作者: miyuki (美雪) 看板: BudaMagazine
标题: 明伦月刊338期
时间: Tue Sep  6 00:04:10 2005

走出戏样人生  鞭鼓生

我们常听说「人生如戏」「戏如人生」。自从有了电视，人们也终日看戏，从古装到时装
，从连续剧到单元剧，从国片到洋片、加上日剧、韩剧、港剧，古今中外，应有尽有。老
一辈的人常说：「戏棚下有什麽样的人，戏棚上就有什麽样的戏。」戏剧的张力要够大，
也就是戏中人物要冲突矛盾愈大，这戏才会愈好看。

冲突矛盾什麽？剧中人的看法要分歧冲突，感情要挣扎矛盾，被害的要被折磨得很悲惨，
害人的要嚣张得很跋扈。有人见财起贪念，有人见色痴迷不悟，有人一时气愤，铸成大错
，有人悔不当初，自责煎熬，有人践踏生命，哀怨以终……..要这样戏才会好看。然而这
样的戏，这样□气回肠，赚人热泪，扣人心弦的戏，是与贪、□、痴紧紧纠缠不清的戏。
说到「人生如戏」，我们要让自己的人生，真的如戏那麽曲折多变吗？

戏剧人生是又哭又笑的人生，如果我们的人生，终日身陷於物欲、情欲中，内心情绪无法
安定，与人总是冲突矛盾不断。这场戏，注定要以悲剧收场。走在佛道上的修行人，雪公
劝勉道：「上宏下化的心，刹那不断。名闻利养的心，抑制使灭。」又说：「热心有馀，
学力不足，容易失脚。因为热心有馀，就容易被感情冲动。学力不足，就会邪正不分。所
以要勤加修持，使得镇定；多读经典，使生正知正见。如此自然契合理智，不致再感情冲
动了。」

三宝殿堂中，修行人真要得佛法的实益，首要「改习气」。习气不改，就是沉沦中人，难
保不悲剧收场。离名闻利养远些，贪□痴的束缚就松些。谚云：「公修公得，婆修婆得，
不修不得。」那就修吧！修成一个慈悲恳切的人，修成一个定慧匀称的人。就这般倾尽全
力，让波澜起伏，戏样的哭笑人生，得以回归到风平浪静，灵光独耀的人生

天亲菩萨

唯识论师曾说偈
弥陀乐国愿超生
只因果报无诸苦
列圣宗归道化行　　　　
(净土咏史 西湖居士李济)

唯识宗的论师天亲菩萨曾经用偈子表明心志，说明了愿意和一切众生共同超越三界、往生
阿弥陀佛安乐国土。只因极乐国土的果报无有众苦、但受诸乐，所以往圣前贤人人趋向，
千经万论处处指归，都在化导行人回归极乐净土。　

●寄东/译 ●崇忍/图

读易散记：大有六爻 自 明

六五。厥孚交如。威如吉。

虞仲翔注：「孚，信也。发而孚二，故交如。乾称威，发得位，故威如吉。」

依李氏疏说。六五，下有伏坎。或旁通坎亦可。坎卦彖辞：「有孚。」故此六五为厥孚。
厥，作其字讲，是指称词。「孚，信也。」此据尔雅释诂解释。「发而孚二」者，发，变
动之义。二五皆失位。二变为阴以应五，五发动为阳，以孚信于二。是为「交如。」「
乾称威」者，五变体乾。国语楚语说：「天事武。」韦昭注：「乾称刚健，故武。」武义
为威，故称威。五发动为阳，发而得位，故威如吉。书经吕刑篇：「德威惟畏。」荀子□
国篇：「有道德之威。」此威如之威，本于道德，故吉。

象传说：「厥孚交如，信以发志也，威如之吉，易而?备也。」

侯果注：「其体文明，其德中顺。信发乎志，以覃于物。物怀其德，以信应君。君物交信
，厥孚交如也。为卦之主，有威不用，唯行简易，?所防备。物感其德，翻更畏威。威如之
吉也。」

依李氏疏说。五体离，故文明。五以阴爻居上卦之中，阴为顺，故其德中顺。伏坎，坎为
孚，为志。孚有信义。故云信发乎志。覃，及义。五与二相应，即是五及于二之意。故云
以覃于物。二怀五德以应之，故云物怀其德，以信应君。二五正应，以信相交。故云：「
君物交信，厥孚交如也。」六五是此卦之主，爻是阴柔，位是阳刚，以柔济刚，是「有威
不用」之意。五寓居于乾，系辞传说：「乾以易知。」五用易知之德，易於知险，是故有
所防备。不怒而威于□钺，如尚书吕刑篇所说的：「德威惟畏。」故物感其德，翻更畏威
，威如之吉，惟其孚也。准备，即是战备之意。

又据惠徵君说。备为战备。五体离，离为甲胄，为戈兵。故为备。准备，即是战备。
爻辞威如，象传防备，是用德威而不用战备之意。如春秋昭公二十三年左氏传：「去备薄
威。」尉缭子攻权篇：「兵有去备彻威而胜者，以其有法故也。」故知备即是备战。六五
之威，即是道德之威。盐铁论备胡篇：「德盛则备寡。」所以准备。董仲舒春秋繁露服制
象篇：「冠之在首，玄武之象也。玄武者，貌之最严有威者也。其象在後其服反居首。武
之至，而不用矣。夫执介胄，而後能拒敌者，非圣人之所贵也。君子显之於服，而勇武者
消其志於貌也矣。」象传：「威如之吉，易而?备。」亦是此义。

孔氏颖达正义：「信以发志者，释厥孚交如之义。由己诚信，发起其志，故上下应之，与
之交接也。威如之吉，易而准备者，释威如之吉之义。所以威如得吉者，以己不私於物，
唯行简易，有所防备，物自畏之。故云易而准备也。」

信以发志者，说文：「信，诚也。诚，信也。」二字转注。中庸记孔子对鲁哀公说：「诚
者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。」发志，即是发起心志。起心动念即是诚信
。以此与人交接，是学圣人待人接物之道，自然能得感应。易而准备者，易是乾卦易知之
德，备是防备。以此解释威如吉，是尚德不尚力之义。以道德感化人，不以武力屈服人。
是王者之风，所以是威如吉。

上九。自天右之。吉。?不利。

虞仲翔注：「谓乾也。右，助也。大有通比，坤为自。乾为天，兑为右。故自天右之。比
、坤为顺。乾为信。天之所助者顺，人之所助者信。履信思顺，又以尚贤。故自天右之，
吉?不利。」

王辅嗣注：「馀爻皆乘刚。己独乘柔，顺也。五为信德，而己履焉，履信者也。居丰富之
代，物不累心，高尚其志，尚贤者也。爻有三德，尽夫助道，故系辞具焉也。」

据李氏疏解释。

虞注。「谓乾也」者，此解释爻辞「自天右之」的天字。说卦传：「乾，天也。」坤五之
乾，而成大有。大有自乾来，本为乾体，故注云：「谓乾也。」「右，助也。」据系辞上
传文解释。注於上九「谓乾」者，张编修说：「大有息乾已成，故上爻通取一卦之义。」
大有旁通比。比坤，为身，为自。大有体乾，为天。大有五为互体兑。「兑为右」者，虞
注系辞说：「兑为口，口助称右。」说文：「右，助也。口又。」段氏注：「又者手也。
手不足，以口助之。故曰助也。」故口助为右。一说，兑是西方之卦，方位在右，故亦为
右。

「故自天右之。」以上解释爻辞「自天右之。」下文解释吉?不利。说卦传：「坤，顺也。
」虞氏逸象：「乾为信。」故云：「比坤为顺，乾为信。」自「天之所助者顺。」至「吉
不利。」是系辞上传文，虞氏引释此爻。虞注系传说：「大有五，以阴顺上，故为天所助
者顺也。信，谓二。乾为人为信。庸言之信也。大有五，应二而顺上，故履信思顺。比坤
为顺，坎为思。乾为贤人，坤伏乾下，故有以尚贤者也。」

王注。自五以下，皆是乘刚。唯上九乘柔。柔指六五，是柔顺之意。上九以刚乘柔，是为
思顺。五下孚二，为信，五为信德，而上九履之，是为履信。上九虽处於大有丰富时代，
但因居於?位之地，故不以富有而累其心，其志高尚，有尚贤之行。上九有履信、思顺、尚
贤三德，尽夫助道，自然得天之右。天尚且右之，则?物不右。所以系辞具言三德。

象传说：「大有上吉，自天右也。」

九家易注：「上九说五，以柔处尊，而自谦损。尚贤奉己。上下应之，为乾所右。故吉且
利也。」

李氏疏：「五互兑，为悦。上九悦五者，以五柔处尊位，而能自谦损。下尚贤，上奉己。
上下皆应于五。故为乾天所右，吉而且利也。」

程子易传：「履信，谓履五。五虚中，信也。思顺，谓谦退不居。尚贤，谓志从於五。上
九在上，履信，思顺。故在上而得吉。盖自天佑也。」

大有上九，所以为吉，是得自天右。天所以右，因其有履信、思顺、尚贤之德而然。

唯识三十颂研究(九十八)  智  果

 ◎释三无性不成难（续）

  ※前 言

唯识三十颂之第二十三颂，论主总答外人，佛之所以建立「三无性」（相、生、胜义无性
）之所以然，上回已略释讫。今续说第二十四颂，论主别答外人，佛所说之「三无性」乃
依三性建立，二者融为一片，无二无别。

