果之力用也），须待熏种子已，要於後时，方「与果」故，颂文
但说「种子」也。

问：六识之中，亦有异熟果，何故颂中不说前尽後生？

答：无记转识，多间断故，非真异熟，不过只是「异熟生」耳，所以颂中偏说第八识真异
熟，正是生死相续之法也。

按：窥基大师之枢要卷上末云：「真异熟，具三义，一、业果（善恶、漏无漏业因所感者
），二、不断，三、遍三界。」又云：「第七具後二义，非初。第六报心（异熟生心）具
初、後义，非中；非报心（善恶一分）具後一义，非初二。五识报心，具初，非後二；非报
心，三义俱无。」

故唯第八，独得「真异熟」之名，正是本颂文中所指二种生死相续之法也。

上来（丑一）正解颂文，依「染法(有漏法)相续」讫。（颂言「异熟」故非无漏）

   （丑二）例明净法（无漏法）相续


问：有情之生死轮回，相续不断，既是不待外缘，但由内识，诸佛菩萨净法相续，为复亦
由内识？为复别有净体？

答：净法相续，应知亦然！何以故？无始以来，依附本识第八中之无漏种子，以为其因；
由其转识等，数数熏发，以为其缘，因缘和合，渐渐增胜，乃至究竟，得成佛时，便转舍
本来有漏杂染识种，转得始起无漏清净识种，任持一切功德种子，由佛本因之大誓愿力，
尽未来际，起一切利他之妙用，相续无穷！

   （寅）总结上文

论卷八云：「由此应知，唯有内识」即由上来所说染净道理，应知诸法相续，唯有内识也
。

上来「广释外难」中第一「释违理难」已略释竟。

自守其道

印祖云：

现在邪魔出世之时，吾人只可自守其道，决不可与彼相校。一经校量，彼必更加黩谤。尔
为尔，我为我，汝不来找我，我决不找汝。否则必定更要妄造谣言。(印祖文钞三编复周
善昌居士书四)

庚戌年灵山寺佛七讲话(上) 雪庐老人

说与修持三种巧

念佛不得一心，有原因：一是善根少，一是福德少。善根尚可自修，福德要往何处作，不
易选择。

打佛七发愿要得一心，在此道场念佛就能得一心。一次佛七道场花钱很多，千人之中有一
人得一心不乱，成就一人，这场佛七就不算空结七了。所谓千人吃饭，一人还债，即是一
人供养大众。诸位可发此大愿，观想此一道场是我请来的，一切负担要以我所得之一心回
馈，如此念佛，善根、福德兼而有之矣，此念佛方法一也。

临终心生颠倒，乃因修行人临终不能作主，故不得已要请人助念，今台中已无助念团，全
赖自己平时念佛得一心。时时心存现在就是命终，弥陀即将来接引，看自己如同坐化，佛
七大众都是来为我助念的莲友，谛听众人念的六字洪名，如一字听不清，心即乱。若一直
听得清清楚楚，就是自己的福报，如此念佛可得一心。此念佛方法二也。

经典说一个比喻，有人行路失足落井，手抓住树枝，未落下，亦不得出，井底有火，旁边
有刀，四下滴臭血，忽来黑白二鼠，啃咬所抓的树枝，眼看树枝将断了。此时，井边来了
阿弥陀佛，只要一念佛，佛就听闻得到，佛即伸手施救，但必须念得佛能听闻，声声送入
佛的耳中。如打电话时，别无他心，专心与对方说话。念佛也须如此，必须至诚一念将此
声音送入佛耳，当下就得救出。此念佛方法三也。

以上三种念佛方法，可任选其一，不能同时用，用二法以上则乱，只许选择适合自己的一
法修持。最後说一首偈：

一心不得年复年，大愿弥陀也枉然；
说与修持三种巧，能开极乐宝池莲。

大家放下万缘，照此方法，一句弥陀，一直念下去。

莲邦建设为君忙

应知娑婆世界是众苦逼迫的世界，一时一刻无一点好处，都在起惑、造业、受苦，循环不
断。可惜一般众生迷而不悟，以苦为乐，实在可悲！

佛菩萨太慈悲，制造一个好地方，使众生去得了。在未去之前，已先行布施，须知布施之
中，有「世界悉檀」，令众生得欢喜「。在受苦时，给予众生短时间的欢喜、安慰，便变
现一个境界，让众生在此境界得一时安稳。今佛七道场，虽然只是娑婆的一小□围，却是娑
婆境内的安乐世界，七天为时虽短，也很了不起。今日能来参加佛七者就是有福，不来打
佛七者在外尽是起惑、造业、受苦，而来此则安稳清净，不起惑造业，此福即不小。那些
在外头常起的三种障碍：惑、业、苦，有人在佛七之中同时都没有了。

极乐如何去法？弥陀知众生不易去，故阿弥陀佛四十八愿中有一愿说，众生临终只要念佛
，弥陀就听闻得到，无量无边的化佛菩萨来到头顶，寿命终了就接引往生到极乐世界。如
何念佛能令佛得闻？念者与佛之间，必得无障碍，念佛不胡思乱想，就与佛没有障碍。念
佛时，一心专注不乱攀缘，弥陀就听闻得到，这就是一心不乱的境界。最後说一首偈：

作茧缠身落沸汤，莲邦建设为君忙；
如何不肯真心去，只在娑婆受祸殃？

娑婆众生如同蚕儿作茧自缚，最後都入了滚沸汤里，惨遭煮死。极乐世界乃为接引众生而
设，吾人不去，如何对得起佛呢？打佛七时，虽想去极乐，而心不真，心不真便是甘愿在
娑婆受灾祸。(上)

临终须防三爱 释氏要览

若爱欲未断，则命欲尽时，心生愁恼，众苦相逼，必生此三爱，此即润未来生之缘。

一、境界爱，临终时，於眷属、家财等起爱著心。

二、自体爱，临终时，爱惜自己身体。

三、当生爱，临终时，於当来生处有爱著之心。

莲池馀馨之四—广钦老和尚 智  展

农历十月二十六日，是广钦老和尚一百一十一岁冥诞。这位近代净宗高僧，虽不曾升座讲
经，也没有成篇累牍的文字著述流传後世，但他老人家「苦行念佛」的行持、风□，至今
却仍为佛弟子们津津乐道。广老在世时，经常告诫弟子，修行就是要学吃苦、习忍辱（无
我），藉以销融无始劫来的业障。而如果有人来求开示，老和尚也总以「念佛最要紧」回
应，不谈玄说妙、舞文弄墨，可是语默动静却流露凛凛道风。翻阅老和尚开示录，没有深
奥的教理名相，只有一句句自性地流出，切合圣言的真实语。欣逢广老诞辰，兹将老人家
在净土法门方面的开示略作摘录，供养读者诸君。普愿见闻者，以净土为归，同生极乐国
：

