作者: miyuki (美雪) 站内: BudaMagazine
标题: 明伦月刊336期
时间: Thu Sep  1 22:32:37 2005

还有多少力道  鞭鼓生

在世间，对年轻人来说，还没走过的岁月，美名是前程似锦。「似锦」是鼓励话。对已走
过三十岁到六十岁这段岁月的人来说，多半人是「不堪回首」，而被人生折磨得「柔肠寸
断」「灰头土脸」「头破血流」的，更是不胜枚举。

有在感情世界受伤的人说：「我已经耗尽所有的元气，再也没有一丝丝的力气可以再谈感
情了。」在商场失利的人说：「我赔上了祖产、青春，还拖累了父母、兄弟、好友、孩子
，现在还负债累累。」为家庭子女牺牲奉献的人则说：「孩子都成家立业了，忙的忙，累
的累。剩下老头子、老太婆，病的病，倒的倒。反正人生酬业，就是这样。」

京剧有出「贩马记」，开头有段哭监，老生李奇身陷狱中哭道：「我李奇幼年丧父，中年
克妻，老来丧子，这是我李奇三不幸也。」这样艰苦的人生，假使是你我，想想还有多少
力气可以迈开步履，走下去？幸好这无常的世间是苦乐参半，个人随著业力的轻重，受福
酬报。「全福」与「全苦」的人毕竟是比较少，少的姑且不论，论多的吧！在苦乐中升升
沉沉的你，还有多少力道与精神，能为自己打拼？

「打拼什麽？」

「拼内功啊！」

人一辈子，身在世网，事务纷繁。求富贵功名，求鱼水夫妻，求桂子兰孙，求家舍田园。
想想大限一到，那一样可以带得走？那个人可以继续相随左右？唉！不但带不走，还「
求不得」哪！能求的也只有增强自己的内功。印祖云：「纵寿百年，弹指即过。一息尚存
，当求出路。毋使临终，悔之无及。」这增强内功即是求出路，是个人毅力、忍力的大考
验。

印祖云：「多方帮忙各善举，乃外功。一心念佛，乃内功。外功为助行，内功为正行。正
助合行，利益甚大。然人至半百，来日无多，固宜偏重内功，少作外功。庶不至被善举所
转，终至仍在娑婆也。」

我们要穷尽生命中的力道，「以念南无阿弥陀佛，为终日常修无间之功课。以如来万德洪
名，薰自己之业识心。」真正为自己铺造通往西方的坦途。

平生准拟西行计
老著人间此何意
他年佛会见头陀
知是当年老居士
(「别圆澄禅师」宋朝 陈师道)

或许您想问我：平生既已下定做往生西方的打算，老来却还执著人间尘劳，这是什麽用意
？请相信，此地一别，绝非耽著尘世。不信等待他年莲池佛会上再相见，当您看到一位苦
修成就的头陀，就知道是当年我这个老居士了。

●寄东/译 ●崇忍/图

读易散记：大有六爻 自 明

初九。?交害。匪咎。艰则?咎。

 虞仲翔注：「害，谓四。四，离火，为恶人。故?交害。初动震，为交。比坤为害。匪，
非也。艰，难。谓阳动比初，成屯。屯，难也。变得位。艰则?咎。」

依李氏疏及姚氏配中之说解释。初与四，非阴阳相应，而是两阳敌应。故有害。其害在四
。故云：「害，谓四。」外卦离，离火在四。离卦九四爻辞说：「焚如死如。」故此九四
为恶人。初四敌应，不可以交。故初九　交於九四，而不受其害。此即爻辞「?交害」之
义。就六爻相应之义而言，初宜应四。此因敌应而?交，所以?应。?应则疑有咎。但因四是
恶人，以远离为宜，故不为咎。是为爻辞「匪咎」之义。初与四虽是敌应，虞氏则以旁通
变爻使其相应。即大有旁通比。比初六动，变为震。震，即是以阳交阴。故云：「初动震
为交。」比卦下体坤。坤阴慝，为害。故云：「比坤为害。」但以比初六动变为初九，而
为水雷屯。於是大有九四则从旁通比变为六四。即是四变得位，下应初九，而得阴阳正应
。故得?咎。屯为艰难。故爻辞云：「艰则?咎。」意为由旁通比变为屯，则为?咎。

孔氏正义据王注解释。「以夫刚健为大有之始，不能履中谦退，虽?交切之害，久必有凶。
其欲匪咎，能自艰难其志，则得?咎。」

来氏知德说：「害者，害我之大有也。离为戈兵。应爻戈兵在前。恶人伤害之象也。以凡
民而大有，家肥屋润，人岂?害之理。离火克乾金，其受害也必矣。?交害者，去离尚远，
未交离之境也。匪咎者，人来害我，非我之咎也。艰者，艰难以保其大有。」

初四敌应，其害在四。初不应四，非初之咎。初九以阳爻居於阳位，其位正当，自须艰持
其志，不失其正，则得?咎。然而世无不变之恶，最恶之人得其适当启发，亦能改为善人。
故以变通之道，亦能使敌应变为相应。但讲变通，必须自己坚持正道，方能改善恶人恶世
。如此始得「穷则变，变则通」之理。

象传说：「大有初九，?交害也。」

虞仲翔注：「害，谓四。」象传显指，是大有初九?交於九四。

九二。大车（李氏纂疏据虞氏注作□。蜀才本作舆。）以载。有攸往。?咎。

虞仲翔注：「比、坤为大□。乾来积上。故大□以载。往，谓之五。二失位，变得正，应
五。故有攸往?咎矣。」

依惠徵君及李氏疏解释。旁通比坤，说卦传：「坤为大舆。」故云：「比，坤为大□。」
□同舆，当车字讲。如前彖传虞氏注，比初动成震，至二成兑，至三成乾。故云：「乾来
积上。」乾来积在坤上，为坤所载。故云：「大□以载。」自内卦到外卦称往，二与五应
，故云：「往，谓之五。」九二以阳爻居阴位，是为失位，宜有咎，变为阴爻，得正其位
，往上应五。五亦发动，变为阳爻，以与二阴阳正应。故有攸往，?咎。

象传说：「大车以载，积中不败也。」

卢氏注：「乾为大车。故曰大车以载。体刚履中。可以任重。有应于五。故所积皆中，而
不败也。」

惠徵君注：「中，谓二。车偾曰败。」偾读奋音。春秋隐公三年左氏传：「郑伯之车偾于
济。」杜预注：「偾，仆也。」车偾是覆车之意，故可作败字讲。

据李氏疏解释。「乾为大车。」汉书王莽传有此说。说卦传：「乾为圜。」圜象运转之轮
，故可说乾为大车。九二，九为刚阳，二居下卦之中，故云：「体刚履中。」此有任重之
德，故云：「可以任重。」九二与六五，阴阳正应，二五位皆在中。故云：「所积皆中而
不败也。」李氏案：「伏坤为□。积乾为载。息自二始，故曰积中。僖十五年左传：涉河
，侯车败。隐三年传曰：郑伯之车偾于济。是车偾为败也。五降二，坤厚载物。故不败也
。」

李案以内卦伏坤为大车，五降二，即是积乾，由伏坤承载。二在内卦之中，是为积中不败
。此与卢氏注以乾为大车不同。积中，是说大车所载之物，积聚既多，聚置之地位又能适
中，而由如坤地之大车承载，所以不致覆败。以喻人事，当学九二用中之道，坤厚载物之
德，自可成己成物。

九三。公用亨于天子。小人弗克。（亨，音义通享。）

虞仲翔注：「天子，谓五。三，公位也。小人，谓四。二变得位，体鼎象。故公用亨于天
子。四折鼎足，覆公□。故小人不克也。」

依惠徵君及李氏疏解释。乾凿度所说六爻之位，初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸
侯，五为天子，上为宗庙。所以虞氏此注：「天子谓五。三，公位也。」四，原为诸侯，
但此九四失位，乃为小人。所以注云：「小人，谓四。」九二亦失位，变阴，得正其位，
体有鼎象。即下互连外体，而为火风鼎。故云：「二变得位，体鼎象。」鼎彖传说：「大
亨以养圣贤。」三为贤人。二变体鼎，是养贤之象。故云：「公用亨于天子。」如僖公二
十五年春秋左氏传，晋侯欲纳周王。筮之，遇大有之睽。曰，吉。遇公用享于天子之卦也
。战克而王飨，吉孰大焉。且是卦也，天为泽，以当日。天子降心以逆公，不亦可乎。这
是狐偃为晋侯解说此卦之辞。虞注上九，谓五「履信思顺，又以尚贤。」所以，降心逆公
，即是五亨三之意。三与上相应，上为宗庙。天子亨诸侯，必于祖庙。

惠学士说：「大有九三有功，而王飨，故有此象。」

「小人弗克」者，鼎九四爻辞：「鼎折足，覆公□。」虞注说：四变时，上互为震，震为
足。下互为兑，兑为毁折。震折入兑，故折鼎足，则公□覆。故知小人不克当天子之享。

孔氏正义解释王氏注说：「公用亨于天子者，九三处大有之时，居下体之极，乘刚健之上
，履得其位，与五同功。五为王位。三既与之同功，则威权之盛，莫盛於此。乃得通乎天
子之道。故云，公用亨于天子。小人弗克者，小人德劣，不能胜其位，必致祸害。故云小
人不克也。」王辅嗣注：「公用亨」的亨字作通字讲。音哼。

象传说：「公用亨于天子，小人害也。」

虞仲翔注：「小人，谓四也。」李氏纂疏：「小人谓四，四不正也。伏坤，阴慝，故为害
。案，通比三匪人，是伏有小人。故曰小人害也。」

大臣有功，天子享之，如左传所说，知是九五享九三，理所当然。九四，既为失位的小人
，自然无功可言。无功不能受禄，受则必有祸害。一茶一饭，皆非偶得，因果不爽，岂能
不惧。