（二）次颂别答

▲徵问
          「云何依此三性，而立彼三无性耶？」

▲回答

※正释

（一）初性体无

依初「遍计所执性」，立「相无性」者，乃是因为「遍计所执性」，体相都无故。

成唯识论卷九云：「依此初遍计所执，立相无性，由此体相，毕竟非有，如空华故。」空
中原无华，然因眼中有翳故，常於空中妄见幻化之华；此喻「遍计所执」相，本无实体，
由於妄见而起错觉，以为实有，故於自身中妄见有一常住之我相，或於一切万物中妄见有
不变之法相，此於迷心之前所妄现之我法相，名为「当前现相」，此若约真理言之，则体
相都无。以「情有理无」故，依之建立「相无性」。

又解深密经无自性相品载世尊云：「云何诸法『相无自性性』？谓诸法遍计所执相，何以
故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名『相无自性性』。」意即「相无性
」即是「遍计所执相」，何以故？因为诸法之「遍计所执相」，乃是由世俗之名言假说此
法如何如何，由此建立此法之相（此释「相」），并非由此法本身如何如何，而建立此法
之相（此释「无性」）。故云诸法之「遍计所执相」，乃「情有理无」之法，故名「相无
性」。

（二）後二密说

依次「依他起性」，立「生无性」；及依後「圆成实性」立「胜义无性」，乃是佛「密意
说」，即佛为遮遣「愚夫」（外道及二乘人）於依圆二性增益妄执为实有，佛才善巧方便
宣说後二为「无性」。

（1）释依他无性 ——谓依他起法，从四缘生，譬如幻师所作幻事，托众缘起，非如外道
妄执诸法是自然所生之自然性故。

成唯识论掌中枢要卷下末云：「依他起，无自然生者，自然有二：」

一、无因自然生 —— 如古印度「无因外道」，主张万物系无因无缘，自然而生，如棘刺
之针，不待人作而自尖；孔雀无待人画色而自然美；乌从来自然是黑，非是染造而黑；鹄
从来自然是白，非是洗成而白；又如火上、水下、风轻、地重等，并无有因，自然而生。

二、以自然为因生 —— 如古印度数论派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以「冥性」
（亦名「自性」、「冥谛」、「冥初」等）为第一谛，为万物之本源，诸法之始，故亦称
「冥初」；又为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称「自性」，此即以自
然为因而生之例。

为破除上述二种外道之「自然生性」，佛遂假说「依他无性」，但并非「依他起」性体全
无也。

故论卷九云：「依次依他，立生无性，此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故，假说无
性，非性全无。」

又解深密经无自性相品载世尊云：「云何诸法『生无自性性』？谓诸法依他起相，何以故
？由此依他缘力故有，非自然有，是故说名『生无自性性』」。意即：「生无性」即是「
依他起相」，何以故？因为诸法之「依他起相」，乃是由依他因缘之力而存在（此释「生
」），并非自然无因而生，亦非以「自然」为因而生（此释「无性」），故云诸法之「依
他起相」为「生无性」。

（2）释胜义无性——谓圆成实，即是「胜义」（又作「第一义」，指胜於世间世俗义之最
胜真实道理）因为是远离前面「遍计所执」实我实法故，假说「胜义无性」，但并非「圆
成实」性体全无也。

譬如太虚空，虽遍众色，却由众色断灭处之所显现，今「胜义」亦然，虽遍依他起诸法，
且为依他起诸法所依之体，却由依他起诸法上断绝所执我法相之所显现，故名「胜义无性
」。

故论卷九云：「依後圆成实，立胜义无性，谓即胜义，由远离前遍计所执我法性故，假说
无性，非性全无；如太虚空，虽遍众色，而是众色无性所显。」

唯识心要卷九释云：「如太虚空喻『胜义』也，众色喻『依他』也；有众色处，未尝无空
，可喻『真如』遍一切法，无所不在。众色无处，太虚乃显，可喻『真如』远离『遍计所
执我法』。」

又解深密经无自性相品载世尊云：「云何诸法『胜义无自性性』？谓诸法圆成实相，何以
故？一切诸法，法无我性，名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性
之所显故，由此因缘名为『胜义无自性性』。」意即「胜义无性」即是「圆成实相」，何
以故？因为一切诸法之「法无我性」（诸法缘生，实无自性实体），称为「胜义」（第一
义），亦可称为「无自性」（无实有之自体），此义云何？「圆成实相」是一切诸法中之
深妙无上之真理故（此释「胜义」），是远离常住之实我相、不变之实法相所显现之真理
故（此释「无性」），名之为「胜义无性」。

上来正释「三无性」乃依「三性」建立已讫。

兹再引显扬论卷十六总说如下：「如是三种自性，当知由三无自性故，说三无性：」

一、相无性 —— 谓遍计所执自性，由此自性，体相无故。

二、生无性 —— 谓依他起自性，由此自性，缘力所生，非自然生故。

三、胜义无性 —— 为圆成实自性，由此自性，体是胜义，又是诸法无性故。

※简滥

或问：虽依他起，非第四「废诠谈旨」之胜义故（废舍言诠而直指其理，所谓「一真法界
」，非言虑所能及，唯有圣智得以明其内证也），不得正名为「胜义无性」，然「净分依
他」中，「四智菩提」（以是修德，名「净依他」；以其称性，复可名「圆成实」）随在
何谛，皆以「胜法」而为所缘，亦以「胜」为「义」，故即前所云之「行胜义」也（指趣
向胜境之无漏智），是则「依他」虽不得正名为「胜义无性」，然据「净分」边，亦得说
为「胜义无性」，何不依「依他」立「胜义无性」耶？

释曰：净分依他，虽亦得名为「胜义无性」，然既依「圆成实」立为「胜义无性」，若更
立「依他」为「胜义无性」者，则滥同第二，依「圆成实」所立之「胜义无性」，故略而
不说。

述记第九末亦云：「若说依他为胜义无性，此圆成实即为第二胜义无性，今恐依他胜义无
性，滥第二圆成胜义无性，不说依他为胜义无性。」

由上述可知，「三性」与「三无性」之关系□
上来第二十四颂别答「三无性」乃依「三性」建立，二者融为一片，无二无别，今已略释
讫。

又外人之「三无性不成难」亦已辩讫。

修持三巧 雪庐老人

一、还债想：千人吃饭，一人还债。佛七念佛，只要有一人成就 一心，就可代众还清佛七
花费。我们就要做那还债者，用心 念佛，誓求一心，代众还债。

二、命终想：坐在佛堂，与大众共修，要想自己已近命终，大众 为我助念，作如是想，即
不昏沈、不散乱，可得一心。

三、落井想：设想陷入深井，如何出离绝境？唯有拼命大声念 佛，唤人来救。

　
楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲录(八) 徐醒民  讲述 慧安、宜伦  整理

如染香人  身有香气

以下说比喻：「如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。」犹如那个染香的人，身上熏
染香的气味。本来我们人身上没有什麽香气，被香熏染了以後，就有一种香气。这个意思
就是说：我们不忆佛、念佛的时候，我们的三业都是污染的，因为起惑、造业、受报都是
不清净的啊！不清净的话，怎麽能够见到佛呢？所以忆佛、念佛才能够见到佛，现在能够
见到佛，将来命终时一定可以见到佛。这就如同身染香气，名叫「香光庄严」。

对照看一下表里「香光庄严」这一段。念佛是三根普被的，上等根器的念佛人，他一念佛
就能开佛心，就染上佛的心香。中等根器的念佛人，他就能够接近佛身，熏染佛的身香。
而学习能力很低，下等根器的人，他称念佛的名字，就染了佛名的香。以上所说，开发佛
心、接近佛身、念佛名字，这三种都是香光，都得到佛的香，都能开发我们的智慧，并以
智慧的光明来庄严我们的自性佛。

在此要特别注意的是：开佛心，是用什麽开佛心的？近佛身，是用什麽近佛身呢？念佛名
，是怎麽念的？通通是持名念佛。同样是持名念佛，下等根性人得到的熏染较浅，只是染
染佛名给他的香气而已。中等根器呢？就进一层了。他除了得到染佛名的香外，也可以真
正得到佛身的香气。上等根器，不但是得了佛身的香，还直接得到佛的心，也就是开佛心
——「自得心开」了！

有一点请诸位不要误会，说：「那我们念佛名的，都只是下根的？」不是这样的！这三种
根器都同样是持名念佛的，只是，如果你智慧程度高，跟上等根器一般的话，你持名念佛
就能开发佛心了。

以念佛心  入无生忍

下面经文从「我本因地，以念佛心，入无生忍」开始，一直到最後「得三摩地，斯为第一
」这一大段，是这章经的第五段。大势至菩萨讲：「我本因地」，他讲他自己过去学的念
佛法门，在因地是以念佛心，入无生忍的，也就是用念佛心入了无生忍。什麽叫念佛心呢
？这是大势至菩萨他过去学的念佛法，从两方面来讲，一个方法是「寂」，一个是「照」
。「寂」、「照」这两部分，以天台宗的讲法就是「止」、「观」这两个意义。