念佛是了生死之行

某日，有佛学院比丘一行三四人上山请老和尚开示，老和尚对比丘们说：

「看经书仅是寻一入道门户，而念佛才是切实了生死之行。念佛要具信、愿、行三力，要
能引声念佛，大地一音，即各种声音入耳，即转成念佛音，而无分别，不被转去，方名一
心不乱。」

居士修行以念佛为稳当

某居士问老和尚：「我们在家人应修持那一法门？」

老和尚说：「在家居士想要修得如何，那是不可能的事，还是舍下一切，一心念佛，求带
业往生，不要再堕娑婆，才是最稳当的。我们出家人，有的为了度众生，发愿还要再来这
娑婆世界，但这个愿，也要本身达到菩萨的境界才有把握，否则一来很容易就迷失掉，又
被牵入轮回中，这是很危险的。现在人学佛，自度尚未成，自身还是一团泥沼，就想度自
己的亲眷，结果，度人未成，反被人度去。学佛人自度无暇，还去牵绊挂碍亲眷，这样世
俗念头不易转过来，想要修成了生死，就很为难了。」

在家学佛以念佛为根本

某法师与信众十多人，上山请老和尚开示学佛门路。

老和尚说：「念佛。」

「诸位在家居士，如要你们粗衣淡饭，学做佛，那是不可能的事，大家也是走文字般若、
参研经典的路，所以，诸位在家学佛，还是以念佛为根本。不要看念佛很简单，业感重的
人，会念得索然无味，而起烦恼念不下去。所以，各位如果能一句佛号一直念下去，那也
是不简单的事。」

修持净业 超越轮回

老和尚说：「我们是由业感而生，却往往带著更多的业而去，如果不知入佛门修净业，在
茫茫红尘中，为声色所役，为物质等欲乐所缚，贪□痴业造得越多，命终後就堕得越深。
现在既然进佛门，听了佛法，便当多念佛、拜佛、布施，将来才有个好去处。学佛人念佛
，便是要在纷纷扰扰的六根尘中，寻出一条超越生死轮回的路，佛念得越多，善根、正念
增长，才不会随妄念业障流转，才有办法了生死。」

广钦老和尚在近代净宗高僧中，可说是非常特殊的一位。他老人家虽然目不识丁，但是以
苦行庄严身心，将性命交付弥陀的结果，却使他智慧大开。细细玩味广老和弟子、信众之
间的问答、对话，均能发现其旨不离内典，句句契合究竟解脱之道。由此可知，学佛不能
仅在文字上打转，必须配合老实修行，方能断惑证真。老人家九十五岁往生，由於预知时
至，故已先将寺院大小事务交代妥贴；往生前二日，还打小木鱼教寺内住众念佛。临终之
时，端坐念佛，无碍往生，其自在可知矣。广老最後遗言是「无来无去无代志」（闽南语
），吾人若想超生死、出苦轮，便应以广老为模□，谨遵其教诲，行住坐卧不离弥陀，则
娑婆毒焰必可化为极乐清风。

诸法因缘生 三  省

若见缘生，即能见法。若能见法，即见如来。 （摘自佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经）

世间的万事万物，都是由许多因缘条件聚合而成；因为是众缘和合而生，所以都没有自体
，当下即是「空」。众生若能如实明白并体证这个道理，就能看到诸法的真实相貌，不会
在虚幻的因缘聚散中，生起种种执著、烦恼。而烦恼不起，迷惑不生，便能契入诸佛的大
智大觉中。

诸佛境界，深妙难测，非凡夫虚妄分别心所能了知。若欲体证，亲尝法味，观「诸法因缘
生」乃是首要入门。试想，平日与吾人常相左右的贪□痴种种烦恼，不正是六根在对六尘
时，无法运用「空观」智慧加以察照，因而随顺逆境迷转而起的吗？在遇境逢缘当下，若
能即时觉察「诸法因缘所生，空无实体」，境界的迁变，自然就如过眼云烟，无法勾起妄
心的躁动；而如能时常练习，成为一种自然反应，即可逐渐压伏「我执」，进而断其根株
。

世间的纷纷扰扰，是由於众生的我执坚固；欲消弭我执，观「诸法因缘生」乃是究竟下手
处。然而，道理说来容易，情境来试炼时，是否只是「看得破，忍不过」，端看个人修行
功夫了。

白  居  易 吕富枝

白居易，字乐天，唐朝山西太原人。从小聪慧过人，幼儿时，就能认识「之」「无」两个
字。通达儒家经典，善能作文章，尤其擅长作诗。贞观年间中进士，唐宪宗时，官任左拾
遗（谏正官），立志以儒家道理，办理政治，福国利民，但因为人正直，招人嫉妒，又因
直言，得罪宰相，於是被贬为江州司马。

到了唐文宗时，又召入朝，为刑部侍郎，後来累次升迁，做到太子少傅。

白居易中年皈依佛门，亲近高僧，跟随高僧受持净戒，修习佛法，施舍自己屋宅，建香山
寺，自号香山居士。

白居易最初，曾经劝一百四十八人结「上生会」，行住坐卧念弥勒菩萨，想弥勒菩萨，发
愿来世，要生到兜率天的弥勒内院。

到了晚年，辞官专心修行，身体患了疯痹病（手足活动不灵活），於是就转修净土念佛法
门，求愿往生西方极乐世界，在东都结莲社，精进念佛，发愿极力宏扬净土法门，劝人发
愿求生西方净土。提出俸钱三万，绘画一轴「西方极乐世界变相图」，图中极乐世界依报
清净庄严，正报佛菩萨圣众，相好庄严，完全依照无量寿经内容所说的描绘，画得深入逼
真。
极乐图完成後，白居易恭敬顶礼发愿，并在极乐图上题偈称赞说：

「极乐世界清净图，无诸恶道及众苦；
  愿如我身老病者，同生无量寿佛所。」
    □曾经作一篇「白乐天念佛偈」：

余年七十二，不复事吟哦；看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一声阿弥陀；行也阿
弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，不废阿弥陀；日暮而途远，吾生已蹉跎。日夕清净心，
但念阿弥陀；达人应笑我，多却阿弥陀。达又作麽生，不达又如何？普劝法界众，同念阿
弥陀。

唐武宗会昌六年，有一天晚上，白居易坐在榻上念佛时，突然间就往生了。享年七十五岁
。著有白氏长庆集流通於世。

※莲池大师赞语说：东海的蓬莱仙岛（仙人所住的地方），有白乐天的名字，白乐天以偈
推辞说：「海山不是吾归处，归即须归兜率天。」意思是说：仙山东海不是我的归处，归
就必须归兜率天弥勒内院。如今白乐天又舍去兜率天，而求生西方极乐净土，这不就是所
谓的「披砂换金」吗？披开砂石，从中拣出纯金，愈选择愈精纯愈完美。