唯识三十颂研究(九十六) 智  果

◎释三性不成难—二性证见先後

※前 言

唯识三十颂中解释外人之「若唯识无境，则三性不成」之问难，共有三首颂（即二十、二
十一及二十二等三颂），科判初二两科，前已释讫，今当释第三科「二性证见先後」，二
性者，依他起与圆成实也，颂文曰：「非不见此彼」。

（甲）句解颂文
     □(乙）广解颂文

（一）先消文（消者，释也）

成唯识论卷八云：「非不证见此圆成实，而能见彼依他起性。」意即：并非未证见此圆成
实性真理，就能了达（彻底理解）依他起俗事。

述记第九本云：「非不『见』此，而能『见』彼。即一『见』言，义通二性，密合巧言」
意即：此句颂文结构，甚为善巧周密，只一「见」字之义，就贯通二性（圆成与依他）。

述记又云：「今言『见』者，非谓眼见，意识比见，但是无漏亲证见也。」意即：「见」
有能缘、推度、证见等义，今颂文中之「见」字，不是指凡夫眼识能缘色尘之见，也不是
指意识能推度一切法之见，而是指无漏圣智能如实证见了达之义也。

或问：怎麽瑜伽七十四说「依他起」亦凡智境耶？

答曰：瑜伽七十四说「依他起，亦『凡智』境，亦『圣智』境」意即：依他起诸法是见分
之亲所缘缘，凡夫虽不了达，但亲所取。如世有人，虽亲见一物，然不能识，故云「依他
起」是「凡智」境。

若论了达（彻底了知），则唯无漏圣智方能，故今颂说「依他起」是「圣智」境也。

（二）出所以—— 显示其原因

1、反 显

论卷八云：「未达遍计所执性空，不如实知依他有故。」意即：行者在登地以前之凡夫位
，其六七二识，被无始无明覆盖故，不达识变之理，因此於依他起上，横执实有我法，不
达於依他起上遍计所执实我实法，其体本来空无，因此，一切凡夫无论如何，终究不能如
实了知依他起诸法，非有似有也。

故论卷八亦云：「虽无始来，心、心所法，已能缘自相、见分等（1、「见分」缘自「相分
」2、「自证分」缘自「见分」，亦缘自「证自证分」3、「证自证分」亦缘自「自证分」
）而我法执恒俱行故，不如实知众缘所引，自心、心所虚妄变现，犹如幻事等」意即：一
切凡夫由於第七识之我法二执，恒时与善、恶、无记三性之心、心所法俱行故，「凡智」
终究不能如实了知众缘所生之依他起诸法，是自心、心所之所虚妄变现，犹如幻巾为马、
幻草为人等，皆由幻觉所成，虚幻不实！此段文，述记谓之「却解」，却者，反转也，谓
由此文与前文，交相反映，可使前文之义更加显明，故唯识义蕴（唐道邑述）云：「前文
正解，要达真理，方了依他；此云未达遍计空，不了依他有，未达望已达为『却解』也。
」　

2、顺释前段论文既云：一切凡夫，以我法二执故，不能如实了知依他起如幻假有，今若能
破二执，则依他起如幻假有之理即自然显现。

然欲破二执，显现依他如幻之理者，必须开发三智，三智者何？

一者「加行智」—— 行者於凡夫位，由闻思所成慧为性，缘於诸佛菩萨所示之正法教理，
依教修习，渐遣遍计所执我法相，则渐能引发「根本智」，故名「加行智」（准备阶段之
智也）。

二者「根本智」—— 由前之加行智故，遣我法相既尽，发起根本智，智体无漏，实证真如
，由此能起「後得智」，故名「根本智」。

三者「後得智」—— 依於「根本智」後所得，故名「後得智」，智体无漏，而有分别，能
了达世俗依他起之森罗万象，悉皆如幻假有故。

故成唯识论卷八云：「无分别智（即「根本智」）证真如已，後得智中，方能了达依他起
性，如幻事等」文易可知。

又上述三智，「加行智」，只能伏惑，不能断惑；「根本」、「後得」二智，既能伏惑，
又能断惑。（详见成唯识论卷十可知）

此段文谓之「顺释」，顺理而释也，谓行者必先以根本智证见「圆成实」（即真如理）已
，而後以「後得智」方能如实了知依他起之俗事也。

然述记第九本云：「非初见位，一时双见，第五地後及佛能尔。」意即：并非初地见道位
之菩萨，一刹那即能以根本智证见真如妙理，随即又以後得智了达依他如幻！若欲「一时
双见」，必得登上第五「难胜地」後乃至成佛，方能办到。

何以特指第五地耶？无性摄论释卷七云：「何故五地名极难胜？极难胜者，最难可胜，谓
真谛智是无分别；世间书（图书）、印（印玺）、工（工巧技艺）、论（种种诸论如言论
、尚论、诤论、毁谤论、顺正论、教导论等，类非一故，详见瑜伽卷十五）等智是有分别
，由真谛智与世间智，更互相违，难可引发，令其相应，此能和合，令不相违，故极难胜
。」

又仁王护国般若经卷下（不空三藏译）亦云：

「如实知诸谛，世间诸技艺，种种利群生，名为难胜地。」由此可知：「一时双见」即根
本智（真智）既证见圆成实（真谛）已，後得智（俗智）又了达依他起（俗谛），二谛和
合圆融，通晓世间技艺，利乐一切众生者，唯第五地後乃至成佛方能尔。

（丑）释妨（即释疑也）

或问：若必证见真如，方了依他起性，则初心修观，即应便观真如，何故大乘止观（南朝
陈代慧思讲述）卷三乃令先观遍计，次观依他，後观圆成耶？

答曰：真如不在依他性外，初心若观真如，必将妄计一个无名无相，旷若虚空者，以为真
如，便成遍计所执，此情最不可救！以不达诸法当体无性，堕「恶取空」（否定因果道理
，不知缘生无性之理而谬解空义，执著於断见、空见）不知所观空理，正是第六识之相分
。假使一切时中，空境现前，而又不破戒律，不拨万行，一（「」通「□」，仅也。）可
升无色天中；若因见此空故，破戒破见，直堕阿鼻大地狱矣！

所以一切大乘法门，皆令众生，即於现前诸法，强观无实，既知无实，便解如幻，既解如
幻，便悟实性，既悟实性，方能从体起用。

夫强观无实者，观遍计也；解如幻者，观依他也；悟实性者，根本智也；从体起用者，後
得智也。譬如以麻作绳，愚人无知，妄计为蛇，若不即从所计之蛇，如实观察，何由得知
蛇本非有？故须蛇计既息，然後知绳即麻。知即麻者，喻根本智；知麻可作种种大小诸绳
，一一诸绳，皆无实性，随意所作，喻後得智。

故大乘止观法门，成唯识论，观心妙诀，曾无两途！（此番问答，录自唯识心要卷八）

(寅）引 证

故成唯识论卷八引厚严经颂曰：「非不见真如，而能了诸行，皆如幻事者，虽有而非真。
」意即：并非不证见真如，就能了达「诸行」（指一切有为法），都如梦幻泡影然，虽有
却是似有，而非真有。

本颂「非不见此彼」一句与此四句偈义全同也。
     □上来释「二性证见先後」已讫。

净土指要 印光祖师

凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。
戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往继之前导。

楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲录(六) 徐醒民  讲述 慧安、宜伦  整理

如母忆子

下面经文接著说：「十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，
如母忆时，母子历生不相违远。」前面经文把比喻讲过了，现在就要讲事实了！「十方如
来」指十方世界的佛。「怜念众生」，「怜」就是怜悯。「念」，是我们念佛，佛也念我
们众生。这叫做「二力法门」。

为什麽「念」这个方法好呢？要知道其他的那些圆通，必得是用工夫的人，自己非常的精
进，而且学习的能力非常好，才能够证得那些圆通啊！为什麽呢？因为那些都是「自力」
，完全靠自己的力量才得到圆通。而这个「念」是「二力」，除了自力外，另一个力指的
是十方如来，十方如来怜悯我们，忆念我们这些众生啊！这就是前面经文所讲的「一人专
忆」。而十方如来「怜念众生」，怜念到什麽程度呢？「如母忆子」，就如母亲想念他的
孩子那麽样地深刻！这个比喻就重要了！

讲到十方如来，必得要先了解一个事实。我们现在念佛，所念的佛是阿弥陀佛，是发愿要
往生西方极乐世界，而经文这里却讲「十方如来」，这是什麽道理呢？

前面经文一开头就讲，大势至菩萨在恒河沙数那麽多的劫数以前，有一尊佛名无量光，他
与阿弥陀佛同名。共计有十二位如来相继在一劫里出世。其中最後一尊，名超日月光佛来
教他念佛三昧。要知道在那个时候，西方极乐世界还没有造就成功，换句话说，他修念佛
法门，是跟超日月光佛学来的，所以他念的是十方佛，跟我们现在不一样，我们现在念的
是阿弥陀佛。这两种念佛方法，那一个最容易呢？那一个最难呢？难的是念十方佛，最容
易的是念一尊阿弥陀佛。为什麽？这一层我们要了解。因为释迦牟尼佛在阿弥陀经中说：
「阿弥陀佛成佛以来，於今十劫」从阿弥陀佛成佛到释迦牟尼佛讲阿弥陀经那个时候，有
十大劫。但十大劫还有个数目字可数，而恒河沙数那麽多劫，那是无数劫的。由此可知大
势至菩萨学念佛法门是在阿弥陀佛之前。

如来怜念众生

「十方如来怜念众生」，为什麽十方如来都怜念所有的众生呢？先讲什麽叫「成佛」。
「成佛」就是把我执、法执，这些凡夫的虚妄执著通通破除了。就唯识学来讲，所谓「万
法唯识」，有「识」在的话，就不能开智慧，不能明心见性的。这部经讲如来藏，如来藏
是「真妄和合」的。「真」是真如本性；「妄」是由无明形成的。唯识学讲「转识成智」
，把识一转，就成智慧。众生有八个识，转八个识成四种智慧。而根本智慧在那里？就是
第八识所转成的「大圆镜智」。所谓大圆镜智的「圆」，并不是平面的，而是立体的，像
圆球那样的圆。大圆镜智是比喻的话，这种智慧是无所不在的，十方世界任何一尊佛的大
圆镜智都可遍至任何一个世界。