现在，这章经里讲的「寂照」是什麽呢？「寂」就是把万缘都放下，心里安安静静地静止
在那里，也就是不攀缘五欲六尘。我们众生都有见思惑，而菩萨修菩萨道时，就不能像我
们凡夫众生这样攀缘五欲六尘，也不能起见思惑，也不能执著生死、涅盘这两种观念，这
一切都要放下，都要能止住，而直接修中道，这就是「寂」。而「照」呢？就是「观照」
。在心里观照法身佛、报身佛、化身佛佛的三身。一念佛，一用功夫，它就照到佛的这三
身了。

这是大势至菩萨在因地还没有证果的时候，所用的念佛方法。而这个工夫我们现在虽然不
能这麽做，还做不到，但必须要学著，当我们念佛的时候，要放下万缘，就一句佛号一直
在那里念。因为放下万缘，妄心不起，真心就起作用，就能以真心(念佛心)来念这句佛号
，来照顾这句佛号。我们要这样学，才能够有工夫。

「入无生忍」，就是入「无生法忍」。什麽叫「无生」呢？凡是「生」都是生生灭灭的法
，「无生」就是无生灭法。凡有生，必有灭。而有生有灭，就不是实相，就没有见到真如
本性。要知道，真心是如如不动的，是本来就不生的。「入无生忍」，忍什麽呢？「忍」
就是不要被那些外在因素来影响你，让你乱动，不管怎样的情况，都能像真如本性一样的
守住，如如不动地安忍在那里。这是以念佛心为因所得的果，「念佛心」是在因地的修持
方法；「无生忍」则是证了果位，证到了无生忍。「无生」是讲无生的理，真理就是无生
。忍，就是证入了无生的理，就发出智慧了。心能安住在「无生」这个理上面，就是有智
慧、有定功，也就是证到了真如本性，得了「果位」了。以上是大势至菩萨讲他过去所得
的成就。

摄念佛人  归於净土

下面经文接著讲：「今於此界，摄念佛人，归於净土」。这是来度化众生了。这章经文是
大势至菩萨在释迦牟尼佛的楞严法会上说的，所以「此界」指的是我们这个娑婆世界。「
摄念佛人，归於净土」。「摄」是收摄，「归」是归向。他说：「我在此界，就用这个方
法，来接引念佛的人，归向净土。」

这个净土指的就是西方极乐世界。这跟他过去的净土是不同的。他过去所念的是十方如来
，不是念阿弥陀佛。现在他来接引众生要归向西方极乐世界，念佛就要念阿弥陀佛了。为
什麽呢？如果像他过去那种念法，要念十方佛，那不容易啊！因为那不是一生就能成就的
。现在阿弥陀佛用他的愿力造就极乐世界，众生发愿到西方极乐世界去，念佛就念一尊阿
弥陀佛，这个比念十方佛容易。除此之外，大势至菩萨那个时候念十方佛，必得要自己证
到果，完全是靠自己。现在大势至菩萨引导我们念阿弥陀佛，到极乐世界，这是可以带业
往生的，而大势至菩萨那个时候可没带业的。所谓「带业」就是没有断烦恼、没有证果，
而带著生死业到极乐世界去。带业往生是很特别的，本来自己没有能力去，临终的时候见
佛，蒙佛接引就能去，所以现在我们比大势至菩萨那个时候念佛容易多了。

现在看讲表，与经文对一对就知道。表上说势至念佛是念心。表上解说：「非六七识念，
更不属口」。这个非常重要，要特别记住。大势至菩萨纯粹用心来念，即是以念佛心来念
的。表上又解说：「唯摄一精明，不令托根缘尘。」这是说他只将六七识摄归一精明之体
。这「一精明」是什麽呢？交光正脉疏说，即是真如与无明和合所成的识精明元，其实就
是阿赖耶识。由真妄和合的阿赖耶识，在「真」的这一部分，就是一精明体。这一精明体
就分在我们凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根门头。我们凡夫迷昧不知，使成妄见。
大势至菩萨念佛就是用这个一精明的性光，不靠六根，也不攀缘六尘，他就是用这个方法
来念佛的。

净念相继  得三摩地

接下来讲最後这一段经文：「净念相继，得三摩地」。什麽叫「三摩地」呢？表上说：「
众念不生曰净」。众念，是往外攀缘的妄念。众念都不起来，这叫做「净」。「一心系佛
曰念」，如果只是「净」而没有「念」也不行，必须一心系念在佛号上，这叫「念」，亦
即净念。净宗善知识开示念佛的人，念佛的时候要「万缘放下」，意思就是一切妄念都不
起来，这叫「净」，一句佛号老实念，就是一心系佛，这叫「净念」。

净念成功了，就得了三摩地。「三摩地」是梵语，翻译成中文，就是「等持」的意思，又
有「等至」之意。入了定再开智慧，则定与慧两者平均、平等，任持不失，既离昏沈又离
掉举。就等至之意说，由定慧平等而行，能至胜妙的定境。凡夫众生，一念佛不是昏沈，
就是掉举，而大势至菩萨是定慧平均，「双离昏沈掉举」。经文说：「佛问圆通，我无选
择。」佛，就是释迦牟尼佛。「问圆通」，释迦牟尼佛问大势至菩萨是从那一法得了圆通
？大势至菩萨说，就我来说是「无选择」，不选其他方法，只是「都摄六根，净念相继」
。把这六根都收摄起来，就只用一精明体净念相继。所谓「净念相继」，就是不起任何妄
念，一心观照佛的心，心与佛合而为一，就是净念相继。

经文最後两句：「得三摩地，斯为第一」。就他来说，由都摄六根，而使净念相继，以此
念佛方法，始得三摩地，证圆通，这是第一妙法。

最後必须注意，我们现在念佛，学「都摄六根」的方法很难。幸有印光祖师开示：用口念
出声音来，耳朵听回去，心里再起来，这就能都摄六根。但最要紧的还是要用心啊！忆佛
固然是要心忆，念佛也是要用心念，心才是根本。如果你舍弃了这个根本，就是有口无心
，如何能得一心？ (全文完)

唯在乎诚

印光祖师七十岁的春天，移居苏州报国寺闭关，之前在上海太平寺弘化，年届七十有退隐
计画，周伯遒居士祈求印祖退隐时赐函，印祖云：

「所言临隐时赐一函，以为圭臬。然则一部文钞，皆系闲言语乎？程子云：『遵所闻，行
所知，何必及门求吾哉？』今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生
死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，皆
有馀裕。佛法要妙，唯在乎诚。

汝能始终守之以诚，则更无可言矣。谈玄说妙，弄口头，求神通，宜置之东洋大海外，方
可亲得实益耳。」(复周伯遒居士书十八)

莲池馀馨之十三 — 毛凌云居士  智 展
□专修净业的净土行者，对於毛凌云（号惕园）居士应当不陌生，他根据历代净宗祖师大德
的开示、行持所辑录的《念佛法要》一书，早已是念佛人书架上的常见典籍。

毛凌云居士，湖北通城人，民国初年期间，曾担任国家安全局副主任；中日战争时，更从
事过打击恶势力的地下情报工作。三十八年随政府迁台後，便致力於念佛修行，且陆续编
辑了一系列的净土书籍（如《念佛法要》、《净土丛书》、《续净土十要》等）。由於他
的净土言论均不离佛典、祖语，且自身解行并进、老实修行，因此被誉为近代弘扬净土法
门最有影响力的居士之一。

本文特将毛居士对净土念佛法门的重要发言整理如下，愿见闻者皆能共沾法益。

人生惟苦无乐　普劝念佛往生

毛居士云：「有生必死，乃人生不可避免之第一大事；了生脱死，为佛说不可思议之无上
妙法。所有其他各宗教，皆无如此殊胜之法门，或教人服气炼形以求长生，或教人弥撒祈
祷以求永生，而幻质（案：指此四大五蕴假合之身）非坚，或反夭促，无常迅速，终皆死
亡。盖物有成住坏空，人生生老病死，欲违反此自然之定律，岂非空费心力耶？古人云：
『一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，惟有业随身。』悔之晚矣！余故续云：『普劝
早念佛，带业能往生，一生极乐国，佛道自圆成。』岂仅长生或永生耶？」

消业往生与带业往生

或问：「为了解决众生生死大事，佛说了八万四千法门，门门可通达解脱的彼岸，为何偏
赞净土持名念佛法门呢？」

毛居士答曰：「若修其他法门，皆须消业往生，我辈业重凡夫，谈何容易。当知无始以来
，生生世世，所造罪业，无量无边，假使罪业都有体相，尽虚空界，不能容受。虽活百年
，每一昼夜，念佛十万，每一声，皆消除八十亿劫生死重罪，所消罪业，如掌上土，未消
罪业，如大地土，还要多劫、多生、多年月，正助双修，精进不懈，才能消尽罪业，十方
净土，随愿往生。但初果昧於出胎，菩萨昏於隔阴，万般将不去，惟有业随身，又随业受
报，轮回六道。人身难得，佛法难闻，能保来生，仍得人身，闻法再修吗？惟有这持名一
法，只要信愿念佛，随缘消旧业，更不造新殃，不问消业多少，在这一生，决仗佛力接引
，带业往生，但得生净土，何愁业不消呢？」

持名念佛法门的契机与殊特

或问：「禅宗明心见性，见性成佛，更为捷径，何不舍净参禅，而劝舍禅修净呢？」毛居
士答曰：「禅重传心，因今顿悟机缘难遇，又无禅师传授，故参禅者多著魔发狂，得精神
病；或患脑溢血，半身不遂。若延寿、彻悟等禅师，舍禅修净，皆现世为人师，来生作佛
祖。愿即见贤思齐，切勿舍净参禅，或禅净双修，致十人九蹉路，或铁?并铜柱，悔之晚
矣。」