富海仁山—福慧双修的周大德 周荣富老居士治丧委员会敬撰

明伦的大护法，周大德世缘已尽，安详往生了。自民国六十五年以来，到民国八十五年为
止，长达二十年之久，周大德就像抚育婴孩一样，每个月定期捐助明伦二万到四万不等的
印刷费。明伦因有这笔道粮，可以无後顾之忧的发刊、赠阅。也因有周大德的发心，而得
以成长、茁壮。周大德默默护持的功德，明伦同人永铭於心，不敢相忘。今特刊载大德生
平事迹，以表永怀追思。

周荣富老居士，台中莲友都尊称他为周大德，他是台北县新庄海山里人，生於民国前三年
二月一日，卒於民国九十一年十月二十六日，享寿九十五岁。


一、天公仔子—卖油条的童年

周大德在家排行老三，长兄三十五岁就夫妻相继亡故，二兄亦早夭。在他出生没多久，算
命先生就告诉他父亲金水老先生，说：「你靠这孩子，一辈子都吃不完，他是武状元的命
格。」话虽如此，童年的家境，却十分困窘，父亲又患有气喘病。懂事的周大德，七岁时
就开始帮忙家计，沿街叫卖油条。这天公仔子（周大德生日在农历正月初九，正好是民俗
的天公生日），卖了五年的油条，却没有时间去上学。十一岁时，自觉不读书不行，於是
向父亲请求要上学读书，并愿意继续负担家计及自己的学费，多病的父亲才勉强答应。

上学後，他更加努力地卖油条，不管刮风下雨，一大早，就双手捧著竹篮，沿街叫卖，很
多乡亲同学都称赞他乖巧，纷纷向他买油条。但也因卖油条，而经常上学迟到，被老师罚
站。

而他却不敢将实情告诉老师，直到老师再三盘问才据实相禀，这时，老师也感动得掉下眼
泪，老师知道後，不但不责骂，反而透过全校老师，联络家长们，多买他的油条，於是他
就每天早上从海仙头到公馆口沿路照门牌号码放油条，并约定一星期收一次油条钱。就像
现在送报纸一样。後来老师还将这位贫苦优秀学生的事迹向校长报告，校长就在六月十七日
这天赏赐给他一顶遮阳帽。

周大德为感念这位疼惜後进的好老师—徐曜棠老师，退休後，每年就借六月十七日这天，
留在家中，特别追思恩师，充分表现尊师重道、知恩报本的心意。

二、脚踏车经理—勤俭尽忠的银行家

周大德小时候，边卖油条边读书，到十七岁才小学毕业，毕业後顺利考取台北商工银行(後
改称第一银行)当练习生，月薪十五元。同时晚上他又一边到成渊中学继续进修，一直到高
中毕业。他因勤奋好学，均名列第一，求学时，不但不必付学费，银行还每个月另给二元
五角的奖励金。从此一辈子在第一银行服务，一路从练习生、一直升到储蓄部经理及第一
银行监察人。

数十年的银行生涯，工作地点历经台北、台中、屏东、花莲等地，因为奉公守法且小心谨
慎，不但从没发生过呆帐，也从未被处分过，反而累积无数的奖状与奖励。赢得「模□经
理」、「第一名经理」的雅号。尤其任职於台中分行经理时，公家虽有三轮车，周大德却
经常自己骑脚踏车出外推展业务，连后里等地都骑车前往，正因他如此的勤奋认真，银行
的业绩突飞猛进，深受同仁的敬重与爱戴。并戏称「脚踏车经理」。

三、积财致富—理财有方推祖德

由於出身贫寒，周大德一生当中的每一分钱都由自己清白辛苦赚得，也舍不得任意花用。
他进银行的时候，靠卖油条已存有一百五十元，同事见他钱多，就邀他参加互助会，每一
会三元，他参加了十会共三十元，当时因为日本人爱吃、爱漂亮、爱花用，平均每次标一
元五角，所以三十元的会只要交十五元，每月就轻易地多了十五元的储蓄。另外当政府实
施三七五减租的时候，发行很多水泥股、工矿股、农林股股票，别人不想要，他立刻大量
购买。

此外，也买证券、买土地，而且所有财产只有入、没有出，一直累积到退休，成就了数以
亿计的资产。

周大德说，能够白手成家，理财致富，实在也是祖上积德。他父亲金水老先生，虽然家境
清贫，但对救人急难很有慈悲心，尤其研发出「雷公散」之中药粉，凡有拉、吐、泻等肠
胃不适的，只要吃一点「雷公散」就可痊愈，而周老先生常以「雷公散」，与贫病者结缘
，宁可自己饿肚子，也要帮助别人解除病苦。

四、找到归宿—放下布袋 提起葫芦

周大德禀性仁慈忠厚，人情世故也非常练达，眼见天灾人祸、人心不古，心想虽生财有道
，总该找个宗教信仰及人生归宿，正巧民国四十年，由花莲调任台中分行经理之际，乃经
友人简国垣经理介绍，而认识台中市佛教莲社创办人李炳南教授，即对李老师的学养、德
望佩服得五体投地。

深庆茫茫人海中，终於找到一位通佛通儒的大善知识，从此全心向佛。在台中服务期间，
经常与夫人到莲社、灵山寺，听经闻法。又经李老师介绍，皈依南亭法师。

民国六十三年，周大德退休後，开始整理家业，并於每周三，偕夫人由台北到台中，听李
老师宣讲华严经。平时除听经、念佛之外，於布施拥护道场，更是不遗馀力。听经之馀，
也经常向李老师私下请益，或紧随李老师及诸位师长莲友四处弘法。李老师曾向周大德说
：「你我均已耄耋之年，你要学佛，必须跟随在我身边。」民国七十四年，周大德毅然决
然将台北阳明山别墅全数变卖，偕同夫人在李老师的安排下，住进台中县菩提仁爱之家里
面的灵□书楼楼下，深居简出，过著处士生活。

五、乐善兴学—饮水思源  回馈社会

周大德有感於自身幼年贫困失学的痛苦，退休後立志将财富用於兴学办教育、奖励後进。

在故乡新庄：早年就曾捐款一百万元给母校新庄国小兴建运动场和司令台，又捐建「孙凤
堂」活动中心，以纪念慈母，并捐建新庄国中「金水堂」以纪念父亲。民国七十七年元月
九日慨捐新台币五千万元给台北县政府，请县长林丰正先生转交协建中信国小，该校旋於
同月廿六日改名为「荣富国小」，以感念周大德的慷慨捐输。後又於民国七十九年捐资新
台币二仟五百万元创设「财团法人周荣富奖学金文教基金会」，以奖励各界清寒优秀子弟
。周大德也捐华梵大学壹仟伍佰万，以助建校兴学。