了解这个理，我们就知道，阿弥陀是无量光，阿弥陀佛的光是可以照遍十方世界任何一个
世界的。就佛的法身来讲，这法身是遍一切处，是无所不在的。这部经前面曾讲到，佛问
阿难尊者∶「你的心在那里啊？」心不在内，也不在外，也不是在中间，然而，那里都是
，无处不是这个心，也就是无处不是法身。华严经菩萨问明品说：「一切诸佛身，唯是一
法身。」已经成的佛、现在的佛、未来的佛，十方三世一切诸佛，法身没有两样，唯是一
法身。了解这个道理，就了解十方如来为什麽怜念众生了。

「如来」这两个字，在金刚经，同一部经里，有时候讲「佛」，有时候讲「世尊」，有时
候讲「如来」，它是有分别的。讲如来就是指法身。十方如来的法身跟十方世界的凡夫众
生是同一个法身，既是同一个法身，他自己是已经证到佛果，成佛的人，已得了大自在、
大成就，而看到那些众生还在六道三途生死不断，他就特别的关怀他们，来怜悯他们。为
什麽呢？因为同一个体啊！就如同父母子女的关系，为什麽父母对子女那麽关心呢？一体
的啊！

现在人不懂的。子女生了下来，虽然家里非常贫穷，没有能力养活他，但是要知道，父母
生下他，恩德是不能否定的。没有父母，何来儿女的身体呢？这身体就是父母给你的，所
以是一体的。因此，就父母来讲，他的子女好，当然他心里是欢喜了。若子女不好、不孝
，甚至坏到极处，这父母还是怜念他。子女离开的时候，父母还是挂在心里，还是放不下
。为什麽呢？因为一体的啊！十方如来跟众生，就像父母子女之间的关系一样。凡夫父母
子女的关系，在生理上、情感上是一体的；而十方如来跟众生是法身一体的。

有这个理，所以举这个比喻说：「如母忆子」。这比喻佛有法身，凡夫众生也有法身，法
身是完全的。佛的法身非常清净庄严，而我们凡夫众生现在的法身，既不清净，又不庄严
，被污染得连一点光明都透不出来。为什麽会发生这些污染呢？世间一切众生皆因一念不
觉，而有无明，时时刻刻都在那儿起惑，对於任何事情，看不到真理，得不到真相，於是
把假的身体当作我，一切都是以假当真，而且为这个假我来造业，造了种种的恶业，一切
都是损人利己，造了恶业後必得要受苦报。於是生生世世就在那儿起惑、造业、受苦，轮
转不停，在六道里生死不断。

以上是说「如母忆子」。十方如来就如同那个老母亲看这些凡夫众生。

若子逃逝

经文接著说∶「若子逃逝」，我们凡夫众生为什麽逃逝？就是被这个惑、业、苦所障碍。
起惑的时候固然认不得自己的法身，造业的时候更认不得，受苦报的时候还是认不得！就
像很多犯罪的人，他自己造了恶业受了苦，还在怨天尤人，一点都不知道反省。而且十方
佛来关怀(念)他，他却认不得十方佛，也认不得自己的法身了。这样的情况，就是「若子
逃逝」。

凡夫众生要逃逝，不认得十方佛的话，「虽忆何为」？「何为」，是说有什麽用处啊？无
能为力啊！我们念佛的人对这就要特别注意了！前面讲「忆」，什麽叫「忆」呢？「忆」
就是「明记不忘」。明明白白地记在心里，而不遗忘。「念」是什麽呢？念是「念兹在兹
」，你心就在那里。「明记不忘」也是心在那里，不过念的时候加上口念，不论你是口念
还是心想，都要用心，才能跟佛感应。如果只是十方诸佛在那边挂念我们，我们却一点都
不想念佛的话，佛虽然忆念我们，那有什麽用处呢？这是「虽忆何为」。假使我们只是有
口无心地在念佛，想想看，这样要到几时才能念到一心不乱？几时才能够跟阿弥陀佛相应
啊？

所以我们念佛时，不只用心念，还要明这个理。这也就是为什麽很多善知识教我们念佛时
要「放下万缘，一心老实念佛」，就是要「放下万缘，把心放在佛号上不要乱跑」。心与
佛号打成一片，才能够将心与佛结合在一起，这才是「一念相应」。

经文所说的「逃逝」，是指我们平常不念佛，心里乱想，想这个想那个，这固然是逃逝。
还有那些没有学佛的人，不必说，当然也是逃逝。他们所做的事情都是违背自己的良知、
良能。而良知、良能就是出於自己的本性啊！违背自己的本性就是逃逝，而且越逃越远。
佛就像是老母亲在那儿呼唤著：「孩子！回来啊！」虽然母亲叫他回来，可是他却跑得远
远的。怎麽个远法呢？不但在别人家那儿，而且还堕入三途里去。就像我们念佛时，念著
念著，念头跑了，这就是所谓的：「口里念佛心散乱」，心一散乱，心也逃逝了。所以佛
虽然在那里念我们，但却像老母亲在那里找不到他的儿女一样，「虽忆为何」？这里讲的
就是那麽重要啊！我们念佛的人，必得要了解这个道理。

这一段就是照应前面那一段「譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢非逢，或
见非见」。下面一段「子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远」就跟前面第二段「二
人相忆，二忆念深」照应起来了！

子若忆母

「子若忆母」这句话，是说逃逝的这个儿子觉悟了。怎麽觉呢？他想到∶「哦！我现在离
开家，离开母亲。」他想到他的妈妈，就开始觉悟了！这是「忆母」。以前怎麽不能够觉
悟呢？如果你跑到街上去问人说：「你觉悟了没有啊？」而对方连「觉悟」这两个字都不
知道，怎麽觉悟啊？这非得闻法、研究佛法不可！不闻法怎麽觉悟？

「觉」这个字有「本觉」、有「始觉」。「本觉」指的就是我们的「法身」。「法身」本
是大觉，无所不知的。我们虽然有本觉，但是我们都不知道，都迷了！比如在正法道场里
，你听佛法也好，自己私下研究佛法也好，这就是「闻法」。闻了法，你知道了，了解自
己有「法身」了，然後如法修行，就是开始觉悟。这就等於知道、认识自己有母亲，也知
道想念母亲了。

禅家教人参究，参什麽？参「父母未生前的本来面目」。这就是问你知不知道你的法身。
禅宗是不许讲的，他只教你参。我们研究教理的人，凭佛讲的教法，了解这个理了，这是
「始觉」。始觉之後就开始要「忆」了，要时时刻刻想著：「唉呀！我为什麽还是凡夫，
还是在六道里生死不断？」、「我应该归家了。」回什麽家？回到自己本性上去啊！把自
己一些跟人争名夺利的一切都放下，世间再好的东西、宝物都要放下，你才可以找到回家
的路。

从一开始觉悟到最後整个学到究竟处时，就把「本觉」全部开发出来，这就成功了！

经文讲的「子若忆母」，就是告诉我们要开始觉悟，一开始觉悟你就要知道「忆」，时时
刻刻就要想到佛。并不是早晚做功课的时候才会念佛，不做功课时，就将佛号放一边，还
是照样起惑，那怎麽行啊？那就是我们雪公老恩师在世时讲的：「一边扫地，一边撒灰」
你用右手拿扫把在扫地，左手又再抓一把灰在那儿撒，你几时才能把地扫乾净啊？所以一
开始觉悟时，心就要时时刻刻地想到佛，心就在佛号上。

如母忆时

「子若忆母」—— 我们凡夫众生想到要「忆佛」时，要怎麽忆法呢？就要「如母忆时」，
要倒过来讲。母亲想念他儿子，是无时无地不在想啊！你这个做儿子的，只要用母亲想儿
子的那种想法来想母亲，就一定成功。能够这麽做的话，就是「母子历生，不相违远」。

「母子历生」是照应前文的「从生至死」，无论那一生都「不相违远」！「违」是分开来
，「不相违远」是不但不分开来，而且离得并不远，生生世世都是在一起的。这点必须要
讲清楚，不然各位後来会起疑惑的。怎麽说呢？我们念佛法门是当生成就，那里还要生生
世世「不相违远」呢？生生世世都在人世间吗？

这点前文已讲过，因为大势至菩萨念的佛是十方如来，是本性佛。而那时候阿弥陀佛还没
有成就极乐世界，所以从恒河沙数劫以前一直到後来，生生世世地学，他就这样学成功的
。而我们现在学的不是念十方如来，是念阿弥陀佛，而且要发愿到极乐世界去。我们比大
势至菩萨学的容易得多，而且幸运多了，因为我们一生就能成就。如果各位在外面遇到别
人，要讲的话，这点必得要讲清楚。 (待续)

由戒生定 三  省

无物能将此定来，必由净戒之所起。 （摘自月灯三昧经）

修行无非就是要止息虚妄分别的心，停止对五欲六尘的攀缘，此种工夫即是「定」，亦即
梵语所谓「三昧」。然而要注意的是，佛家所云的「定」，是与「戒」相提并论的，此即
意谓，若要入「正定」而发慧，必得先清净身口意三业，使之不与恶法相应。如果不先由
持戒入手，只是一味修定，则所修之定必为「邪定」，决定不与出世间的善法相应，不能
出轮回、了生死。

现代人生活环境复杂，身心常处在混乱、失序当中，因此，寻觅安顿身心的良方，就成了
许多人的重要课题。坊间常常有所谓「静坐」或「禅修」的活动，往往打著学佛修行的名
义，实际上重点却在「养生」，等而下之者，则以修练神通为最终目的。具正知见的佛教
徒应当知道，息心修定的前提必先讲求持戒，以此收摄身心，如此一来，所修的定才为「
无漏」，才能开发性地妙慧。倘若不讲戒律，只是盲修瞎练，在色身上打转，或执著一个
自认为的寂灭境界，那便不是佛法了。