或问：「密宗三密相应，即身成佛，尤为捷径，何不舍净学密，而劝舍密修净呢？」毛居
士答曰：「密宗的持咒，与净宗的持名，皆以一念抵制万念，使万法归一，异途同归。惟
密宗重传授，由西藏传入中国的为藏密，由中国传往日本的为东密。虽显密皆佛说，同为
对机应病的法药，但佛在大集经悬记云：『末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度
生死。』故密宗多兼念佛，求生净土。」

或问：「一心持名，往生可保，兼修妙观，生品必高，何必劝舍观想，而专修持名呢？」
毛居士引净宗二祖善导大师之语（案：出自〈净业专杂二修说〉）答曰：「众生障重，境
细心粗，识□神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生
。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与
佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三
四。何以故？由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系
念不相续故，心不相续念报佛恩故，虽作业行，常与名利相应故，乐近杂缘，自障障他往
生正行故。

愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，後念即生，永
受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！」

毛凌云居士一生专修净土，他自述从大陆撤退来台时，几次遭逢劫难，都因一心系念佛名
，而能平安无恙、全身而退（详见《念佛三要》）。故其竭诚普劝大众：「对於这成佛捷
径的无上圆顿法门，自应老实专修，勿视为难事而退却，勿视为易行而懈怠，勿视为浅近
而藐视轻慢，勿视为高深而不敢承任。因所持的佛号，真实不可思议，能持的心性，也真
实不可思议，持一声，一声不可思议，持十百千万无数声，声声皆不可思议，决蒙佛加被
，使宿障自除，善根增长，灾病全消，福寿绵延，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然
开悟，寂光真境，常得现前，莲萼光荣，金台影现，均非娑婆界内之人矣。他日莲池海会
，把手共行，一生成佛，可为预贺！」

盛氏  裴氏女 吕富枝

盛 氏

盛氏，宋朝钱塘（今浙江省杭县）人，每天课诵观无量寿佛经，而且经常念佛，不懈怠，
不间断。

後来突然生病，有一天，自己坐起来，命家人准备热水，沐浴完毕後，便面向西方端坐，
问家人说：「你们有没有听到引磬的声音呢？西方净土的圣众快要来了。」

不多时，盛氏双手合掌，很欢喜地对家人说：「阿弥陀佛、菩萨圣众已经降临了，观世音
菩萨手里拿著金台，阿弥陀佛接引我登上莲花宝座，我要往生了。」

话说完，很快地就安然坐化往生了。

裴氏女

裴氏女，宋朝汾阳（今山西省汾阳县）人，一生没有婚嫁，自己清净独身居住。深信净土
念佛法门，至诚恳切专志念佛，求愿往生西方极乐净土。

裴氏女平日念佛，用小豆来记念佛的数目，一共累积了十三石（一百三十斗）。

後来临命终时，她自己取火烧香、拜佛，并说道：「阿弥陀佛手拿莲花台来迎接我，我现
在就要往生了。」不久，天华从空中飞落下来，裴氏女就安详地坐化往生了。

不动道场 唯  西

相传当这两尊菩萨像的身躯埋没看不见的时候，佛法就会消失殆尽，如今南边的菩萨身躯
，已经被土石埋没至胸了。

从摩揭陀国故宫遗址往西南行，志坚意决的玄奘大师走了两百八十里，抵达低罗磔迦寺。
这座寺里有精通三藏的僧众数十人，听到玄奘法师到来，都出来迎接，引导入寺内。从低
罗磔迦寺再往南行百馀里，就到达了世尊成道的「菩提树」处。树的周围是用砖头堆砌而
成的高墙，非常坚固峻伟。此处东西较长，南北稍嫌狭窄，正门朝向东边，正对著尼连禅
河。南门与大花池相连接，西边一带则较为险陡坚固，北门直接通到大菩提寺。围墙内，
圣贤遗迹处处可见，或为修行者之精舍，或为佛院塔庙，这些都是虔信三宝的各国国王、
宫中大臣、大富人家、显贵之人，因仰慕崇敬三宝，为纪念和表彰佛迹而建造的。

在围墙的正中央，原来有释迦牟尼佛成道时所坐的金刚座。此座在贤劫刚刚开始时与大地
一起生成，依托於三千大千世界之中，往下抵达金轮，往上与大地相接平齐，由金刚矿石
所构成，方圆可达百馀步。所谓金刚是取其坚固难以毁坏，却能破坏一切万物。

金刚座如果不依靠著金轮上的大地，则大地不能停止摇动；如果不以此金刚为座，则没有
其他地方，能够让世尊发起成道的「金刚定」。如今世尊要降伏天魔「波旬」，成就佛道
，必定得依於此地而入「金刚定」。如果在其他的地上，势必承受不住而摇动倾斜毁坏，
因此现在贤劫中的一千尊佛全部都会在这金刚座上成道。又因为此处是世尊成就佛道的场
所，所以也叫「道场」，即使世界大地倾斜、震动，唯独此金刚座不为动摇。

玄奘大师感叹说：「奈何众生福报浅薄，一、二百年来，到菩提树朝圣的人，都无缘见到
这金刚座。因此在佛入灭之後，各国国王就以两尊观自在菩萨像，分别立在南北两边的界
线，向东而坐，以作为『金刚座』的标志。相传当这两尊菩萨像的身躯埋没看不见的时候
，佛法就会消失殆尽，如今南边的菩萨身躯，已经被土石埋没至胸了。」现今的金刚座系
後代模造，真正的金刚座早已埋没在大塔之下了。

金刚座上有一棵菩提树，佛在世时，树原来高数百尺，後来因为常常被崇信外道邪师的恶
国王铲除砍伐，现今只剩下五丈多的高度了。这一棵树因为佛坐在其下而成就无上菩提，
故称为菩提树。菩提树的树干呈黄白色，枝叶青翠润泽，秋冬不凋零，唯独在夏历二月十
五日佛入灭纪念日，叶子竟一时之间凋谢了，隔日又生出新叶片如原来的样子。每到佛陀
寂灭的纪念日，各国国王和官员都会一同聚集在菩提树下，以乳汁灌洗树木并燃灯、散花
、供养，然後才收拾落叶而後离去。

玄奘大师抵达菩提树及弥勒菩萨所作「成道时像」处，至诚礼拜瞻仰圣迹完毕後，又五体
投地，悲哀懊恼感叹说：「佛成道的时候，自己不知道漂泊沦落在哪一道？现今正好是像
法的末期，才得以到如来的金刚座处，想想自己的业障，竟是如此深厚沉重！」大师说完
後，不禁悲从中来，泪流满面。

此时，正逢僧众结夏安居的结束日子，从远而近聚集有数千位僧众，见到大师流露出来的
道情，无不感同身受，悲伤哭泣而哽咽。 (取材自大唐西域记卷三)

觉悟之道 三  省

一切善法胜根本者，所谓觉法。一切法觉，要因闻法。若不闻法，於法不觉。（摘自正法
念处经）

一切善法中最殊胜的，就是能够引人迈向觉悟的法。然而对於纷呈的宇宙万法，若要转迷
为悟，就必须凭藉长时听闻、熏习佛法的力量。如果不闻佛法，心就容易随烦恼而流转，
就不能觉察到万事万物的真实面貌。

佛法乃由出世间的圣人所宣说，它提供了一个正确的视角，让我们可以突破愚痴的障蔽，
认清生命的本质，获得解脱生死的大乐，因此，佛学称为「觉悟之学」，是一切善法中最
殊胜的。但是，要让佛法成为生活的指导原则，在日用平常中发挥作用，除了本身恒常读
诵经典、如法修行外，还得听闻善知识的开示、导引，这样才能产生力量。如果对於这觉
悟之学不积极勤求，对善知识的讲说也充耳不闻，则眼目、心量将永远是凡夫格局，无法
从无明、生死的重重阵仗中超脱。所以，有智慧的人应当发愿「常随佛学」，如此方能尽
早达成「觉行圆满」的目标。

地理 天理 佛理 藏  密

最有权势占得头号风水者，莫过於天子皇帝了。可是从汉代以後，国运都没有超过四百年
，皇帝大多短寿夭折。………

最近不知是经济不景气的影响，或是社会充满不安的现象，求神问卜到处充斥，有线电视
台或收音机都有堪舆算命的「叩应」节目，更有些高学历的知识分子，以及在高位的人士
，甚至佛教徒也相信风水、地理师等，寄望能帮助他们富贵亨通，步步高升。这般现象，
不禁令人要问：「必须求神问卜才能安乐赚大钱吗？」

一位读者以挂号函件传来这分心声，字里行间有著百般无耐，深盼在是非混淆的时代里，
能听到正知正见的法音。阴阳风水堪舆之学，在中国由来已久，有它存在的理由，既是一
门学问，必得精通深入才有资格论定，外行人很难置喙评论，因此谨依佛门祖师大德的观
点，罗列整理出来，提供参考。

没有永远的富贵

有一位住在云南昆明的萧长佑居士，请问印光祖师关於堪舆风水的事，印祖告诉他：

「堪舆家言，何可为准？若如所说，则富贵之人，永远富贵，何以高门每出饿殍乎？世之
最有力能得好地好宅者，莫如皇帝，何皇帝每多寿短。自汉以来，无有过四百年者。贫人
众苦交集，又欲得吉宅吉穴而不得，是欲免苦，而又自设法以令苦更深远也。」(印光法师
文钞续编〈复昆明萧长佑居士书〉)