在台中：民国七十二年独自捐资四百七十万元兴建台中莲社六吉楼，作为国学启蒙班、社
教科及明伦广播社之场所。民国七十三年捐新台币二千一百万元创设「财团法人台中县私
立荣富慈益基金会」，长期按月护持台中莲社、慈光图书馆、慈光育幼院、菩提救济院、
安老所、明伦广播社、明伦月刊社、国学启蒙班、荣富助念团以及台中论语讲习班……等
文教、慈善机构。平时对全省地区，凡遭逢天灾地变意外事故的家庭，如海山煤矿灾难等
，也都急急给予雪中送炭。数十年来，可以说是台中市佛教莲社联体机构的大护法。「大
德」之称，当之无愧！

六、福禄寿子—贤妻孝子  获福无量

周大德对自己在世间享有福、禄、寿、子的福报，怀著十分庆幸与感恩的心。其实，他乐
善好施、积福无量，当然感应无量福报，所以不但本身寿近期颐，家庭亦和乐兴隆。夫人
周陈更解女士系出名门，秀外慧中，相夫教子之馀，亦随同潜心学佛，於民国七十七年在
庄严佛号助念声中安详往生西方。育有五子二女，总计有十五个孙子，全都品学兼优、事
业有成。

五位公子虽全都住在海外，自周大德八十大寿以後，有十五年之久，他们都按月轮值，返
回台湾照顾年迈的老父亲，晨昏定省、亲侍汤药，未曾懈废，堪称现代孝子典□。周大德
除育子有成外，又代兄抚孤，二位侄儿与叔父之情，犹如父子一般。这全是周大德厚德载
福，善因感报。

七、一心念佛—瓜熟蒂落  安详往生

周大德退休以後，有三十年的光景，都在厚培善根与福德，虽然财力雄厚，却自奉俭约，
身心全投入弥陀大愿海中。尤其在民国七十五年李老师生西之後，他仍早晚礼拜老师法相
、重复聆听开示录音带，一如往昔。晚年蛰居灵□书楼，行住坐卧不离佛号，不但早晚课
精进念佛，其他散步、休□时也念念不断佛号，客厅卧室没有精美的装饰，只有佛菩萨、
老师法相及念佛录音机，耳濡目染，皆是极乐。

一年多来，台中论语班学员及莲友们，有感於周大德体力渐衰，便排班约定每天上午十时
至十时半，陪伴他念佛。周大德虽体弱不堪久坐，每日仍必在九时五十分，即整装坐定佛
前，等待莲友前来。每次念完佛，他都满心欢喜回向。往生前两星期，莲友们更每天播放
李老师开示录影带，以提振他的道心。周大德面睹师容，法喜满溢。十月十五日，二公子
弘义先生已照顾老父一个月，行将返回澳洲，周大德竟不寻常地告诉他说：「我走的日期
将到，可能在二十三、二十四日。」因此弘义先生，不敢返澳。二十四日大女儿返回，送
老父一件独钴法器，并为诵解心经，周大德喜乐万分，终日紧执独钴不放。儿女云：「当
日父亲的笑容就像婴儿一般，纯真而满足，终日紧执独钴不放。」临终前数日，似有预知
，凡见亲旧乃至□人，都一再点头致谢，甚至感激得涕泪纵横。

周大德在十月二十六日早上，九点二十分安详往生。台中莲社莲友们马上排班助念二十四
小时。二十七日上午十时小殓，容貌平和，如入禅定，更衣时，手足柔软更胜於生前，实
为往生极乐的瑞相。

综观周大德生平，早年出身寒微、勤俭致富，晚年乐善兴学、潜心念佛，可说是当代福慧
双修、悲智双运的最佳楷模。想必早已蒙佛授记、龙天护持，证诸种种瑞相，理应蒙佛接
引、圆证菩提！阿弥陀佛！

山客问答 进 莲

灵峰山属於天目山支脉，位於浙江省湖州市安吉县县城西南六公里处。灵峰寺因山而建，
灵峰山因寺而传。山顶的「北天目」池，水深而广，终年不枯。□益大师二十五岁来到「
径山」坐禅，径山因有径通往北天目山而得名。□祖晚年在此息隐，以至往生，现在灵峰
寺的院墙西边还有□益大师墓。灵峰的美，灵峰的恶，在道人眼中是如何景相呢？

灵峰山有五大优点，四个缺点。五大优点是什麽呢？第 一，泉水甘美，而且流量很多。第
二，耳根清静，官场上的进退褒贬的俗事，不会扰乱於心。第三，夏天虽有暑气，却不酷
热。第四，冬天虽冷，烧上柴火便足以御寒。第五，蚊□很少。

四个缺点是什麽呢？第一，医药不发达，病痛时就医困难。第二，贫困时想向人借钱很困
难。第三，起大风时，风势往往大到可以刮起屋瓦。第四，土质硗薄又多砂砾，以致所生
长出来的五□蔬菜，味道都不佳。

客人说：「请问四个缺点有办法除去吗？」山人说：「可以。」客人说：「请问其中的方
法？」山人说：「节制口腹的欲望，多留心气候寒暑的变化，则病痛自然减少，这就可以
除去医药困难的缺点了。减少心中的贪念，知足常乐，就不至於贫困，这就可以除去借钱
难的缺点了。起大风时，将茅草覆盖得紧密些，墙壁涂上泥土，窗户糊上米浆，大门紧闭
，就可以避免因风势太大而毁损房屋了。持守佛教戒律，对於饮食的好坏不妄加分别，明
白饮食是药石，用来长养身体以帮助修行，就不会贪图美味，这就可以除去饮食味道不佳
的缺点。」客人听闻这一番话，十分叹服，不禁向山人拜谢说：「妙啊！使我受惠良多，
希望这辈子就和您一起长住在这灵峰山上啊！」（□益大师「山客问答病起偶书」）

开慧楞严 虚云老和尚

楞严一经，由阿难发起，作我们的模□。经中著重说「淫」字，由这「淫」字，说出很多
文章来。

以我的愚见，最好能专读一部楞严经，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前
文解後文，以後文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，
修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读楞严经很有利益。

现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能—保
绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从始成就，不遭歧路！

耆域药王与盘特比丘 企 西□
有一天，耆域药王邀请释迦牟尼佛及其弟子到家里作客，不过，却唯独不邀请盘特比丘。
盘特比丘是佛的弟子，在众弟子中，他的资质较为驽钝。佛陀教他的偈颂，他都记不住，
後来佛只好教他一边扫地，一边默诵「扫帚」二字，做为修行的入门。但他努力了四个月
，仍是念了「扫」就忘了「帚」，念了「帚」就忘了「扫」。虽然自知资质愚鲁，但他对
於修行却也丝毫不敢偷懒、懈怠。