不改方针

印祖云：「民十几年（忘其年）光到宁波，黄涵之请到道尹衙外念佛社说开示。一某大老
官坐轿来，时光已演说。後说到敦伦尽分，父慈子孝等处，其人乘轿而去。然光素抱此志
，不以人不喜闻而改方针。况此次是护国息灾，念诵尚是枝末，敦尽乃属根本。无论人愿
听不愿听，我仍以是为宗旨。」(复屈文六居士书二)

莲池馀馨之十一 — 李圆净居士 智  展

李圆净居士，是民初的佛教学者，也是《印光法师嘉言录》的编著者。他对於教理的研究
十分投入，曾为《起信论》、《楞严经》、《圆觉经》作过疏解。印光大师见他对研教这
般好乐，曾提醒他说：「青年人宜先著实用念佛功夫，待其业消智朗、障尽福崇时再行发
挥，自可阐明佛意，宣传宇宙。」但他当时不以为然，仍一意行之，直到因为用心过度，
导致形神日衰，才拳拳服膺大师之语。

圆净居士後来皈依印光大师，便一心修持净土念佛法门，且将当时流传甚广的大师《文钞
》摘录其要义，分门别类，编成一册（即《嘉言录》），对民初净土法门的弘扬有很大的
裨益。居士另著有《佛法导论》一书，其中特立一章专论净土，兹将其重要内容整理如下
，愿见闻者能增强持佛名号、求生极乐的信愿心。

净土法门的两个特别处

净土法门历来被称为如来一代时教的「特别法门」，之所以特别，比其他法门殊胜，圆净
居士认为有两个原因：「第一点，大乘法门固然法法圆妙，但因机有生熟，缘有深浅，所
以小法则大根不须修，大法则小根不能修。只有净土一门，是三根普被，利钝全收的。且
看《华严》一经，是如来初成正觉时，为四十一位法身大士称性直谈的一乘妙法，谁不知
是诸经之王。此经末後善财遍参知识，证齐诸佛之後，普贤菩萨为他说十大愿王，普令善
财和华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。再看《观无量寿佛经》，说到下
品下生，虽具诸不善，但宿植善根的，当临命终时，地狱相现，有善知识教以念佛，他即
受教称念佛名，未满十声，便见化佛授手，接引往生。又《大集经》说：『末法亿亿人修
行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。』这样看来，念佛一法实在是上自等觉菩萨不能超
出其外，下至逆恶凡夫亦可预入其中，岂非上圣下凡共修之道，或智或愚通行之法吗？

第二点，一切法门都要仗自力断惑证真，才能了生脱死，只有这念佛法门，是自力和他力
两皆具足。所以已断惑的，便可速证法身。即具足惑业的，也能带业往生。其法极其平常
，虽愚夫愚妇，也能得益。却又极其玄妙，就使等觉菩萨，也不能出其□围。故无一人不
应修，亦无一人不能修。真是下手易而成功高，用力少而得效速了。」

最契理契机之法门

再者，圆净居士又引善导大师语（案：善导大师云：「若欲学解，从凡夫地乃至佛地，一
切诸法无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速得实益，否则经
劫至劫，尚难出离。」），谓净土法门即最为契理契机之法门，何以故？他说：「按通途
教义，见道而後修道，修道而後证道，是千圣的定理。所以教乘必要大开圆解，宗门必要
直透重关，才配说『见道』两个字，才得再论『修道』。不然的话，便是盲修瞎炼，保不
住撞墙磕壁，免不了堕坑落堑。这净土一门就特别了，一切经教中，只有一部《阿弥陀经
》，是释尊无问自说的。他说：『从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛
，号阿弥陀，今现在说法。』但发愿持名，即得往生。这是佛心佛眼亲知亲见的境界，那
里是二乘圣贤所能知见的。只要你死心踏地的深信佛言，依此发愿持名，即是以佛的知见
为知见，更不必别求悟门。

按通途教义，依法修习的顺序，是因戒生定，因定发慧，因慧断惑，其间须有个一定的程
式。所发的慧，有胜有劣，所断的惑，有深有浅，始可与论退或不退。这净土一门就特别
了，因仗他力，为阿弥陀佛大愿所摄持，故带业亦得往生。

按通途教义，见思烦恼分毫未尽，便不能出离同居国土。这净土一门就特别了，修净业的，
是横出三界，不必断除烦恼，便能从此同居生彼同居。（馀门学道，名竖出三界，念佛往
生，名横出三界，如□钻竹。竖则历劫难通，横则一时透脱，一迟一速，难相比拟。）一
生彼土，那生死根株便永远断尽。

究竟说来，这净土一门可不求悟门，不待发慧，不断烦恼，岂非至极省要，至极直捷的吗
？我且和诸位老实商量，我们既没有立地成佛的资格，又没有断见惑任运不造恶业的实证
。倘不专修净业，仗佛慈力，带业往生，难保尽未来际，还在三途六道中讨生活。………
…要知修行用功，原是为的了脱生死，倘用功而生死不能了，又不肯依能了的做去，岂非
担麻弃金，自取其咎吗？」

印光大师在《佛法导论》中，为李圆净居士作序云：「净土法门，普被三根，於在家人，
更为要紧。以在家人，各有职业，不易参研宗教等法，唯此念佛一法，最为契理契机。」
圆净居士身为在家修行人，能禀承佛语、祖语，以至诚心，恳切念佛，了办生死大事，吾
人实应师法其芳□，道业方有可成之日。

文 彦 博  吕富枝

文彦博，字宽夫，宋朝介休（今山西省介休县）人，宋仁宗时进士，平居待人接物，谦和
卑逊，敬重德行，爱好行善，唯恐不及。文武全才，一生经历宋朝仁宗、英宗、神宗、哲
宗四个皇朝，出将入相，有五十多年，官位做到太师（三公中最高的官职），又曾兼任翻
译经典的润文使，受封为潞国公，当时世人都尊称他为贤相。

文彦博信奉佛法，皈依佛门，当他留守洛阳时，曾经到龙安寺斋僧礼佛，当他进入大殿，
瞻礼圣像时，忽然见到损坏的佛像，掉落在地上，他略微不加恭敬，只是抬头睁眼看著就
走出来了。

旁边有位僧人就问他说：「为什麽不礼拜佛呢？」文彦博说：「佛像已经损坏了，要礼拜
什麽佛呢？」僧人说：「古德说：譬如官路上的泥土，有人把泥土挖来塑成像，有智慧的
人知道这塑像原来是路上的泥土，而凡夫就认为生出了塑像，後来官员要巡行，於是又把
塑像拿去填补官路，塑像本来就不生不灭的，而官路也无所谓新造的官路或旧的官路啊！
」文彦博听了，忽然有所领悟，於是恭敬作礼而退出。

文彦博从此更加敬慕佛道，精勤修行，他修持净土法门，专心持念阿弥陀佛，志求往生西
方极乐净土，他早晨烧香礼佛，晚上静坐念佛，平时行住坐卧，都不曾间断懈怠。常发愿
说：「愿我常精进，勤修一切善；愿我了心宗，广度诸含识。」

意思是说：愿我能够时时刻刻精进不懈，勤恳修持一切善法；愿我了达心性之法，悟佛心
宗，以广度一切众生了脱生死，离苦得乐。

文彦博不管见到任何人，便劝导人念佛。他和净严法师在京城，集合十万人，成立净土法
会，誓愿广结十万人念佛，发愿求生净土，当时许多士大夫，都受他感化而发心念佛。如
如居士写了一首偈颂，称赞他说：

「知公胆气大如天，愿结西方十万缘；不为一身求活计，大家齐上渡头船。」

意思是说：知道潞公的胆量气魄，像天那般大，誓愿广结十万人往生西方极乐净土的殊胜
因缘；一生不只为自己求解脱生死，且愿大家一起踏上渡头船，一同渡到西方极乐净土的
清净彼岸。

文彦博到了九十二岁临命终时，身体无病，安然念佛而往生。

漫谈长寿之道  松 弘

在诸多佛教的经论中时常看到「人身难得，佛法难闻」这句警语。人类为世上万物之灵，
六道众生能於轮回果报中生为人身，殊属不易。而凡具有生灵之物者，莫不珍惜其生命；
尤其生为人身的我们，无不希冀得享健康、长寿。

际此科技发达、医疗进步的时代，人类的寿命的确延长许多。但是，其中短命多病者，也
所在多有。佛弟子相信因果，对於为何造成寿命长短的原因，自有深入探讨的必要。

後天四大调和

亘古以来，世人为求延年益寿、长生不老，无不想尽各种方法，寻找各种途径，希望揭露
长寿之秘，达到长寿的目的。依据最新的医学研究报导，目前科学家发现并证实构成长寿
的关键在於基因之良窳。基因在当生中不能改造，这是属於先天遗传的赋予。

但，光具有优质的基因，还需配合後天的良好条件，才能建构完美的长寿旅程。就先天的
遗传赋予而言，这是属於人类优生学研究的□畴。世人若有选择的机缘，自然会积极追求
，不会放弃。於此，我们要探讨的是，如何在後天的条件上，力求契合先天的赋予而求得
长寿？

依佛教经典的论述，宇宙万物大略可分为两大类：一为有情世间，另一为无情世间。缘起
与缘灭形成宇宙生、住、异、灭永无休止的变迁。因此，世人应了知生命总有终止的一天
，绝无可能永生不死。我们也明白，含有生灵的有情众生，包括人类，其色身质体由地、
水、风、火等四大原素组成。任何有情众生，在其寿终命尽，神识出离後，四大假合即开
始崩离分散，最後永归尘土。後天的养生长寿之道，就是要求如何调适四大要素，使其达
到最佳的均衡点。