如果堪舆家所说的事事皆准，那富贵人就可永享富贵了。最有权势占得头号风水者，莫过
於天子皇帝了。可是从汉代以後，国运都没有超过四百年，皇帝大多短寿夭折。一般贫苦
人家，已经够苦了，若还想找个吉穴福地来改运翻身，那不是凭添更多的痛苦吗？

在心上求福田

贫穷人如何改运翻身呢？印祖教人的方法是：

「汝但存好心，说好话，行好事，一心念佛，展转劝人。依『一函遍复』为之劝化，当可
业障潜消，善根增长。……汝欲转祸为福，当以此『一函遍复』之事，逢人即说，校彼另
修住宅，另移祖坟，为有益无损也。世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每丧天
良以谋人之吉宅吉地，弄至家败人亡，子孙灭绝者，皆堪舆师所惑而致也。若堪舆师知祸
福皆由心造，亦由心转，则便为有益於世之风鉴矣。」(同前)

循著印祖的「一函遍覆」，奠定正知正见，然後存好心，说好话，行好事，一心念佛，劝
化亲朋好友，这比看风水、修住宅、移祖坟，还真实有用。世间很多人不懂得在心地上用
功，尽是在外境上求福田，往往为贪谋别人家的吉宅吉地，弄得家破人亡。一般堪舆师若
了解「祸福由心造，亦由心转」的道理，在帮人堪舆看风水之馀，能鼓励人们存好心、说
好话、行好事，劝人念佛改心，对改善世道人心就大有功劳了。

灵峰宗论〈入法界序〉记载，当时有位精通堪舆的程季清居士，亲近□益大师，学佛发了
菩提心，学习唯识教理，修「佛身观」，为了护法弘道，引人学佛，常为人指示风水，判
决阴阳，导引大众明白「风水阴阳则非邪因缘、无因缘」，风水地理不是无因无缘就可获
得的，堪舆家能存此心就大有益於世风了。

信地理不如信佛理

堪舆风水在台湾更是深植人心，普遍应用。婚丧喜庆要看日子，居家卧室要选方位，办公
处所要挑面向，更别说造宅、修坟等大事了。雪庐老人来到台湾，在弘扬佛法之馀，为学
佛人士解惑释疑，就有许多人提出堪舆风水的问题，雪公均以佛法的观点，一一解答。在
此谨举出三则问答，提供读者参考。

问：「佛法言万法唯心，如某先生言我家右边的房屋没盖好，而先盖左边的房屋，则大儿
子将败，诸如此类之风水地理说，可信与否？」

答：「堪舆之学，由来已久，古今说者，有验不验，当有彼之理由非尽虚诞。然学佛者，
主说在心，心造万法，吉凶祸福由之。学佛功力微弱，则堪舆之理，或有可凭，学佛功力
增胜，堪舆之理被转矣。」(李炳南老居士全集佛学问答类编〈通问类〉)

问：「查我国古例，有种种不同的宗教，对於世俗人家每有丧喜事必须聘请舆师勘查地理
，择日，即选择良时吉日，对於相生相克趋吉避凶等等。余系最近皈依三宝的佛教信徒，
对於佛理亦无研究，胸中十分疑虑，因此以上三点是否我们佛教徒亦须遵守？」

答：「堪舆择日等，均属占相吉凶，佛教徒业此者，名曰邪命，信此者名曰邪信。佛教徒
应依理智，於趋吉避凶之事，向因果中求，千准万确，不必从俗也。」(同前)

问：「世俗都信地理风水，可是念佛人是否要信地理？常常疑惑。有人说：『吉星高照良
善士，地理原从积德门。』信地理不如信天理，我听这话很对，请老师印证。」

答：「趋吉避凶，『地理』也；改恶向善，『天理』也。两相比较，诚哉『地理』不如『
天理』。居士甯不知，破迷启悟，自行化他，同超彼岸，一切解脱之『佛理』乎？余则曰
，信『地理』固不如信『天理』，而信『天理』尤不如信『佛理』也。」(同前)

堪舆之学，其来有自，雪公也不否定。若从佛法智慧观察，则世间祸福不离心，一切唯心
造，不出因果法则，未来是祸是福，全凭自己掌握。所以占星算命虽是由来已久的行业，
普通人操之，毋需评论。但是正信佛教徒，操此行业则称为「邪命」，有违佛法的维生之
计。佛教徒既不可为此邪命，亦不可信此邪命。因为，既然皈依佛法还听信堪舆风水之术
，那如何算得上有佛法知见？故雪公提出：「信地理不如信天理，信天理不如信佛理。」
的观念。

随顺佛法尽人事

学佛人遇到婚丧喜庆特别的日子，那该怎麽办呢？印祖答覆卓智立居士的信上，提出合情
合理的办法。

卓智立居士问：「地理学说甚繁，精通此术靡易，地理不精，择地犹之未择，精择其地，
而不精择其心，终至变吉为凶，虽得仍同未得，所谓若无心田，亦无福地也。世俗但讲地
理，不讲天理，只虑风水有伤，不虑报应不爽，事有拂意，便咎地理之不精，虑彼碍此，
无事生事，往往酿成恶剧，忘本逐末，比比皆是，较之不讲天理，并不讲地理者，为弊更
甚。奉佛之人，为防微杜渐，力矫俗弊计，如遇造坟建屋，是否随缘相宜位置，但依佛理
，存天理，不依俗理讲地理？」

印祖说：「虽不力讲，亦不宜完全不令地师一看，所谓先尽人事也。若长年养瞎眼之地师
，皆是不依天理，不明地理之狂妄人。」皈依佛法後，日用行事自应随顺佛法，树立良好
人格，深信发愿念佛，就不必再像一般人这麽讲究堪舆风水了。有婚丧喜庆特别的事情，
也不宜完全不择日、不择地，挑个安心的时间地理，也算是尽了人事努力。若长年信奉不
明事理的地理师，想靠他来趋吉避凶，这是「不依天理、不明地理」的狂妄之辈作为，有
智之士决不如此。

莲花不著水  莲  亮

凡夫俗子被情所困，跟著烦恼走。小乘人视烦恼为毒蛇猛兽，避之惟恐不及。明心见性的
菩萨，他们如何看待烦恼？如何运用烦恼？解深密经「地波罗密多品」，有一段菩萨与佛
的对话，见地不同凡响。

观自在菩萨问佛说：「世尊，这些大菩萨们，在他们地上阶位中所产生的烦恼，会是怎样
的染污相状？怎样的过失？和怎样的功德呢？」

佛告诉观自在菩萨说：「善男子，地上菩萨的烦恼并没有染污相状。为什麽呢？这些菩萨
的修行一旦进入初地，就必定对一切法界都已经了解透彻；菩萨是在了解烦恼之後，为了
度众生才特意生起烦恼，而不是真的迷惑颠倒；因此我说它『没有染污相状』。烦恼在菩
萨身上不会产生苦果，所以也就没有过失可言。菩萨生起的烦恼，能够帮助有情众生解决
苦因，因此，菩萨的烦恼具有无量的功德。」

观自在菩萨赞叹说：「这实在太奇妙了，世尊！发心求取无上菩提，竟有这麽大的功德利
益，使得菩萨们生起的烦恼，都还胜过一切有情众生和声闻、独觉等小乘人所修的善根，
更何况菩萨其他的无量功德呢！」

贪□烦恼，可以惑乱众生，作出种种杀、盗、淫、妄的苦因。菩萨却能了知烦恼，运用烦
恼，广度众生。例如从前释迦如来为仙豫王时，将诽谤大乘佛法的五百婆罗门杀了，婆罗
门命终之後，生到地狱，因而忏悔改过，於大乘佛法发心深信，即时生於「甘露鼓如来世
界」。又如为求善知识的善财童子，曾遇见一位国王，正对无量众生杀缚鞭杖，善财看了
心中不忍，国王善知识告诉善财说：「这些众生，愚痴迟钝又充满□恨凶狠，若不给予鞭
杖苦楚，终不受调伏。」善财听了，方才了解，菩萨的「烦恼」也可利益众生。凡夫一念
□心起，火烧功德林，文王却是一怒而安天下，菩萨一怒而众生免於灾难，这烦恼之於凡
圣，何其不同啊！

我执深重的凡夫，以菩提为烦恼，而登上「欢喜地」的菩萨，开佛眼，成一切种智，烦恼
都成了菩提。菩萨纵起千般烦恼，既自利也利他，犹如烂泥里的莲花，挣脱一身烂泥污染
，只留香洁在世间。

当生得见布施福 坤  德

从前，有一位婆罗门种姓的大富长者，他的儿子娶了一位笃信佛法的妻子。婚後，妻子不
仅如从前一样守戒持斋，乐善好施，常常供养出家人，还进一步劝丈夫发心修行。悟性聪
明的丈夫听了之後，立刻能领会妻子的用心，就转而禀告父母，劝父母发心布施供养。大
富长者夫妇听了非常震怒，破口大骂说：「可恶！这真是个败坏家产的女人啊！」