由於耆域药王诚挚的邀请，佛陀及诸弟子便前往作客。来到耆域药王家中，耆域药王特别
用清净水供养佛陀，但佛陀却婉拒。耆域药王觉得很奇怪，便问佛陀说：「佛陀，您为什
麽不接受弟子诚心供养的这一碗清净水呢？」佛陀说：「非常感谢国王您邀请我们到府上
来作客，但我发现盘特比丘没跟我们一起来，少了一个弟子，总觉得有点挂心，所以才没
心情饮用清净水。」耆域药王明白原因後便说：「佛陀，弟子因为觉得盘特比丘愚笨驽钝
，连牧羊人都不如，所以才不想请他来。」佛陀知道耆域药王起了分别心，便想藉这件事
情来警惕耆域药王及大众。他说：「众生皆有佛性，我们要平等看待一切众生，如果你还
是坚持不想请盘特比丘来作客，那就请原谅我不接受这一碗清净水。」耆域药王听了佛陀
的话，便立刻命人去请盘特比丘到家中来。

这时佛陀告诉弟子阿难尊者说：「你用神通，将这个钵送到盘特手上，让他不用起身，就
从所在之处把这个钵再拿回来给我。」阿难照办。此时，耆域药王亲眼看到了盘特比丘高
妙的神通，瞠目结舌之外，心中真是後悔不已，连连责备自己：「唉！我实在是大错特错
！竟然看不起圣僧，又出言毁谤，真是罪过！」他面带羞愧，心中油然生起恭敬之心，不
断向盘特比丘陪罪，并忏悔自己的愚昧无知。

接著，佛陀便向大众述说耆域药王和盘特比丘两人从前的一段故事：

过去世时，耆域药王是一位马商，从事马匹贩卖交易的工作。有一次，他驱赶一千匹马，
前往别的国家贩售，路途中，碰巧遇到有一匹母马产下了小马。小马主人看到马商路过，
便请托他将小马一起带走，马商看了看这匹小马，觉得不像是什麽名驹，便一口回绝了。
到了他国，面见国王，国王告诉他说：「你这次带来的一千匹马，都只是一般普通的马，
我听说最近有一匹马在道路旁产下小马，生产前发出悲鸣，声音十分特异。据说，母马发出
这类奇特的声音，一定会产下千里名驹，等这匹小马长大了，它的价值绝对可以抵得上一
千匹马呢！如果你能帮我找到这匹千里马，你这次带来的所有马匹，我就通通买下，要不
然，你就把你的马全部带回去吧！」马商闻言，连忙快马加鞭，赶到前几天巧遇小马之处
。

那匹小马果然并非普通的马，才出生不到十天，居然能说人话。它知道马商会再来，便告
诉主人说：「如果马商再来，一定是想购买我，你就要他用五百匹马来换。」不久，马商
果然来了，并且想要购买小马，主人便依照小马的话，说：「我当然可以把小马卖给你，
不过，我就靠辛辛苦苦养马来维持生活，既然你这麽想要买，就用五百匹马来换吧！」马
商本来还想讨价还价，但是因为马主人十分坚持，也只好答应了。马商如愿将名驹小马送到
国王面前後，国王十分高兴，就依约定买下了马商手边剩下的所有马匹。

佛陀说完这段故事，便向大众说：「耆域药王前世轻视看起来不起眼的小马，这一世又瞧
不起资质较愚鲁的盘特比丘，他从没想过，其实他们都是值得尊重、珍视的。而从这段因
缘我们也可以知道，盘特比丘外表鲁钝，受人轻视，其实不是今天才如此，其中是有长久
渊源的啊！」

「分别心」是众生的烦恼之一，我们总是时时刻刻在作人我、贤愚、美丑、优劣等等的分
别，并因此生起好恶，犯下身、口、意的恶业。对我们修持净业之人而言，就是要时时用
一句佛号来对治分别心，学习用平等、恭敬、谦虚的态度，去看待一切众生。印光祖师曾
经开示：「纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸，只管自家，不管人家。看一切人都是
菩萨，唯我一人实是凡夫。」吾人唯有如此用功，道业成就才有指望啊！(出自请盘特比丘
经)

爱  书  人 吉 光

宋代司马光为人正直，历朝历代的人对他印象都很好。除了他幼年时聪明机智打破水缸救
同伴的故事外，他编的资治通□，气势恢宏，更令人景仰万分。

宋英宗委任他修一部「历代君臣事迹」的书，在众臣协助下，他花费了十九年的功夫，完
成这部巨著。当宋神宗听完他进读这部大作之後，神宗认为这部书「□於往事，有资於治
道」，就把书名定为资治通□。司马光将一千三百六十二年的历史，专挑有关国家兴亡的
历史，供皇帝阅读，其对史书、年谱、野史、文集、传记等相关资料的掌握整理，令人叹
服。

其实，司马光平时就是一位爱书惜书的读书人，对於书籍资料的保存格外重视。在南宋费
衮的梁溪漫志一书，记载一则司马光的爱书故事：

在司马光家中的花园里，有一座「独乐园」，建有读书堂，其中珍藏著万馀卷文史方面的
书籍。司马光早晚所经常阅读的书籍，虽然已长达数十年了，仍然都像从未用手触摸过的
新书一样。司马光曾经对他的儿子司马公休说：

「商人们珍藏珠宝财货，而读书的人家只有这些书而已。然而，对於这些书，应当知道怎
样珍惜爱护它。每年在夏季最热的前十天「初伏」，到九月九日重阳节之间，有□於天气
炎热，空气潮湿，我都要选择天气晴朗的日子，在花园□排上几案，将书侧立著放在上面
，让阳光晒一晒书的脊背。所以，年月虽很长久了，这些书总是完好无损。

想打开书卷阅读的时候，必定先看一看几案上是否清洁，并且在上面铺上平整柔软的垫子
，然後才端正身体坐下来阅读。有时要走著看书，就用一个方形的版片托著书，从来不敢
用手捧著。这不仅是怕手上的汗水把书浸沾了，也是担心碰坏了书的脊背。

每当看完了一页，就用右手的拇指沿著书页的边沿，将书页轻轻掀起，再用食指将书页捻
起翻过去，才不至於将书搓揉坏了。每当看到你们用手指甲抓起书页时，就觉得很不合我
的心意。如今佛门的僧众、道观的道士们，尚且知道爱惜书籍，难道我们这些熟读经书的
人反而不如他们吗？你们应当牢记我的这些教导啊！」

现代电脑网路盛行，阅读平面书籍的人，愈来愈少了。书册有香有味，读来如见知交故旧
，这是机器电脑没法比的。有人喜欢在厕所里读书，当阵阵屎尿扑鼻而来，那里还能嗅到
一丝书香之气？有多少恭敬，就有多少实益，能如司马光这般惜书读书，何愁不能读好书
？

你能得意淡然失意泰然否 李子琦

日本於明治卅八年五月廿日，由东乡平八郎元帅（注一）率领的日本海军联合舰队於日本
海海战一役中，几乎歼灭了强大的旧俄国巴尔蒂克舰队（注二），瓦解俄国陆军在中国东
北的势力。後来，俄军连战连败，企图挽回颓势而全面反攻（注三）。