身安而後道隆

我们必须认知，健康的色身是修行成功的基本条件。释尊在出家修行之初，曾尝试苦行多
年，尔後体认到苦行非良策而放弃。因此，我辈佛弟子，在菩提道上的修行，也应善自珍
摄色身，勿忘在劳其筋骨、苦其心志之馀，维护色身健康，方能身安而後道隆。

就医学上的定义，健康的色身应包括身心两方面的健全。人有七情六欲，每日追求的，无
非是财、色、名、食、睡。如何适当的保持与节制，不滥情，不纵欲，才是合乎长寿之道
。换言之，一位修行者，若能清心寡欲，淡泊无争，则身心自然康泰了。

不外因果法则

佛教讲因果，这的确是佛教在教义上最为殊胜、伟大而异於其他宗教之处。世人得享长寿
与否，绝对有因果关系。欲求己身寿命之延长，最重要的一点，就是绝不可残害其他生命
来满足自己口腹之欲。俗云：「上天有好生之德。」残忍不仁之人，纵然今世侥幸命长，
来世若还能投胎为人，必是短命多病。原因何在？因果报应也。

有句古谚：「病从口入，祸从口出。」虽不尽然是短命多病的绝对原因，但从身、口、意
三业的内涵观之，也八、九不离十了。试想杀生、偷盗、邪淫的身业，妄语、绮语、两舌
、恶口的口业与贪欲、□恚、邪见的意业，任何一项的作为皆足以招来灾殃。因此，我们
在修行养生，欲求长寿之际，应慎思如何保持三业清净，不可违犯。

无白吃的午餐

其实，拥有健康的色身，自然得享长寿。除非是遭遇意外，或有先天的恶疾，又无机缘得
遇良医，或有中途早逝的意外。否则，在今日食物营养与医疗品质俱佳的环境下，要拥有
健康的色身，并非太难。家母今年已届百岁高龄，耳聪目明，持杖漫步一、二公里，仍无
倦态。老人家健康的身心，其来有自，探讨其长寿之因，约略可归纳为下列诸项：

 (一)劳动筋骨：自幼即养成勤劳节俭的习性，为贫困家庭生计，终日操劳，自然而然锻□
了健康的体魄。

(二)不沾烟酒：粗茶淡饭，常吃青菜，保持消化系统与排泄系统的顺畅无碍。

(三)有话直说：心情不郁闷，不压抑，她总能烦恼三分钟後，便睡得酣畅梦周公了。

(四)蒙佛加被：上年纪後，有幸遇到有缘人引入佛门，每日诚心念佛。她深信念佛一定会
蒙佛菩萨护佑。

人人都希望长寿，然而，长寿的品质也应□清。若得享长寿，却在暮年之时，长卧病榻，
□延残喘，生不如死，如此长寿有何意义？所以，对於那些生平心存善念，行有善举，日
子过得心安理得，又能信愿念佛的长寿者，才是值得钦慕的对象。

天下没有白吃的午餐，种瓜得瓜，种豆得豆，相信因果，仁慈爱物，不造恶因，自得善
果。服膺斯言，长寿何难！

陈正煌老居士学佛往生事略 德明同修会

一、生平简历　　

陈正煌老居士，台中市人，生於民国二十九年十一月二日，卒於民国九十二年六月十一日
，享年六十四岁。自幼好学不倦，求知求真精神颇受嘉许。步入社会後，曾任职於台中市
第五信用合作社，後来转任正丰化学公司财务课长、正信投资公司经理。陈公一生为人处
事，耿直认真，忠於职守，直到八十年离职，此後乃专心学佛修净。

二、幼秉善缘，中年学佛

陈公的学佛因缘应可溯及自幼的家族渊源。外祖母长斋奉佛多年，母亲也是早斋奉佛，并
常亲近善光寺闻法。而亲家母（二姐的婆婆）更与莲社林看治师姑相熟，看治师姑并曾亲
自到过家中探访。诸多善缘薰习下，终於在民国七十九年（五十一岁）七月六日，因缘成
熟，於嘉义义德寺皈依忏公法师，顶礼座下，法名净煌，正式成为一位虔诚的佛弟子。陈
公从此对於佛法的精进修持是积极而真诚的，八十年三、四月间，在阅读了弘一大师传之
後，深受感动，更加坚定学佛的信念，於是发心茹素，从此以後，早晚课念佛皆精勤不辍
。

次年即以五十多岁的年龄，参加莲因寺「斋戒学会」，体验解行并进的斋戒生活。经过这
次深刻的体验，更加强了陈公对佛法妙义的追求。隔年，又报名参加莲因寺的佛七，精进
持名，专修净业。就在佛七圆满日的朝山礼拜时，陈公以至诚恳切的真心，感召诸佛菩萨
的慈悲哀悯摄受，一时悲欣交集，泪流满面，左右同参，闻者莫不恻然。陈公的学佛信念
，到此可说已奠定深固的根基。

三、病魔袭击，道心益坚

就在陈公发起菩提弘愿，坚定持名念佛专修净业之时，佛菩萨的考验，却也随之悄悄降临
。稍早，陈公常常感觉脊椎部分时有隐隐作痛情况发生，疼痛程度且与日俱增，甚至有过
终夜无法就寝，只能伏於桌上稍事休息；乃至也曾经历苦坐一日夜不得卧眠之艰辛。然而
陈公悉皆以超乎常人之毅力，与坚定依仰佛菩萨的信念，一一克服了病魔的摧残。八十四
年元旦後，适逢德苑社区落成，陈公举家迁入德苑定居。三月，为了解疼痛病因，便至澄
清医院作核磁共振检查，不料竟发现疑似肿瘤；为进一步□清病情，复往荣总进行切片穿
刺，医师终於宣布所罹患的是「多发性骨髓瘤」。陈公闻讯，内心却无惶恐，复蒙精舍法
师开示：「欢喜还！欢喜受！」即不再接受化疗，全心付托诸佛菩萨。每日清晨依旧四、
五点便起床作课，专志持名念佛，纵使寒流来袭亦不稍辍；平时更以持诵金刚经及弥陀经
二部作为休□所好，案头经卷几至韦编三绝。除此之外，皆是深居简出，一以持名念诵为
其功课。白天偶尔亦随喜至德苑念佛堂用功，有时只见其独自一人，静静坐於角落，专心
一志全力念佛，见者无不赞叹其乃真修行者！

又德苑社区每周六下午均有德明班讲座活动，内容虽系针对一般而开设，陈公却也欣然参
与，乐当影响众。五、六年间除非痛至难以支撑，否则绝不缺席。无论讨论发言、祖师文
钞法语轮讲等，皆秉其从事金融事业严谨不□之精神，认真投入专注探讨，遇有疑义必一
探究竟乃已，偶有异见，经过疏解，亦能从善如流。其精进不懈的向学精神，确为公认之
表率。若逢莲社春秋二季祭祖，陈公亦忍痛参加，常见其避坐一隅，专志念佛，神情自在
，看不出是一个患有重症的病人。

凡此总总，均可看出陈公在病魔侵袭之下，竟能秉持坚定不挠之道心，克服羸弱病躯之煎
熬，履行种种难忍苦行，若无心中坚定信念，伴此一句洪名以为支撑，又怎能渡过九年多
之艰辛岁月？而此背後，贤内助淑美女士的默默护持，无怨无悔的一路伴随扶持，更是功
不可没！

四、正念分明，自在往生

九十二年新春，病况原本如常，然三月之後病体愈显不支。陈公自从发病以来，早已看破
生死，至此，更加放下一切，遂於四月十八日立下「临终交代事项」，明示「人生来时未
知来处，去时未知去处，生命本似过客。迷茫之间，西方在望，佛土庄严，一心归依。此
为最大之愿望。」并一一交代临终助念种种事项，并称「所有丧葬仪式一切从简，以念佛
为主。」显见陈公已彻底放下，了无挂碍。至五月下旬，病况加剧，莲友闻讯於五月二十
六日晚间登门探访，陈公此时骨质已被侵袭得脆弱如灰，稍作翻转立即剧痛如割，然却依
然面带春风、怡然自在，只告诉莲友：「佛菩萨的考验，可说已超过极限了！」莲友拟将
每晚八点的家庭念佛晚课移至陈府，但陈公客气不愿太劳师动众，只表示「三次即可」。
因而莲友便决定於五月二十八日及六月四日前往家中念佛二次。八日，黄德川居士与诸莲
友来探视，陪陈公忏悔、念佛、回向，并劝陈公依印光祖师所示，发愿速求往生，勿再求
愈，公亦欣然承允。

不意十日（星期二）深夜十时病情急转直下，眷属立即联络医师商量紧急应变措施，陈公
此刻则神智清楚，正念分明，手持分机同听，意欲了解通话内容，坚持不要急救。稍後，
或吉祥卧，或面西而卧，一切皆安详自若。眷属等则於旁边陪伴念佛，公则随著呼吸，一
直「用力念佛」，直到十一日凌晨二时四十分许，随著呼吸念出最後一句佛号，随即安详
往生，这是何等□脱！何等自在！莲友闻讯纷纷前来助念，依公所嘱，助念二十四小时至
周四凌晨，果然应验其「三次」之言。入殓时，全身乾爽，四肢柔软，容貌安详庄严，令
人叹为殊胜稀有！至十二日晚七时许，长女自英国奔返，瞻仰遗容，却见脸部更加红润，
容貌更为庄严慈祥，莲友闻讯莫不赞叹！

综观陈公一生，虽五十之後方始皈依，然一闻正法便即一往直前，精进不懈，终能战胜病
魔，自在往生，荣登圣域。其不畏病苦，坚固道心，□脱自在，归心西方，更足为莲友效
法，永垂典□！

离爱得道 坤  德

当佛在舍卫国□园精舍讲经的时候，有一天，突然来了一位怀抱著儿子□体的母亲，她跪
著向佛哭求：「世尊啊！我的儿子突然死了！我听人家说您有药方，能够使人忘记忧伤，
免除灾患，请您救救我的儿子吧！」佛对这位哀恸欲绝的母亲说：「是的，我有药方，可
是得有一副药引子才行。你到城□寻找一户从来没有死过人的家庭，向他借一把火回来，
我就把药方给你。」