从此以後，孝顺的儿子与妻子不愿与父母起冲突，却也不肯放弃修行的念头，便想了一个
得以继续修行、布施的办法。由妻子将金钱与丝绢交给丈夫，丈夫交给守□楼的婢女，守
□楼的婢女再交给守门奴仆，最後，守门奴仆再将物品、钱财送往佛寺，供养僧宝，同时
烧香燃灯，大作佛事。夫妇两人在艰难中互相勉励发誓说：「假如布施毫无福报可说，那
就罢了！倘若有福报，一定要让天下的人有目共睹。」

後来，在三月三日那一天，依当地风俗，全民都会到河边听戏作乐。忽然，东南方出现了
一位庄严的天人，骑乘白马，凌空而过。众人仰头问说：「您是哪一位神明啊？」天人回
答说：「问後面那一位吧！」不一会儿，天空中出现一座七宝装饰的宫殿，宫殿下方由四
大天神以神力承接，飞行於天空中，殿中独坐著一位玉女。面对众人好奇的询问，玉女说
：「问後来的吧！」

不久之後，天空中忽然大作天乐，出现一座由四部妓乐围绕，十二天神共同承接的高广宫
殿，有一对天人端坐殿中，众人惊讶地问：「你们是作了什麽功德，感召这样的果报啊？
」天人也同样回答说：「问後来的吧！」不久之後，天空中出现两个饿鬼，他们身长三丈
高，体态瘦黑，一脸的饥渴难耐，各自拿了根大棒，互相捶打咒骂。众人不明究里，问道
：「这是怎麽回事啊？怎麽前面来的都是天人玉女，你们却是形貌丑陋的饿鬼呢？」饿鬼
回答说：「你们大家听过舍卫城东大富婆罗门一家子吗？前面骑白马的，就是守门奴仆；
独坐宫殿中的玉女是守□女婢；高广大殿中的天人是我的儿子和媳妇；而我们这两个饿鬼
正是大富婆罗门夫妇，正因前世愚痴，不信因果，毁谤正法，所以现在遭受这样的恶果。
真是悔不当初！悔不当初啊！」

拨无因果的人常常说：「你看！那些作恶多端的人不是活得好好的吗？行善的人还常常遭
遇苦难呢！天底下哪有什麽因果！」如此愤慨的言语，是否也曾出现在你我的心中呢？殊
不知，那是因为我们凡夫的见地浅陋，无法通透三世因果的深理，所以才会发出井底之蛙
般的谬论。有智慧的人只要翻开史书，便知因果真实不虚，作不得假，因此，修行若要求
福慧，应当从眼前自己的作为和心地著手，而不是一味怨天尤人，或向邈不可知的神灵乞
求啊！ （出自譬喻经）

朝九华山三首 净  益

传闻唐季之时，大诗人李太白乘船沿长江东下，过九华山而诗兴大发，後留诗云：「昔在
九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。」太白的诗篇，因游九华而增色；而我
的壬午之夏，也因朝九华而清凉。

九华山峰峦叠出、灵秀缥缈，自然景观的游赏价值极为丰美可观；然而对於佛弟子而言，
九华山所蕴含的人文与宗教情怀，更具有不凡的意义。史载李唐之初，新罗皇族金乔觉和
尚渡海至中土，向闵公募化「一袈裟之地」以修行，闵公以为甚小，未料其袈裟向空一抛
，竟遍覆整座九华山。金乔觉遂在九华山苦修七十五年，圆寂後肉身不坏，瑞相与地藏菩
萨相仿，人皆称「金地藏」，九华山因而成为地藏菩萨化迹示现的道场。明朝高僧无瑕和
尚也同样肉身不坏，生前曾以血为墨，抄写《华严经》一部，历数十年而成。而□益祖师
自称「地藏之孤臣」，曾亲临地藏塔前，发愿破迷除障、化度有情。又驻锡於回香阁，写
成重要论著——《梵网经玄义》。典型夙昔，而今历历皆在目前，仰而瞻之、俯而惟之，
令人不得不衷心感泣啊！

此行登天台正顶、访「地藏古洞」、见「听经鹏石」、观「天然睡佛」，又依次参访肉身
殿、百岁宫与化城、□园诸寺，蓦然神契古大德於百代之上，忆其风骨之高搴，念其誓愿
之深宏，不觉俗虑顿消、执情尽伏，所生起的法乐，沛然莫之能御。朝山归来，感动犹深
，於是乃成以下三诗，愿与大众分享。　

其一

    乔公扬衲处，胜地九华开。
    □□云楼隐，□□竹径回。
    灵□安定慧，法露绝殃灾。
    仰止菩提愿，虔诚叩道来。　

    其二
    渡远新罗境，东南豁□冥。
    悲缘贤圣至，愿感凤凰聆。
    大士真身殿，神僧赤血经。
    康乾文迹在，乞首叹宁馨。　

    其三
    天台封绝顶，古洞入平丘。
    佛面青山卧，僧心野寺悠。
    登临须有道，遁去已无求。
    素阁回香罢，心明挂碍休。

道倡伦常道   三 学

民国七十五年三月，雪庐老人往生，当时公祭会场的入口，树立著孔德成先生题署的一幅
挽联：「道倡伦常道，心为菩提心」，十个字写尽　雪公一生的用心处。

天上雷霆雨露

朋友的母亲，家教极好，日据时代读到高校毕业。嫁入夫家之後，尽心尽力奉事公婆。婆
婆出身大家闺秀，治家甚严，每当客人来访，婆婆便在厅堂和访客谈话，媳妇则恭立一边
，等候婆婆的吩咐。婆婆偶而一时心急，在孙子前面，也不免会高声吆喝媳妇，孩子看到
母亲这般待遇，心里都很难受。事过之後，媳妇就会告诫自己的孩子说：「阿公、阿妈，
他们是天，我们晚辈是地，天要大发雷霆、要降雨露，地上的花草只有承受的分，我们怎
能怨叹！」长幼尊卑的观念，从小深深烙印在朋友的心田。

自然逻辑观念

中华文化讲究的逻辑观念是：「亲疏远近、长幼尊卑、男女上下、内外有别」，尽管今人
不认识经典，也不畏惧圣人之言，但不可否认的这「长幼尊卑」的逻辑观念，的确是维持
安居乐业的不二法门。因为它是顺乎自然的定理，谁违背它，就注定要过著「君不君，臣
不臣，父不父，子不子」混乱不安的日子。

「长幼尊卑」的观念，在周易一经讲得最透彻了。周易是古代圣王仰观宇宙，俯察地理，
获得的究竟智慧。孔子反覆熟读周易，把贯穿周易竹简的牛皮带子，磨断了好几回。圣人
读圣人的经典，心得当然深邃丰富，无人可比。孔子在周易系辞上传的第一句话，就这麽
说：「天尊地卑，乾坤定矣。」天地，代表宇宙间一切有形有气的实体。乾坤是周易六十
四卦的头两卦，天地万物，莫不由乾坤两卦而生，乾坤含括了全部六十四卦之始终，而六
十四卦遍及一切人事环境变化。所以只要建立起尊卑观念，整个大环境就安定下来。尝过
丧乱灾难的人，就能体会世间还有什麽比「安定」更可贵的？

细心留意周遭的环境，处处可见「长幼尊卑」的痕迹，就以台湾民宅为例，最基本的形式
是「三开间」的「一条龙」式。中间为厅堂，是全栋建□的中心，供奉神佛祖先，依长幼
尊卑的礼制，左侧居住大房，右侧居住二房。而厅堂内的祖先牌位更是「长幼尊卑」的具
体缩影，中间是来台始祖的名讳，左右再依昭穆次序，由内而外排开，一家人的长幼尊卑
，在上头列得清清楚楚。

尽分体谅对方

虽然一家人有长幼尊卑的差别，可都有各自要尽的本分，不是一面倒的无限压□，各自要
尽的本分是什麽？礼记礼运云：

「何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓
之人义。」

父母生养孩子，自应慈心善待孩子；子女自应孝养父母。

为人兄姊长辈，自应善加照顾弟妹，弟妹自应敬重兄姊。

结婚为人丈夫，自应对妻有情有义，妻子自应柔和听从。

出外结交朋友，长者自应加惠幼者，幼者自应恭顺学习。

共同经营事业，上司自应仁厚下属，下属自应忠心尽力。

十种身分，自有十种应尽的义务，这十义，不是有往才有来的「礼」，更不是法律条文规
定的责任，乃是长幼尊卑的伦常大道。有什麽身分，就应尽什麽义务，不问对方待我如何
，只是但尽本分而已。细考儒家各种经典，就能发现十义里头蕴含著「己所不欲，勿施於
人」孔子的一贯恕道，礼记大学有很具体的分析，所谓：

「所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。
  所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。
  所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。」

人的一生，有时位卑，有时位尊，此时当人子女，来日为人父母，认清「长幼尊卑」

不可改变的人伦道理者，自然会「躬自厚而薄责於人」，把责怪人的手指往内翻转，善於要
求自己，体谅对方，活得心安理得，无怨无悔。

平衡的美感

孔子把「长幼尊卑」的观念发挥得无微不至，例如上朝时「拜下，礼也。今拜乎上，泰也
。虽违众，吾从下。」(子罕篇)古时候的宫廷有堂上堂下，国君位居堂上，臣工一进宫廷
，先在堂下礼拜，若国君有特别命令，要臣工登堂会商，则臣工登到堂上，再拜一次，这
是行之已久的古礼。春秋是一个君弱臣强的时代，臣子不顾「长幼尊卑」的伦理，都是上
堂後才向国君礼拜。孔子不愿随顺恶质的流行趋势，严守在堂下先向国君礼拜的古礼。