获得大胜利的东乡，人们将他媲美为英海军提督纳尔逊（注四），战後回到日本，媒体界
以「对海战大捷的感想如何？」访问他，笃信佛教的东乡平静且肃然地说了廿四字偈语：

自处超然，处人霭然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。

世事无常，犹如海浪有起有落。大部分的人一逢得意，便踌躇满志，在欣喜昂然之馀，往
往会松弛心理防备。就这麽一松弛，在命运、健康、事业上，便引发出不容忽视的败局。

但是当局者不但毫无自觉，宁可认为「这是必然」，自己无任何反省检讨。所以，松弛自
我的心理防备，就是忽视自己的自律性统御。

譬如在事业上，昨天还展现旭日东升，气势磅礴的企业家，突然於一夕之间，急转直下应
声倒闭。究其原因，在世界普遍不景气下，还能处在唯一例外的好景况，自己被这高度的
成长所眩惑，得意忘形而不知反省，在毫无警觉的温床里，於是孕育出一切恶果。

就人的健康而言，也是如此。平素健壮如牛感到得意洋洋，於是暴饮暴食，忽略了摄生调
养之道，甚至懒於健身运动。在健康无问题的得意感下，腐蚀了反省能力，作息不上轨道
，饮食漫无节制，把自己丢在毫无自觉的生活中，得意地过日子，结果猝不及防地招来一
场险些要命的大病，或从此罹患绝症而遗憾终身。

近两年来，台湾经济沉沦，许多公司及工厂，纷纷倒闭关厂，造成诸多失业者。无法对此
处以泰然者，或自杀，或沦为作奸犯科的歹徒。对此能处以淡然者，则改头换面，找其他
较卑微的工作，诸如当小贩、大饭店的仆役、工人等。不少大学出身的失业者，不因自我
的优越感，挺起胸膛来做什麽像什麽，不会为□傺晦暗的遭遇而愤激嗟怨，唉声叹气，反
而「处以淡然」勇敢地向现实挑战。

唐朝兼具福、禄、寿的郭子仪，一生宦途得意失意参半。得意时他并无飞扬骄狂之态，当
累次被鱼朝恩等奸臣谗言陷害丢官回乡「吃自己」时，也无一副落魄潦倒之相，完全与平
常一样开朗逸旷，坦荡又平易近人，融融□□，一点儿看不出委屈、怨怼、□傺等失意疲
态。能够做到郭子仪那样「得意时处以淡然，失意时处以泰然」的毕竟不多啊！

俗语说：「天下不如意事，十常八九」。佛门经典也指出，娑婆世界有诸多不圆满、无可
奈何、不得志、令人受不了、非常难忍的境界，所以娑婆世界称为「堪忍的世界」。在苦
多乐少的堪忍世界学习佛法，尤须要有「得意淡然，失意泰然」的心境，方能不断激发热
诚，修持「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」等正助工夫，从中发生解脱智慧，决
志尽此一报身，离苦得乐！

注一：原为海军上将，後因战功晋升为元帅。

注二：原驻守苏俄境内波罗的海的精锐舰队。

注三：当时俄国於中国满州租借的旅顺失陷，继尔渖阳大战又被日军大败。

注四：拿破仑侵英时，纳尔逊率英舰迎击法国及西班牙两国的联合舰队，虽然重创敌方
舰队，但自己也中弹阵亡。

道德勇气 瑜 扬

小学的时候，我们都曾作过考试卷上的是非题，面对非「○」即「×」的抉择，我们往往
能够毫不考虑地作出决定。长大以後，书读得不少了，可是是非判断的能力却不若当初犀
利；在许多纷扰人事的纠结及个人利益的考量下，我们经常显得迟疑，不知要站在天秤的
左侧或右端才好。於是，不置可否的情形出现了。在人情上，为了不愿得罪；在个人利益
上，则是不愿牺牲。黑与白之间有了灰色地带，纯真美好、公平正义的世界，只好写进童
话故事里，供人凭吊。

是非黑白中间之所以出现模糊的区域，最根本的原因就在於缺乏「道德勇气」。很多事情
如果纯以理性来衡量，「该」与「不该」，答案其实非常明显。偏偏我们为了诸多理由，
常常在画「○」或画「×」的当下犹豫不决或自欺欺人。最无法令人□同的，当然是为了
自身的利益，枉顾良心的谴责，做了损人利己的事；这样的作为，即使眼前不遭恶报，也
是令众人唾弃、不齿的。其次，最令人感觉煎熬的，是不管做出怎样的决定，终究会使人
受到伤害。这时候，是应该为公理而「大义灭亲」？抑或默许自家人去任意胡为？「天人
交战」莫过於此吧！人不可能永远都是理性在做主，而毫无任何情感因素在作用，但是站
在长远的角度思量，只有维护公义，才不至於开启一连串的恶性循环，即时做出清醒的决
定，才是真正保护自家人，并让许多人免於遭殃的办法。

「道德勇气」说来容易，不过在面对「人生是非题」的时候，我们往往就缺了这个「临门
一脚」。今日社会之所以乱象丛生，恶人为恶竟然明目张胆、气焰嚣张，有很大一部分责
任，我们要归咎於自己长期以来不自觉的「姑息养奸」。试想，社会上若多一些是非分明
的人，周遭若多一点仗义执言的声音，纵然恶势力无法被连根拔除，起码不肖分子有任何
举措亦不敢轻举妄动吧！今日的台湾，虽然大多数人都受过高等教育，但是拥有辨别是非
能力和高道德标准的人，恐怕仍然属於弱势。别的不提，光看看整天出现在台面（电视）
上的那些所谓「专家」、「资深媒体工作者」，乃至为民喉舌的代议士们，其荒腔走板的
变调言行，就令人不敢恭维了。知识分子是受过文化薰陶的人，道德勇气应该要比任何人
都要强烈才是，倘若高学历的背後，只是躲著一群私心自用、鱼目混珠的权谋之士，国家
社会的前景就真的堪忧了。

现在的世界已经进入e化时代，任何资讯都可以透过网路取得，人们也可以随意地在其中发
表自己的看法。表面上，这叫做「资讯自由」、「言论自由」，可是细细深思，许多是非
黑白在各路人马的杂音干扰下，已经被搅得莫衷一是了。面对价值观念的混淆、颠倒，我
们当然不用矫枉过正地走回「言论一元化」的老路，但是面对末流当道的局势，我们应当
深自期许，善养充沛的道德勇气。冀望在逢遇正邪、黑白对决的关键时刻，吾人均能在光
明这边画下一个「○」，给公理一点掌声，给奸佞迎面痛击。