悲伤的母亲听了之後，非常开心地离开，并在城□到处向人询问：「你家中是否从来没有
死过人？」一家问过一家，一户问过一户，每个人都向她摇摇头说：「怎麽会有人家□没
有死过人呢？」佛看到这位母亲垂头丧气地空手回来，便对她说：「找不到吗？你别伤心
。在这世间，有四种因缘无法长保不散：第一，看似恒常的事物，必然会散坏。第二，目
前富贵的人，必然走向贫穷。第三，现在合会在一起的，未来一定会分离。第四，眼前身
强体壮的人，终究会有死亡之日。你与其费尽心思想救儿子，不如担忧自己的生命是否也
会走向终点。你应当及时精进持戒、修习佛法啊！」母亲抱著儿子的□体，痛哭著说：「
我爱我的孩子入骨彻髓，我的性命一点都不足惜，我现在只想救我的儿子，那□会想到自
己的未来呢？」

佛为了让这位母亲能体悟人生无常的道理，便在她的周围化现四口烈焰狂烧的大火坑。当
她被猛火逼得受不了时，就不由自主地拿儿子的□体作屏障，企图抵挡一点火气。佛便对
她说：「你刚刚不是说宁死也要换回儿子的性命吗？怎麽现在拿儿子的身体来作屏障呢？
这逼得你受不了的人间火气，比起那畜生饿鬼之苦、无间地狱之火，还算是微不足道的。
你如果开始修习布施、持戒、忍辱等大菩萨行，未来就不会堕入三恶道，而能感得人天福
报，乃至进一步出离三界轮回，成就佛道。这就是我的药方。」

这位母亲从佛变现的猛火中走了出来，也走出了丧子的椎心之痛，终於体悟了人生无常、
所受皆苦的道理。从此以後，她听从世尊的教法，如实修行，後来证得了须陀洹果。
（出自贤愚经）

仁者无敌 三 学

前几年走了一趟神州之旅，旅程的第一站是到山东曲阜参礼孔庙，再上北京参观紫禁城。
前者是中国文化的核心，後者则是中国政权的枢□。孔庙两千多年来一直奉祀孔子，而紫
禁城早已改朝换姓好几回了。两个地方，彷佛两个世界。

不毁的圣殿

曲阜孔庙，两千多年来一直为人们尊敬崇仰，文革时虽有号称十万人来毁孔庙，但浩劫之
後，为政者深怕那一段无理性的批孔丑行，让世人多瞧见一眼，孔庙被迅速的修复。在孔
庙被大肆破坏时，一块一块记载历代尊孔历史的石碑，曲阜民众冒著生命危险漏夜抢救，
偷偷藏起来，浩劫之後，又重立於孔庙原址，断痕犹在，风华不减。

孔庙後面有一座「圣迹殿」，以石刻连环画的形式记载了孔子的事迹，有一则宋代书法大
家米芾赞叹孔子的小篆：

「孔子，孔子！大哉孔子！孔子以前，既无孔子，孔子以後，更无孔子。孔子，孔子！大
哉孔子！」

一介平民的孔子，之所以伟大无匹，在於他「道冠古今」，以文化大道利益苍生，不论地
域，不分族群，一视同仁。孔子弘道，固然有「亲亲为大」的亲疏次第，但是在孔子心目
中的苍生，却是天覆地载之下的全人类。鲁国可行，则为鲁用；中原可行，则为各国所用
；边陲九夷肯学圣人文化，孔子也愿前往居之。海外若行得通，孔子也愿乘坐简陋的木桴
小船，浮海一试。即使有争议的臣子来邀，只要他一心为公，仁厚子民，孔子也「欲往」
襄助。

无敌的胸怀

孔子超然於地域、政权之上，他对各个族群、政治人物，著眼分判之处在那里？论语里仁
篇孔子说：「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与比。」无适、无莫，郑玄做「无
敌、无慕」，孔子以为有德有学的仁人君子，应该对一切人都是无敌——「无偏主亲，无
偏定疏」，不偏坦、不排斥特定的对象，一切惟「道义」是从。只要他所作所为合乎道义
——宅心仁厚而不怀恨仇视，行事正义而不昧理偏私，就可以「义之与比」，这样的人就
值得亲近护持，何须论族群、论国界？

孔子为天之木铎，以道德、事功、语言文字，普利群生，他的铎声是历代执政者的警训，
提醒为政者「以民为主」，不在「政权」，行政以「仁民」为念，不应在政权的患得患失
！孔子视人如亲，厚以待之的仁者无敌思想，是普世所推崇的价值，故後人愿以虔敬的心
奉孔子为万世师表。

高墙的恐惧

紫禁城，城头又高又大，城墙又坚又厚，一般人极难逾越。整个紫禁城的地上，铺上一层
又一层的石砖，共有七层，为的是防止有人挖地洞来行刺。为何如此设防？元、明、清三
代都是马上争得天下，住在紫禁城里的皇帝，看著城里城外的人，对他的大位都是虎视眈
眈，视人如寇雠一般，处处设防，时时担心，唯恐拼命争来的政权为人所夺。这与孔子的
「仁者无敌」，视人如亲，厚以待之的心情，绝然不同。在不同心情下营造的建□，也大
异其趣。紫禁城里有九千九百九十九座的殿宇，极尽人为之能事，但是从最南的午门参观
到最北的神武门，一城看尽，却嗅不到一点令人欣羡的兴味，为什麽？

四、五百年来，紫禁城里的主人每天动的念头，不外乎论语阳货篇孔子所云：「其未得之
也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！」握有权柄的皇帝在勤於政务之
馀，也难免会唯恐失之，一旦患得患失，必定造下许多无所不至的勾当。进入「午门」，
过了「金水桥」，不禁令人毛骨耸然，
心为之寒。

永恒的春风

曲阜孔庙，散发仁者风□，沐浴其中，如坐春风。紫禁城里，充满执政者的心机，置身其
中，秋气凛凛。千古以来，孔庙始终姓孔，而紫禁大位则更换多少次了。因为孔子念念不
忘的是亘古不变的文化，唯恐天下不蒙其利，与人无争，无人可以取代。紫禁城里的主人
却是私心□□，想的是自家政权如何巩固，城里城外不乏「彼可取而代之」的觊觎者，所
以经常上演取代轮替的戏码。

历代住在紫禁城的帝王，拉下前一位紫禁城主人後，便是千里摆驾来到曲阜孔庙，走一回
专为皇帝而开的「重光门」，然後登上「大成殿」上香祭孔，再为孔子及孔门弟子封爵一
番。帝王祭孔的传统，汉朝以来一向如此，其中蕴含什麽意义呢？值得为政者想一想。

孔庙象徵仁者亲厚的文化，它是永恒的清流；紫禁城则是图谋权势的标记，暂时的泡沫沤
合而已。阳光下的泡沫，艳丽可爱，却永远不及清流的滋润有益。

语译历史感应统纪因缘 吕富枝

回忆当年，在 雪公李老恩师门下，沾沐教诲，恩师经常勉励众学子，对於阐扬圣贤教化，
有益世道人心的好书，要多多研读，要推广传扬，不只帮助自己修身进德，也能辅助淑世
化俗。

恩师悯念，世道衰微，人心陷溺，举世滔滔，恣恃纵欲，任意造业，无所忌惮，以致天灾
人祸，频见降作，世间的乱象，人类的苦难，日趋严重。究其根本原因，皆由现代人，不
明圣贤道理，不知因果报应所致，所以当今之世，唯有极力倡导阐扬善恶因缘果报的道理
和事实，才能挽救劫运。

当时恩师极为推崇赞扬许止净居士所编辑的历史感应统纪一书，指定列为门下学子自修必
读的好书之一。因为此书所收集的感应事迹，皆是历史真人真事，班班可考，具体事实证
明：「作善降祥，作不善降殃」、「惠吉逆凶」、「福善祸淫」，以及「积善之家，必有
馀庆。积不善之家，必有馀殃」，乃至「造作善恶之业因，必定感召善恶之果报」等等，
这些世出世间警世的道理，的确真实不虚，昭昭不爽。对世道人心，有警醒惕励的作用，
对伦常道德，有教化淳厚的功效，值得推广弘传於天下後世，以供世人引以为借镜，使世
人有所师法，知所□戒。然而此书为文言文，文理精深，现代人往往不习惯阅读，或不易
看懂领会，因而不能普及受益於各阶层次的人，岂不可惜？

当时适逢明伦月刊即将创刊，　恩师从历史感应统纪中，择取其中善恶因果报应，特别昭
彰显著，特别发人深省的真实故事，命富枝译为语体文，使人人易解易读，更嘱江师兄逸
子择要绘图，江师兄画艺卓越，构思精妙，描绘历史感应统纪，深刻传神，跃然纸上，不
但能引人兴起阅读兴趣，尤能使阅者深入领会文中旨趣。在翻译上，恩师特别指示，以「
翻义不翻语」的原则，将感应事实，前因後果，叙述出来。富枝谨遵慈命，於是不揣浅陋
，参考有关资料，融会整理翻译，自民国五十九年十月，明伦零刊号，至民国八十一年十
月，明伦二二八期，依序分期刊载。

在这期间，承蒙 恩师多方指导与鼓励，早期所译故事，皆以人名为题，其後　恩师指示，
可就每则故事的要旨标题，也可适时表达读後感想，增加阅读效益，将来可以推广流通，
期盼能使更多人真实受益—— 见到修善因，召感福报，有所敬慕而奋勉效法；见到造恶
因，召感恶果，知所警惕而改过向善。更愿见闻者，展转传扬劝化，使世人都知因果不爽
，懂得趋吉避凶，从此致力於断恶修善，敦伦尽分。人人如此，人心日渐淳善，世道归向
敦厚，天灾人祸，自然消弭。人民幸甚！天下幸甚！谨志因缘於此。