再以孔子居住在阙里时为例，「乡人饮酒，杖者出，斯出矣。」(乡党篇)乡里亲族举行宴
会，孔子也来参加，他何时起身离席呢？一定要等到六十岁以上的老人家拄著拐杖离席後
，孔子才跟著出来。长幼尊卑的观念，孔子体现在平时的待人接物，给人一幅「温而厉，
威而不猛，恭而安」恰到好处的平衡美感。

自愿不假外力

善好的行为，贵在发自内心的意愿，所谓「为仁由己，而由人乎哉」(颜渊篇)，内心存有
仁恕的人，对长幼尊卑的敬重厚待，那纯粹是自动自发的行为，丝毫不假外力的催促逼迫
。像孔子的坚持拜下，等候老人离席，既不是国君规定，也不是乡里老人有什麽要求，全
是孔子心中有「长幼尊卑」的处世逻辑。

因此孔门的曾子教人要学「君子思不出其位」(宪问篇)，不论身处何位，心思就该放在应
尽的本分。如果有人不愿意尽本分，会有什麽後果呢？「放於利而行，多怨」(里仁篇)，
一味图谋个人的利益方便，不顾别人的感受，难免「一家饱暖千家怨」，一旦身陷怨府，
人生还有什麽乐趣可言？

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。天底下的事就是这麽公平。

从含苞到绽放——给启蒙学社法雨莲同学的一封信  瑜  扬

同学们：

去年夏天，在你们展开新鲜的大学生活之前，我们在莲社这个大家庭里，共同培植了一朵
清净的莲花。看著你们兴高采烈地庆祝属於自己的研学团体的诞生，也著实分享了你们的
喜悦。时隔一年，再与你们相遇，你们脱去了稚气，多了一分沉稳。明伦讲座期间，看著
你们上课时的专注神态，和研讨时的热烈提问，我为著这样的转变而感到欢喜。

学佛修行终究是自己的事，相信你们在今年暑假的活动中，都有了这样的体认。从前是在
父母的耳提面命下，进入佛门接受熏习，如今自己在进行深度思考和经历一些人事的迁变
後，才深刻觉察到求觉悟和求解脱的必要性。这两种面对佛法的态度是截然不同的。前者
只会让你觉得佛法和自己是两条平行线，永远无法产生交集；後者则会逐渐让你的生命和
佛法合而为一，引领你的人生升华到一个较有智慧的层次。你们不再是事事接受别人安排
的小孩，在活动期间若曾用心思惟，必然能发现自己视野的转变。

说到学佛修行，我们都必须承认自己并非上上利根，无法「一闻便信，把得便行」。因此
，走在菩提道上，就分外需要师友的鞭策和提撕，才能勉强地跨出一步。今日，你们的身
边能有一群志同道合的善友可以互相砥砺、扶持，可见因缘的殊胜、难得。不过，团体的
力量虽是促使我们精进的动力，但也不能全然地依赖，要知道，「万法因缘生，万法因缘
灭」，今日与我携手并进的夥伴，来日未必能长相左右。因此，在庆幸能有同伴可以一起
共修、研学之馀，自己的求道之心也要时时照顾、打点，这样一来，当独自面对无常、生
死的时候，才能用智慧去观照、去解决。大智度论上有所谓「法四依」，其中的「依法不
依人」说的正是这个道理。

对於正处於人生黄金时期的你们而言，论求道、说生死好像都显得过於沉重。我知道你们
的父母对你们都有很深切的期待，但我也知道，生命的经历不能复制、速成，尤其对於佛
法的体悟，更需要岁月的一番淘洗。眼前你们带著在莲社求得的法宝走回各自的生活圈，
有时或许迷糊地忘失，有时或许又猛然忆起，但只要在凡圣交战中，不轻易对烦恼、恶习
投降，我相信你们会逐渐明了如何在这场拔河中施力，如何从淤泥中让清净的莲花盛开。

很荣幸陪著你们一起向觉悟的殿宇叩门，因为从你们热切的眼瞳中，我看到了久违的修行
者的初发心，也重新检视了自己的获得与失去。不过，初发心的勇猛虽然令人惊□，但也
无须骄矜，因为在漫漫的菩提路上，我们还有无限进步的空间。

须熟数篇紧要书 ——日课工夫 养  光

有一本书名为80／20法则，根据经济学者帕列托探讨社会上的所得分配，发现百分之八十
的成果，都是来自於百分之二十发挥的功能。例如企业经营，有百分之八十的利润，只是
来自於百分之二十的产品。而一本书百分之二十的精华，就包括了其馀百分之八十的内容
。以此法则，检验社会上各种行为，发现都不离80／20的现象。所以作者主张一个人要在
几样事上卓越有成，不须事事精通。能熟读一本书百分之二十的精华，就掌握了书中剩馀
百分之八十的内容。如果能将「80／20法则」应用於事业、家庭、学习、读诵中，将是最
省力的成功法。

经典浩如烟海，而人的生命也有涯际，要经经皆熟，谈何容易。明代学者蔡文庄先生说：
「欲为一世经纶手，须熟数篇紧要书。」要在社会上通达无碍，必得要有几部紧要的书熟
诵不忘。人的一生会遇到许多关键时刻，谁能笃定不疑，当机立断？如有经典圣言作为评
断标准，当下豁然开朗，沛然行之。能够适时解危的经典，多是集中在一两部经典，往往
只占读过经典的百分之二十。这百分之二十的一两部经典，如何一思便得呢？方法或许很
多，而「日课」可谓最省力又有效的办法。孔子以诗经教弟子，引起弟子们温柔敦厚的善
心。子路就对邶风雄雉这首诗特别用心，诗中的「不忮不求，何用不臧」，子路「终身诵
之」，作为一生努力的目标。另外一位弟子南容则对大雅抑篇感受良深，诗篇中的「白圭
之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。」四句，南容「三复」，「三」是常常多次，时
时复诵不忘，作为立身处世的凭据。孔子见南容「三复白圭」，肯定他是谨言慎行的年轻
人，很放心地把兄长的女儿许配给他。

作论语集解义疏的皇侃，他生长在南北朝时代，家住吴郡，为人至孝。他从年少就好学用
功，全副精力专注在几部经典上。学海类编云：「皇侃性至孝，日限诵孝经二十篇，以拟
观世音经。」当时学佛风气十分普遍，很多学佛弟子以观音普门品作为日课，皇侃起而效
之，每天日课孝经。皇侃因此精通三礼、孝经、论语，他的论语集解义疏完成後，很多学
者尊崇敬仰不已。

苏东坡拥有宿世根机，十分聪明，其实他下过很多工夫。宋代陈鹄的耆旧续闻记载，苏东
坡被贬到黄州时，有一位朱载上先生来访，在客厅候了一个多时辰，东坡才一脸歉意出来
接待说：

「刚好在作日课，不知先生来访，失敬。」

「刚才先生说的日课是什麽？」朱载上问。

「抄写汉书。」东坡答说。

「以先生的天才，开卷一览，就可终身不忘，何必手抄？」朱载上疑问。

 「话不能这样说，我读汉书，到今天已经抄读三次了。」

苏东坡一向要求「一书数读」，一部经典读过无数遍後，自可「八面受敌」，遇到任何问
题都能迎刃而解。

年幼时，日课尤其重要。一部经典天天课诵，这是效法古人「嚼铁磨杵」的精神，不仅精
熟一经，也能练就一身刚强不移的坚定意志。一部经典日课不断，日子久了就渐润心地，
薰修成习。遇境逢缘，自可挥出这百分之二十的精华力量。

分  享 慧 文

独自享受，用尽即化为乌有；
乐於分享，馀味更耐人品尝。
 　
孩子们：

多年前义工孙越说了一句人人传诵的名言：「好东西要和好朋友分享。」虽然他卖的是咖
啡，但是那分浓浓的人情味，却比咖啡香来得芬芳动人。

再好吃的巧克力一个人独自享受，吃多了也会腻。再好玩的游戏如果没有人陪伴，久了也
难免感到无聊。如果愿意与人共享，让别人与我一同拥有，自己的快乐不仅不会减少，反
而因为大家的愉悦而增加了快乐的浓度。就像拿自己手中的蜡烛点亮了其他人的灯火，让
彼此的视野更为明亮，是不是比一个人枯守著茕茕萤光来得有价值呢？

有家公司曾经办了个有奖徵答活动，题目是「从台北到澳洲怎麽去才好玩」，由於奖品非
常丰富，使得参赛的情况十分热烈，明信片如雪花一般飞来，当然答案是无所不包，创意
也是无奇不有。最後决选的结果出乎大家意料之外，竟然是一位小学生抱走了最大奖，他
的答案很简单：跟好朋友一起去最好玩。诚如评审委员一致的赞扬：分享的快乐，远胜过
一个人独自拥有。你能体会那种宽厚的心胸是人世间多麽可贵的美德吗？

一个人的成功不在你赢过多少人，而在於你帮过多少人，人与人之间的关系不该只是无穷
尽的竞争，那样只会助长所有恶习的气焰，就算是赢了也难保不会烧伤自己。如果大家能
用你好我也好的心态，学会祝福别人，懂得广结善缘，那麽整合这些善念的力量，必能成
就一番伟大的事业。