有祖辈照顾的孩子 濯 生

祝 心理学家玛莉．派佛，访谈许多祖孙後发现，有祖辈的关注，能给孩子安全感及归属感
，彼此倾向温馨接纳，有时更能无话不谈。而老人家较慢的生活步调，则让孩子以自己的
节奏学习并分享过程，尤其在道德价值观及处世的智慧上，由历练丰富的长辈以身作则，
往往比书本更深植人心。在成年礼的意义与价值一书，提到日本的建□法改变，显示祖辈
对孩子有正面的影响。

日本在三十年前规划建□法的时候，规定新盖的房子不准超过十六坪，所以东京等地房子
都小小的。那个地方，只是让你睡觉用的，各人各忙各的活，逼得大家全部的心力投入工
作，对日本工商发展有相当大的贡献。把年轻人赶到公司，赶去工作，家不过是个旅馆而
已。

几十年以後，他们发现不对劲了，现在他们已经觉悟了。建□法又改变了，新盖的房子规
定不得低於三十坪，希望祖孙三代能够住在一起。因为做父母的都处在壮年时候，必须外
出工作，而祖父母已经年老了，也没人招呼，若能有个小孩子陪他们，生活会较愉快、有
责任感，他们的生命力可以振作起来，而小孩子的教育，由长辈在生活里面慢慢教他，父
母也可以在外面放心工作。

日本近年来建□法的改变，是一种生活观念的改变，也是因为他们已经感受到青少年的问
题非常严重。

三代同堂不仅节省开销，且人力资源充沛，上下两代可随时互相照应。如或三代难以同堂
，至少祖孙常来往，有助於孩子学习多样的人际关系。子女对父母的「奉养」，又可提供
下一代最好的「孝亲示□」，一举数得。

不邪淫

爱河千尺浪，美色当前勤掌舵；
轮回三恶道，淫念陡起莫种因。

孩子们：

在一个秋高气爽的午後，公园里处处都是温馨的画面，全家扶老携幼，或聊天散步，或骑
车放风筝，喧腾的笑语弥漫在浓浓的空气里。突然一声凄切的哭喊「妈—妈—」划破了祥
和的气氛，只见一个小女孩一把鼻涕一把眼泪地叫妈妈，惹来不少关怀的眼光。有人马上
问道：「小妹妹别哭，妈妈到哪里去了？」女孩哭道：「我才一转身，妈妈就不见了！」
「妈妈长得什麽样子呢？」「嗯！我妈妈长得很漂亮，是世界上最美丽的女人！」大家听
了以後，开始在人群中寻找又年轻又漂亮的妇女，可是一问之下却都不是这个女孩的母亲
。过了不久，远处走来一个披头散发、其貌不扬的女子，怎麽看都不像小妹妹说的「漂亮
妈妈」，可是小女孩一见到她竟雀跃地飞奔而去，一路「妈妈！妈妈！」地喊著，让在场
的群众看傻了眼，心中满是不解的疑问。

为什麽大家眼中的丑女会是孩子心中无可替代的美丽代言人呢？理由无他：「爱」字而已
。母亲的慈爱盈满子女的心田，温暖的眼神、柔和的抚慰就像是天使的化身，那绝对不是
长相的美丽可以涵盖的。人间至情可以长长久久，它超越了肤浅的外貌，升华了人们的情
感，因为这样才能让我们深深感动，亲情如此，夫妻之情也是这般。

宋朝有个叫刘庭式的人，年轻时家里很贫穷，曾经与同乡一名女子约定婚期，可是在尚未
订婚之前这名女子却因病瞎了眼睛，刘庭式则考上进士。因为贵贱悬殊太大，女方又觉得
自己五官不全，因此不敢再提这门亲事。有人建议庭式该娶个门当户对、年轻漂亮的女红
妆才搭配，他听了笑著说：「她未盲时我就已经答应娶她，怎麽可以因为外貌的改变就换
了心呢？」最後刘庭式还是娶了那位盲女。苏轼曾经问他：「一般人都是因为美色而生爱
，不知道您对妻子的爱由何而生？」刘庭式说道：「我只为了她是我的妻子就应该好好疼
惜她，假使因色而产生情爱，那麽色衰则爱弛，夫妻之间还有什麽情分可言，那些倚门卖
笑的女子是不是都可以为妻了呢？」苏轼听了更加敬重他的为人。

「十年修得同船渡，百年修得共枕眠」，一世的夫妻、难得的因缘并不只是建立在情爱上
，它应该包含彼此心灵的共振、生命的延展，以及因为对方的存在而过得更美好才对。婚
前彼此尊重保持正当的关系，一旦走入婚姻就必须为所做的决定信守承诺，夫妻一伦稳固
了，五伦社会就有了良好的开端，这是人伦之本，实在不能任意毁弃啊！要是没有正确的
婚姻观念，任凭再动人的美貌、再伟大的誓言，也不过像海滩沙丘、叶间朝露一样，是经
不起考验的。毕竟人性的弱点、社会的诱惑往往使得许多人意志崩盘，美满的家庭因此全
走了样，所以我们一定要洁身自持、谨慎提防：

第一、观身不净少欲自在：淫乱之始总是逃不过贪恋美色，殊不知此身九孔流出皆是不净
之物，就像漂亮的花瓶盛著一堆臭粪，若是年老了、生病了，样子更是丑陋难看，百年之
後也只不过是骷髅一堆，再也不是原来那个好样，看清楚事实就不会沉溺在淫欲之中而伤
身丧志，即使是结发夫妻也要知道有所节制，常读经书开启智慧，才能拨开迷雾欢喜自在
。

第二、知礼守分检点言行：在广州府有一个叫井泉生的人，幼时即奋志读书闻名乡里。上
有两兄长都已娶妻，可是二哥却不幸早亡，由於二嫂年轻美丽又无子女，双方长辈觉得与
小叔泉生年龄才貌都十分匹配，有意撮和两个，所以分别问问他们的意愿。二嫂说：「我
虽命苦丈夫早亡，也无子女可依靠，但我早已决定坚守夫家，既不转房也不可能改嫁。」
泉生则回答：「嫂嫂果然知书达礼，本来伦常有序不可紊乱，哪有弟弟娶兄妻之理，将来
又有何面目见二哥於九泉之下。」有一天午後，泉生读书疲倦倚桌假寐，见一长者对他说
：「你重义知耻其德可钦，将来必能迎娶才德兼备的贤妻并荣登科甲，福寿弥高、子孙显
贵。」後来果然一一应验。安士全书上说：「同胞兄弟不入彼寝室，出嫁姊妹不至其卧室
，叔嫂不私见。男女於暑月尤当注重衣著，不袒裼相见。」果能於礼法尺度用心遵行，才
能避免不必要的误会纠缠，陷入罪恶的情欲之中。亲如家人要守礼！在外的来往朋友不论
交情深浅，更得检点言行勿逾越了本分！