中华民国九十一年岁次壬午仲夏吕富枝敬述

★欲索取「历史感应统纪语译」(注音版)者，请附回邮五十五元寄明伦月刊，每人限请一
册，赠完为止。


《潜水钟与蝴蝶》评介 智 彦

生命有开始，就必定有结束，人生是个趋向死亡的过程，这是千万年来不曾改变的现实。
但是我们在平日的生活中，能够常常生起这样的警觉吗？

《潜水钟与蝴蝶》一书的作者鲍比，是法国时尚杂志ELLE的总编辑，他因为中风而成为「
准植物人」，身体无法自由行动，也无法用语言和他人沟通，除了还能眨动左眼之外，鲍
比和植物人相较之下，已没有什麽两样。但就凭藉著这个小小的动作，他请别人指字母，
指对了他就以眨眼睛的方式，一个字母、一个字母地写出这本书。从篇幅来说，全书共只
有一二七页，但正因这是作者在生命走向终点前的最後遗著，因此情感的深厚、生命的慨
叹，却不是薄薄的几张纸就可以道尽的。

每次随著文字进入本书的情境，感受作者的心情，必定都会有种强烈的庆幸感：「能够拥
有健康的身心来面对生活，是多麽幸福的事情！」但是健康的身心能够一辈子永远保有吗
？身心健康了就必定能得到真正的快乐吗？那可不见得。鲍比在书中曾多次提及他在病中
的居住环境——贝尔克海军医院，人们来来去去、川流不息，在这儿养生送死，遍尝生离
死别、忧悲苦恼的滋味，在事业有成、家庭幸福的时候，人们何曾留意到这才是生命的现
实呢？

从书中的描述里，还看见了我们凡夫众生的愚痴无明，作者多次表达出希望病好之後，可
以重温健康时期的诸多享受，如喝酒、吃肉、赌马、抽烟等，其实，这些不都是制造更多
业障的烦恼吗？假若我们不曾学佛，随顺著世俗的观念过生活，那麽这一切的生活享受也
就变得非常理所当然，在起惑造业之後，自会随顺著业力去受苦受报，但是因为不知众苦
的根源就在於自心的烦恼，所以就在惑业苦的轮转中，生生死死，不知该如何超脱。而如
今我们有幸学了佛，是否自心中的俗见已经能逐渐涤除了？或者依然是随顺著过去的习性
，得过且过呢？

其实我们每个人，又何尝不是个会活动的鲍比？差别只在於鲍比已经是直接承受到病苦，
而我们则虽然明知人生无常、观受是苦，只是尚未直接面临病苦而已，但说到人生的一切
业报与生死烦恼，则是人皆有之，没有多大差别的。我们是要当第四等马(注)，等到自己
亲尝业报之苦时才来发愤学佛，还是要当上知之人，见人受苦，都能视作佛菩萨的示现，
以之自我警惕呢？读过这本书，不能不对生命的现实有所感触。

注：佛经以四种马比喻四种人学佛。第一等马，仅须顾视鞭影，便知奔驰而去。比喻听到
他方有人生老病死苦而学佛。第二等马，若以鞭杖触其毛尾，就知飞驰而去。比喻亲眼见
他方有人生老病死苦而学佛。第三等马，须以鞭杖稍侵皮肉，才能警觉起来快走。比喻眼
见亲人受老病死苦而学佛。第四等马，要以铁锥刺身伤及肤骨，然後惊觉上路。比喻自身
亲受老病死苦後，才肯学佛。 (见杂阿含经)

本来面目   瑜  扬

学佛修行，目的便是要除尽三毒的习染，回归自性清净的本觉，此即「还我本来面目」之
谓。然而，吾人长劫以来在六道生死中轮转，总与诸多烦恼相互为伴，早已对戴著一层又
一层的面具习以为常。在贪□痴的遮掩下看世界，世界变得险怪、染污，而在浊恶的依报
环境中打滚，心海亦相对无法平静无波、光亮如镜。於是我们戴的面具越来越厚，宇宙的
实相也就在假面的蒙蔽下，越来越模糊了。这样看来，卸下尘垢、还本心源之日，岂不是
遥遥无期吗？该如何在浑沌之中寻得一线光明呢？

所幸佛出世间，为众生广说种种离苦、解脱之法，吾人才能在被假面束缚得几乎窒息的窘
境下，脱却烦恼的遮盖，感受一丝拂面清凉。但在领受圣言之时，若不能深刻体察它是用
来对治烦恼，而非为这个世界增添玄妙，其结果不但无法从烦恼的层层包围中挣拔出来，
反而会再戴上一张华丽但狰狞的面具，届时，素颜想好好作个深呼吸，恐怕将难上加难。
试看，宗教界有多少人挥舞著佛教的旗帜，实际上却利用人的无知和迷信，进行中饱私囊
的勾当。再者，政界、商界、学术界，又有多少人藉由参与佛教活动或讲说佛学名相、义
理，来拉抬自己或企业的身价，树立清高脱俗、品德无瑕的形象，以搏取大众的信赖和崇
仰。像这种裹著君子皮囊的真小人，言语或许头头是道，举止或许道貌岸然，但若回归佛
陀教化的根本宗旨(背尘合觉)，其真面目便无所遁形；在层层叠叠的假面下，仍隐藏了一
张唯名利是尚的脸。这样纵然和佛法沾了边，还是与正觉之道形同陌路。

因此，若想步入佛法的殿堂，首先就该正视自己这张被面具扭曲了的脸。这张我们一直认
为是真实不虚的脸，其实流露著对顺境的贪婪，迸发著对逆境的怒火，悬挂著对真理的疑
惑和迷茫。我们无须为了遮掩，再用种种颜色来粉饰，那只是自欺欺人。只有跟自己坦承
，勇敢面对脸上的千疮百孔，才能进一步论及修补和整治。不过，要卸下心防，直视并承
认自身的不完美，谈何容易。毕竟肯在自己罩门上痛击的人，终究是少数，大多数人还是
比较习惯躲在面具背後，安逸地度日吧？这样安全感会多一些，不用承受被命中要害的惊
惶。但细细思量，我们此生为了某些虚幻的成就，吃了那麽多苦头，流了那麽多眼泪，最
後却戴著笨重的假面死去，难道不觉得情何以堪吗？发现残缺的那一刹那或许难以接受，
但唯有克服那分惴惴不安，郁结的人生才能逐渐清爽，飘忽不定的生命旅程才能踏实。追
求圆满的人不该认假当真，勇於揭去烦恼的遮障，才有机会一步步向真理靠岸。

「本来面目」既云「本来」，就表示它是人人所本有，不待外求的。所以，学佛若要有所
成，端看自己肯不肯在个人心地上用工夫。佛家云：「但去凡情，别无胜解」，正言简意
赅地道出了此意。此刻，再多的语言文字彷佛已成多馀，且让我们卸下三毒的面具，好好
端详一下自家的旖妮风光吧！

抱  怨  慧 文

一再抱怨，便让问题有机可乘：
反躬自省，当下人我欢喜清凉。

孩子们：

你曾登高望远吗？俯瞰繁华热闹的红尘世界，有没有一股灰蒙蒙的感觉？固然大量的废气
造成严重的空气污染，使得生存环境日益恶化，但另一股从人们心中释放的怨气，其可怕
程度与摧毁力，更是有形的废气所望尘莫及。

什麽怨气呢？老百姓抱怨政府官员贪赃枉法、怠忽职守、忽视民众的权益；政府也怪老百
姓动辄街头抗议，缺乏理性沟通。当员工的抱怨老板唯利是图，不知体恤下属；老板则感
叹：哪有只要薪水不必费力的道理。孩子抱怨课业重，游乐时间永远不够；为人父母则无
法理解：为何我竭尽所能，孩子怎麽还嫌我爱得不够多。总之，抱怨老天爷不长眼睛，怪
社会对我不公，怪好机会总是轮不到我，怨气冲天、人心不平，痛苦指数也就日益窜升，
已经到了难以忍受的地步。

其实挑别人的缺点容易，抱怨连连更是轻而易举，可是问题往往就在自己身上，我们却毫
无所觉。有个人因为和邻居处得不好打算搬家，找来好朋友帮忙，好友问他：「住得好好
的，怎麽想搬家？」这个人抱怨说：「这里的人做人都很差，我实在受不了！」好友问：
「你常搬家吗？」他说：「今年搬七次了吧！」「原因都一样吗？」「对呀！真不知道现
代的人怎麽了，那麽难相处，恶劣喔！」好友摇摇头说：「你这样搬家是无法解决问题的
。」这个人说：「难道你有更好的方法？」好友说：「有七个地方的人都不喜欢你，难道
你没有想过问题的所在吗？如果你不尝试著改变自己，修正与人相处的态度，就算你每天
搬家，照样还是怨气十足，快乐不起来的。」人们都会抱怨环境不佳，却少有人想过：自
己可能就是破坏美好环境的元凶啊！

怎麽消除怨气呢？

一、凡事反求诸己：有句广告词说得好：「要刮人胡子前，先要把自己的胡子刮乾净。」
抱怨前不妨先从自己检讨起，或许问题的□结就打开了。有一个上校对部队的服装仪容十
分重视，一天早上，当他四处检查时，发现某一士兵仪容不整，当下他便嚷叫起来：「你
过来！领子没拉好应该怎麽办？」士兵大声回答：「报告长官，赶快拉好！」上校扳著脸
，冷峻地说：「那还不拉好？」士兵鼓足勇气，伸长了手，怯生生地将上校的领子拉整齐
。我们是不是都跟他们一样，犯了「只看见自己想看见的东西」这样的错误呢？