瑞典有个人名叫诺贝尔，他在读小学的时候，成绩一直名列第二名，冠军宝座总是由一个
名叫伯济的同学抢去了。有一次，伯济生了一场大病，所以请了长假在家休养，无法到学
校来上学，有人私底下为诺贝尔庆幸著：「伯济生病了，那第一名就非你莫属了！」可是
诺贝尔并不因此沾沾自喜，反而将在学校所学的，作成一分完整的笔记，寄给因病无法上
学的伯济。由於诺贝尔的帮忙，一学期下来，伯济仍然稳居冠军，而诺贝尔依旧得到第二
名，可是他一点都不觉得委屈。长大以後，他成了一个卓越的化学家，死後更将财产全数
捐出，设立各种奖项，鼓励在国际上对人类有贡献的人物。因为他的开阔心胸与乐於分享
的伟大情操，不但创造了一番事业，更留下世人对他永远的追念。今天我们认识只考第二
名的诺贝尔，却鲜少有人知道永远考第一名的伯济，这不就是印证了「格局决定结局，态
度决定高度」这句话吗？

人类之所以异於其他动物，拥有今天高度的文明，享受如此丰裕的物质生活，愿意与人分
享自己的知识与经验，是个很重要的因素。想想看，如果大家都将个人最美好的智慧与技
术藏匿起来，深恐别人轻易地剥夺自己的权益，那世界会是什麽样子，人们又如何与力大
无穷、行动敏捷的飞禽走兽竞争呢？互信、互助，分担、分享，才能共同营造美好的未来
。有一个人做了一个梦，梦中他来到一间两层楼的屋子，进到第一层楼时，发现一张大大
长长的桌子，两边都坐满了人，桌子上虽然摆满了丰盛的佳肴，可是却没有一个人吃得到
，因为大家受到魔法的诅咒，两只手都不能弯曲，全变成直的，所以桌上的美食夹不到口
中，个个饥饿难当，痛苦全写在脸上。但是他却听到楼上传来阵阵欢愉的笑声，往楼上一
瞧，发现情况和一楼其实没什麽两样，唯一不同的是，大家互相帮助对方夹菜□食，结果
大家都吃得兴高采烈，气氛一片融洽，好像是熟识多年的老朋友聚餐一般。可见唯有打开
褊狭自私的心门，温煦的阳光才有机会造访心中的庭园，带来一片欣欣向荣的春意啊！

孩子们：还记得「喔耶喔．．．．．． 」的泰山吗？为什麽他能成为森林之王？因为他用
真心对待每一种动物，乐於分享彼此的美好，所以和动物们都成了好朋友。当你帮过的人
愈多，服务的□围愈广，表示你的心灵版图正在无限扩大，这就是生命的真正意义。来吧
！伸出你友谊的手，一同品味分享的快乐生活！

论语简说(四十五) 子  圆

八 佾 第 三

季氏旅於泰山。子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰
山不如林放乎？」

鲁国大夫季孙氏僭越本分，祭祀泰山之神。孔子问学生冉有：「你难道不能阻止季氏僭越
本分的过失吗？」冉有回答说：「不能！」孔子说：「哎呀！难道说泰山之神竟然还不如
问礼的林放吗？」

「季氏旅於泰山」，「旅」是祭祀的名称。古时天下山川大山的祭祀，主祭者一定是该国
的国君。泰山介於齐国和鲁国的交界，所以齐国和鲁国的国君都可以祭祀泰山。又因泰山
位於中国五岳的东边，太阳由东边升起，所以就以东岳泰山为最长，统理天下的周天子也
祭祀泰山。而现在季氏不过是诸侯属下的大夫，竟然祭祀泰山，实在是超越本分啊！

「子谓冉有曰：『女弗能救与？』对曰：『不能』。」「救」是阻止的意思。冉有是孔子
的学生，当时在季氏家担任家臣职务。应该尽到劝阻的责任。而冉有回答不能，可见季氏
听不进谏言，而一味孤行。

子曰：「曾谓泰山不如林放乎？」为何提出林放呢？因为林放请问孔子，礼的根本是什麽
，而且住在泰山的附近，是位知礼的人。泰山正直之神绝不会接受违礼的祭祀。现在季氏
僭礼来祭祀，难道泰山之神竟然不懂礼，会来享用季氏的祭祀吗？

这段感叹的话，孔子不责怪非礼的季氏，反而责怪泰山之神。这是圣人言语厚道含蓄，留
些馀地让季氏知所反省。

泰山位於中国大陆山东省，矗立在华北大平原上，站在泰山脚下昂首仰望，山势冲天，多
麽挺拔！如果步行登山，必须从前山的岱庙出发，攀过六千六百六十级阶梯，费了半天的
时间才登上南天门。再经过天街才爬升到最高顶 玉皇顶的泰山庙。古时许多帝王都是经由
这条路登临泰山，到泰山封禅，祭拜天地。在泰山顶特别有感「会当凌绝顶，一览众山小」
，众山尽收眼底，确有君临天下的磅礴气势。而祭祀泰山这件大事，必须依照一定的礼法
，不能违犯！而乱臣贼子违礼的祭祀，不但得不到泰山神明的赐福，反而让後世唾弃不耻
。现在的泰山，属於山东省泰安县，根据近人成君城在泰安郡志说，泰安县内有一地方名
为崇礼乡，乡里有个市集叫做放城集，相传就是林放的故里，当地人仍纪念著林放崇礼知
本的美德。君子之风，山高水长，世世代代浩浩汤汤，至今，还有谁记得「旅於泰山」的
季氏呢？

历尽艰难好作人 吉  光

清代国学大师俞樾先生，写给女儿的一封信，深切的叮咛教诲，亲情流露无遗。谨摘录於下
：
「汝有生以来，尚无大拂逆之境，此日稍尝辛苦，亦文章顿挫之法。昨得彭雪琴侍郎书，
有诗云：『欲除烦恼须无我，历尽艰难好作人。』此言有味，故为汝诵之。吾尝言，人生
须分三截：少年一截，中年一截，晚年一截。此三截中，无一毫拂逆，乃是大福全福，未
易得也。三截中有两截好，已算福分矣。但此两截好，须在中、晚方佳；若晚年不好，便
乏味也。必不得已，中一截不好，犹之可耳。汝少年总算顺境，但愿以中年之小不好，博
晚年之大好，仍不失为福慧楼中人。善自保重，深思吾言。」

俞樾开导女儿，青年时尝些辛苦，就像做文章有抑扬顿挫，大有好处。「欲除烦恼须无我
，历尽艰难好作人」值得深思体会。人生分三截：少年、中年、晚年，三截中有两截好，
就算有福分的人了。好的两截，最好是在中年、晚年。但愿中年的小有不顺，能搏得美好
的晚景。

半与满

涅盘经有一譬喻：「世间为恶者，名为半人；修善者，名为满人」。大乘义章也说，声闻
藏法狭劣，只求个人解脱，未穷尽佛法的奥妙，称为「半」字教。菩萨藏法宽广，自觉觉
他，追求圆满极致的佛法，名叫「满」字教。

正义课程

哈佛大学推出一门课，教授整学期在谈「正义」，期使秀异学子出了校门後，在各种重重
考验中，仍能顶天立地，尤其是领导人才的「人格感召力」远比其学经历更为重要。 (摘
自金传春〈高等教育的课题〉)

丰富生命

精研农经历史的何炳棣院士表示，他童年背诵左传，有关郑国和晋国的故事，他背过不下
十多篇。他认为中国文化有丰富根深柢固的人文传统，对一个人的生命情调是极其重要的
，失去学习这项文化的机会，这辈子是很难再弥补的。 (摘自〈今日不读经 明日更後悔〉
)

温故知新

雪公云，「学」是两方面，学生求学，老师教学，师徒教学皆须真心，方有用。「学而时
习」学之後永远不能放下，活到老，学到老，不死即须上学、练习，放下即完了。学了须
天天温习，温习方熟，方出新意思。今人肚子空空如也，一肚子草包，尚有何新发明？

端整清丽的 ——「张乔墓志」

全名【齐淮阳王府长兼行参军张君墓志铭】，隋大业六年（610）四月刻。正书。二十行，
行二十一字。

看此碑书法，虽然可以说已经是纯粹的楷书，但仍有不少隶书的结体和笔意。在结体中还
有一个很特别的现象，就是笔划可以随意增加或减少。所以和唐楷相较，法度还是十分自
由，结体也较随意；但是并非毫无根据的随心所欲，而是由隶书到楷书演进过程的规律表
现。

欣赏这件作品，既有【张猛龙】【乐毅论】的体法，又有【洛神赋】【龙藏寺碑】的意趣
，但骨气、□拙稍逊之。虽然如此，也不失为一块具有骨肉匀亭、体刚笔秀、古逸隽雅等
特质的刻石。

●寄东辑

天王立像—龙门石窟

天王有四，分别是东方「持国天王」、西方「广目天王」、南方「增长天王」及北方「多
闻天王」。居住在四天王天，率领鬼神部众守卫须弥山的四方大门。後来受教於释尊，誓
言拥护佛法，於是成为佛教的守护天神。每位天王皆有九十一子辅佐、八大将领管理各地
诸神，大将中以韦驮菩萨为首，保护出家僧宝。
　　
此像原是龙门石窟天王像，由石灰岩刻制而成，高九十九公分。面貌堂皇而表情忿怒，身
披盔甲脚著长靴，右手扶腰而左手上托，扭腰弯膝并脚踩恶鬼，充分展现出护法摧魔之神
采，现藏於良盛堂中。
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□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
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