第三、酒色种因修行无门：「酒易乱性，邪淫害人」，两个同属修行杀手，往往酒色一沾
，随之意志消沉，於修行最是伤害。信得因果越深，越是把持得住，此理千万不可小看。
从前有个叫郑齐心的，曾经在一次远行中找不到夜宿之处，忽然远远看见树林中有灯光，
走近一看原来是一所大宅院，主人十分好客，刚喝完了茶又献上酒，他赶忙辞道：「我已
受过五戒，断然不敢饮酒。」主人捻著胡子笑道：「你才年纪轻轻，何苦耽误大好青春，
只要你愿意，妻妾、田园随你取用。」郑齐心拱手辞道：「我是梦醒之人，不愿再度迷惑
啊！」主人见状，只得送到西厢房住下。

到了夜半，忽然听到敲门声，郑问道：「是谁？」有人答道：「我是主人的女儿，因刺绣
碰巧灯灭了，特来讨火。」郑坚决不让她进来，她就在外面吟诗挑逗。郑说：「男女授受
不亲，我宁死也不敢越礼，您快请回吧！」女子百般怂恿，他只好闭口睡觉不予理会。

第二天醒来，原本的庄院不见了，抬头只看见树上黏著一张纸：酒色不侵，财气无著，诸
恶消除，从此解缚。後来郑齐心果然在修行上有很大的成就，这就是不邪淫的最好典□。

孩子们：六道轮回的因缘皆因一念之淫心而起，所以生生世世吃苦受罪无有已时，吃苦、
知苦总要了苦，才算是智者。我们在家佛弟子允许有正当的夫妻生活，却更应该谨守不邪
淫戒，洁身自爱、择善固执，千万别让爱欲横流给淹没，一步踏错步步错，要付出的代价
是你我都无法想像的，小心呀！

论语简说(三十七) 子  圆

为 政 第 二

子曰：「人而无信，不知其可也。大车无□，小车无□，其何以行之哉？」

孔子说：「一个人假使没有信用，就不知道他还有什麽可以取法的了。这好比大车缺了连
接车和牛的『□』，小车缺了连接车和马的『□』，怎麽能行动无碍呢？」

「人而无信，不知其可也。」「信」位於传统八德「孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻」
的中间，具有关键的地位。之前，学而篇也曾提到「主忠信」，可见孔子对「信」相当重
视。但是，一般人却忽略它，常常犯了失信於人的毛病。要知道，有了这种缺失，即使自
己具备许多优点，别人也不会注意到的。关於这一点，在社会上办过事的人，相信一定能
够领略。在明白守信的重要性之後，实践时一定要非常用心，因为即使学养俱优的君子，
也会不经意地犯了「妄语」的毛病。看看明朝的俞净意先生，在经过张老先生的点醒後，
才懂得反省自己的言行，知道自己无意间犯了许多口过，可见唯有「谨言慎行」，才能让
说话做事趋於笃实，这是迈向「守信」的第一步啊！

经文接著说：「大车无□，小车无□，其何以行之哉？」「大车」指的是「牛车」，「小
车」指的是「马车」。「□」是连接车辕和牛轭的小木头，「□」则是连接车辕和马衡的
钩子。虽然「□」和「□」都是体积不大的小东西，在整部车子当中并不起眼，但是当车
子要行动的时候，却一定要有它们，否则车子和牛马就会离散。尤其在车子转弯，左右速
度不同的时候，必须靠「□」、「□」来协调平衡，这样车子才不致於偏斜、倾倒。孔子
用「□」、「□」来比喻「信」，非常传神。因为守「信」一般人认为价值不大，所以当
利益冲突时，便常失信於人。然而，人群相处，从家庭、社会以至国家，想要有良好的互
动，协调各自的差异，「信」是绝对必要的桥梁，如果没有了「信」，所谓「生命共同体
」的理想，就成了空中楼阁，不切实际了。

学习「守信」，要先从自己谨慎言语开始自我要求，一旦答应了别人，只要是合义之事，
就要全力以赴。各种自利利人的道德事业，就是在「信」的前提下顺利启动的，吾人应勉
力朝此目标前进，做一个值得信赖的有德君子。

虚 言 折 福 烦 生

先贤云：「半句虚言，折尽平生之福。」释氏云说谎为第一罪过。尝见虚伪之人，从幼稚
时，即喜谎言。及其长也，随念所起，造为虚假之论。空中楼阁，虽无意害人，而适逢其
害者多矣，安得非罪过之大乎。尤可恶者，其炫耀己之才能学行也，则增一为十。矜夸粉
饰，以为人可欺也。不知人皆厌听也，徒增己之丑耳。 (唐翼修  人生必读书)

先贤曾说过，半句的谎言，即能折损一生的福德。佛家也以说妄语为第一大的罪过。曾经
见过言行不实的人，打从幼年就好说妄语，长大成人之後，随口所说，都是虚假不实的话
。妄语犹如空中楼阁，存心未必有害人之意，但是听信他妄语的人所受到的伤害，不可谓
不浅，妄语的罪过怎能不大呢！最令人痛恶的，就是为了炫耀自己的才华，只有一分的才
干，却渲染成十分，言词夸大，矫饰门面，还不知道大家早已听厌了他的谎言，只是凭添
自己的丑态而已。

方外风骨

公元八九三年，钱□被封为「镇海节度使」时，贯休和尚正驻锡杭州灵隐寺，贯休免不了
应酬一番。钱□只统治吴越十三州，但野心很大。据《唐才子传》记载，钱□看到贯休的
「献钱尚父」诗句「满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。」钱□大喜，要贯休将「十四州
」改为「四十州」。贯休云：「州亦难添，诗亦难改。余孤云野鹤，何天不可飞！」当天
就收拾衣钵离去。

大成智慧学

著名科学家钱学森先生，自幼饱读诗书，热爱中国传统文化。他对孔子「集大成的智慧」
深有感受，由此提出「大成智慧学」，或称「从定性到定量的综合集成法」，是融汇古今
、贯通中西的创新成果。它对于解决开放的复杂巨系统的尖端课题，具有重要作用。(见「
清华校徽体现孔子君子人格的魅力」文)

谁占到便宜

有两个人因置产、售产的价钱，争论纷纷。置产的儿子，在一傍静静听完话，就劝父亲说
：「父亲大人！可增添一些金子，把房子买过来。日後，我们儿孙把它变卖时，也可得个
好价钱。」(见岭云轩琐记)

知止有定

雪公云：「诸位须学稳重，学佛学儒，甚至学一切学问，必先静下心来，方能深入。吾幼
时读书，三两行书就坐一天。这就是大学说的『知止而後有定』。用功之法，乃须入定，
定後方能静、能安、能思虑，方能有所得。」

--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 佛法求助哇啦啦 - 您的问题就是大家的问题!                         BudaHelp
◆ 修改: 05/08/25  4:26:26 <218.162.58.47>