二、客观认清事实：当我们主观认定他人不对时，一切思维便处处指归这样的想法，让人
很容易陷入执拗的漩涡，紧抱偏颇而无法自拔，於是真相就愈来愈模糊了。小李和小张同
在一家公司上班，他们年龄相当，年资也一样，而且工作都很卖力，但是小李加入公司不
久就得到总经理的赏识，一再被提升，如今已升任部门经理，而小张似乎被人遗忘般一直
待在基层。小张心中十分不平，每天都在抱怨，见到每个人都不顺眼。有一天，他终於忍
无可忍向总经理提出辞呈，并大胆指出公司没眼光，只喜欢吹牛拍马屁的员工，辛勤工作
的人反而置之不理，真是太差劲了。总经理听完他的陈述，微笑地说：「或许我的眼睛真
的浑了，不过我想再证实一下，请你现在到市集上看看有什麽卖的。」小张很快就从市集
上回来说：「市集上有一位老农民拉了车土豆在卖。」总经理问：「一车大约有多少斤？
」小张立刻又跑回去，一会儿回来说：「一车有四十多袋土豆，每袋约二十斤。」「多少
钱一斤呢？」眼见小张又要跑回去问，总经理一把抓住他：「小张你休息一下，看看小李
是怎麽做的？」他派人把小李叫来，交代他到市集上看看有什麽卖的。不一会儿小李便向
总经理回报：「市集上有一位老农民在卖土豆，有四十多袋共八百多斤，价格适中，质量
很好。」他也带回几个好让总经理亲自过目，并说这位农民下午还要拉一车红柿来卖，价
格也不错，他会和这位农民再联络。小张一直在旁边看著，脸也渐渐红了起来，他请求总
经理给他机会，重新再好好学习。小张终於认清了他和小李的差距怨气自然平息，如果能
更早发现事实，是不是就不会那麽漏气？

三、我准备好了吗：许多我们得不到的好处，错失的良机，常常就是抱怨的起点，为什麽
不想一想：我有事先规划吗？我储备实力了吗？我做好万全的准备了没有？如果眼光不放
远，不知及时努力，就算好机会来了，恐怕也只会擦身而过，强留也留不住啊！从前有两
个和尚，一个住在右山，一个住在左山，两个人都必须挑著桶子到山下的小溪取水喝，由
於常碰面，日子久了也就成了好朋友。有一天，左和尚照往常一般到山下取水，却不见右
和尚出现，心中颇为纳闷，接连一个月都看不到右和尚的身影，左和尚十分担心，亲自到
右山拜访，只见右和尚在前院悠□地打太极拳，左和尚问：「你一个月没水喝，怎麽还这麽健康？」
右和尚不说话，带著左和尚到寺庙後方，指著一口井说：「这几年来，我跟你一样往返於
山路挑水喝，但我会花一、二个钟头挖这口井，虽然我不知道何时会有井水跑出来，但是
我确定当挖通之後，我就不必再挑水了。」

孩子们：一再抱怨，只会让人我关系恶化，问题越滚越大。与其抱怨，不如自我省察、虚
心求教，然後展现实力解决它。人生或许不圆满，如能用心彩绘，也能妆点一方美丽，就
看你如何下手罗！记住！抱怨的话别再说出口。

论语简说(四十四)   子  圆

八 佾 第 三

子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」


孔子说：「外国的夷狄还敬重自己的国君，不像诸夏的中国，上下僭乱，蔑弃自己的君长
。」

「夷狄」是中国以外的地区，「诸夏」指的是周朝当时分封的列国。孔子当时看到诸夏列
国之间，虽有礼乐规矩，但心中无父无君，臣下叛逆谋杀国君的就有数十起之多。夷狄不
懂得孝悌忠信，缺乏礼义的教化，但心中有上下之分、酋长之尊，弑君的 情形更是少见。

反观诸夏，虽被称

为礼义之邦，却是常发生子弑其父、臣弑其君，违礼叛逆的事件。难怪孔子感叹不已！

我国春秋时代，鲁国自宣公以後，被三家大夫孟孙、叔孙、季孙把持国政，鲁国公室渐渐
衰弱。鲁襄公十一年，三家私心滔滔，处心积虑想削弱公室。首先把鲁国的军队改为三军
，三家共分，一家一军。之後，变本加厉，到了鲁昭公时，把三军的中军去掉，公室的赋
税分为四分，季氏占两分、叔孙及孟孙各一分。国家所有的财政全部被三家瓜分了，国君
反而要仰赖三家的施舍，真是跋扈无礼！昭公忍无可忍，不顾一切讨伐季氏，孟孙、叔孙
两家竟然合力起来打败昭公，昭公逃亡到国外，最後客死在外地乾侯，鲁国成了有国无君
的危邦，这样的窘境长达好几年。但是因果不爽、天道好还，季孙家的季平子刚去世，手
下权臣阳虎就把平子的儿子季桓子拘禁起来，想要加以杀害。并计划用自己的人季寤更换
季孙氏、叔孙辄更换叔孙氏、阳虎自己则更换孟孙氏，最後把三家全部消灭。三家在非常
危急的关头，幸亏有孟孙氏的家臣公敛处父率军打败阳虎，阳虎逃亡到国外，才保住了三
家。不过，後来的三家也陆续发生陪臣叛变，政局动□，不得安宁！

目前整个社会伦常的观念渐次模糊，重视眼前时效，眼光更加短浅，「无父无君」的脱序
现象时常发生。打开电视，翻开报纸，无非是一场又一场怵目惊心的人伦悲剧，令人叹息
不已！现在要想拥有君像君、臣像臣、父像父、子像子的伦理有序生活，就应期勉自己，
力行「父慈子孝」、「兄友弟恭」，爱护共事的部属，在工作岗位上尽忠职守，朋友间讲
究「信用」，夫妻间「相敬如宾」，个人能敦厚伦常，但尽本分，才能享有「富而好礼、
贫而乐」的和谐境界！

养 人 才  吉  光

教小儿，不但是出教外傅谓之教，凡家庭之教最急。每见人家养子，当其知识乍开时，即
戏教以打人、骂人，及玩以声色、玩好之具。此等习气，泌入心腑，人才何缘得成就？ (
陆桴亭〈论小学〉)

教育小孩，不仅仅是到外头跟老师学才叫「教」，朝夕相处的家庭教育，反而最急迫。

常见到有些人家养育小孩，五、六岁的孩子一懂得人事，父母家人便喜欢以开玩笑的心情
，教小孩用可爱的语气骂人，舞弄拳脚打人踢人，或是让孩子接触不良的音乐、图画、玩
具。

孩子长期浸润这些习气，长大後不懂得尊重人，往往以戏弄人为乐，如何能养成端正优秀
的人才？

重重无尽

唐代贤首法师为武则天皇帝解说华严境界，曾在八方上下摆设十面圆镜，每一镜都是面对
面相向，中间安置佛像，点燃烛火照亮空间，形成镜镜现相，互相摄入的境界。参观的人
进入其中，也是交罗齐现，借此呈现如华严经中的重重无尽刹海世界。(出自佛祖历代通载
卷第十二)

像一个人

钱穆先生曾和一位日本汉学家谈中国文化，那位先生说：「我们日本人接受中国文化，是
很深刻无微不至的。」钱穆先生问：「从何而见，从甚处讲起？」他说：「我们骂儿子常
说：『你不像一个人。』这句话是中国来的，全世界没有。」中国人认为天地生了我，我
还得有理想、有修养来做一个人。(中国文化丛谈)

字如一幅画

弘一大师：「朽人於写字时，皆依西洋画图案之原则，竭力配置调和全纸面之形状。於常
人所注意之字画、笔法、笔力、结构、神韵，乃至某碑、某帖、某派，皆一致屏除，决不
用心揣摩。故朽人所写之字，应作一张图案观之则可矣！」(弘一大师年谱)

教学不易

雪公云，学然後知不足，自己以为不错了，即是无学之辈。学问是求来的，汝等确是来求
学的，但是否一直如此？教然後知困，愈教才知讲书的困难。马鸣、龙树不懂阿难的境界
，阿难不懂迦叶，迦叶不懂佛的境界，吾等真的懂佛境界吗？可见求学、教书皆不易。

三绝神品——

「僧璨砖塔记」

此记无作者姓氏，隋炀帝大业四年（608）立。纸本，真书。凡六行，共三十字，每行字数
相等。

【僧璨砖塔记】可以称为三绝：一绝是僧璨为佛教高僧，禅宗三祖，此砖塔是稀世珍宝；
二绝是书法秀逸茂美，即碑学中亦属罕见的神品；三绝是刻工之精妙高超，在铭刻中亦不
多见。

单就书法而论，就很精采动人。笔画线条在劲瘦中见飘逸，婉媚纤秀又内蕴力度，方圆互
见，令人想起【张玄墓志】的爽利圆润，而又更见峭拔。可以说刚柔相济，兼善两美了。

结字则舒朗秀逸，於萧舒跌宕中见清□闲雅之致。其中许多字还透露出一股质厚天真之气
，如「隋」、「僧」、「公」等字，写得高古稚拙，天然成趣。这显然是出自一位艺术修
养高超的书法家手笔。

●寄东辑

凫叔□—西周晚期

「□」读音同宜，为古代盥洗用具，常与「盘」搭配使用。古时每逢重要典礼或祭祀，来
宾须於行礼前由一人持□倒水洗手，流下的污水则以盘承接，以此表达内心敬意，这种仪
式称为「沃盥之礼」。

此器高十九．二公分，以青铜为质材，因为器盖及器底内壁各铸有五个「凫叔作旅□」铭
文，而知器主名为凫叔，「旅」字意指众多，所以意思是凫叔做了很多个一样的□。器身
为四足兽形，兽口张开作清水出口处，生气蓬勃而富精神。器腹浑圆，器背为提钮盖，可
随时开合补充清水。变形的动物纹布满器身，互相钩连缠绕，除了器底外几乎没有空白的
地方。四足则以云纹装饰，典雅而庄重，现藏台北故宫博物院中。



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⊙ 健康饮食 - 养生要诀, 素餐好康倒相报.                             BudaFood
◆ 修改: 05/09/04  1:37:54 <220.140.21.76>