作者: miyuki (美雪) 看板: BudaMagazine
标题: 明伦月刊356期
时间: Fri Oct 14 04:41:35 2005

三业行  鞭鼓生

□祖云：「克除习气，莫若三业行慈，三业行慈，则无十过。十过既除，十善斯在，而五
乘之本立矣。然後以实相印之，法法皆归佛道。古有行之，常不轻菩萨是也。初随喜品便
净六根，何俟诵说方名深观？果能以慈修业，自能善入佛慧。不然，学问愈多，我慢愈炽
，习气愈长，去道愈远。惟益多闻，增长我见可惧也。」

三业者，身口意是也。凡夫之心，终日在六道中流荡，身口意也随著五欲六尘起惑造业。
学了佛，就是要将凡心，脱胎换骨成圣心，在翻整过程中，用功得不得力呢？有将学道当
作学技艺吗？在习气的拉锯中，连修行也在敷衍门面自欺欺人吗？学道的重心，值得我们
一再省思。

想想自己有哪些习气？雪公说：「不修行便罢！修行了，就不动贪□痴。」这麽豪气的言
语，有多少人做到了呢？雪公言：「心，不动曰心，一动叫意。先有意思一动，想干什麽
？『意』思说话，心里没有就不会说话。口之言语，身之动作，一切一切都是意业在发动
。你想当强盗，作圣贤，也都是身口意三业所造。」

三业行慈，是修行人要克除习气，重要的方法。也就是身口意三业都要秉著慈愍来待人接
物，举心动念，先为别人设想。处处存心，不但不要恼害对方，更进一步要让他得乐。既
然以他为念，那个坚固执著的「我」自然消弭，没有「我」的染污，何等清净！所以祖师
说，果能以慈修业，自能善入佛慧，生如来家。否则学问愈多，我慢愈炽，习气愈长，去
道愈远。何时才是解脱自在的时候啊！思之不禁悚然。

画三百壁净土相
写十万卷弥陀经
贵贱不论皆激劝
况登高柳定祈生
——元代 李济

唐朝善导大师，是净土宗第二代祖师。曾造《西方净土变相》壁画三百多堵，前後书写《
阿弥陀经》十万馀卷。在家出家四众不分贵贱，受他激励劝化而精勤修持的，不计其数。
更何况大师临命终时，登上寺前柳树，面向西方，祝告「愿佛接引、不失正念、得生西方
」的决心。大师毕生精勤自修、恳切化人的行谊，在在都是修净行人的好榜样。

唯识三十颂研究(一一六) 智  果

◎通达位

※前　言

唯识宗将大乘菩萨修行阶位，从因至果，分为五等，所谓「唯识五位」（即此五位皆不离
识故），何等为五？一者资粮位，二者加行位，三者通达位，四者修习位，五者究竟位。
如是五位之中，前二位已略释讫，今当续说第三「通达位」。

 甲、论主设问

「次通达位，其相云何？」复次，第三通达位，其义相为何？

乙、举本颂答：

《颂》曰：「若时於所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。」今试句解

丙、总释颂意


（一）释颂上二句

《论》九云：「若时菩萨，於所缘境，无分别智，都无所得，不取种种戏论相故。」若菩
萨於□等四善根位修行圆满，从此「二空观」无有间断，生起无漏之根本无分别智，断尽
分别二障种子，正证二空所显之真如理时，此能缘之根本无分别智，对於所缘之真如理体
，如实照了，完全无所分别，即完全无有能取相、所取相等毫无意义又不切实际之戏论故
（所谓「二种四句」；有、无、一、异，俱不俱等）。

（二）释颂下二句

《论》九云：「尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如，智与真如，平等平等，俱离能取
，所取相故。能所取相，俱是分别，有所得心，戏论现故。」此时菩萨，心境相称，智如
冥合，能所一如，无有二相，此方名为真实安住於「唯识真胜义性」。亦即：无有「智」
外之「如」，为「智」所证；亦无有「如」外之「智」，能证於「如」。「智」与「如」
平等平等。

故《宗镜录》五十九云：「能缘即无分别智，以智无分别故称『平等』；所缘即真如境，
境亦无分别故称『平等』。又此境智，不住能取、所取义中，譬如虚空，故说『平等平等
』，由此义故，菩萨得入真实性。此位不可言说，以自所诠故（诠，诠证也），证时离觉
观思惟分别故。」当知：若说有能取、所取之相，这都是「於法有所得」之妄想分别心所
引生之错误、无意义、不切实际之戏论也！上来总释颂意已讫。

 丁、广释本颂

（一）广解正智

《大乘义章》卷三云：「言正智者，了法缘起无有自性，离妄分别，契如照真，名为正智
。」

《翻译名义集》卷五云：「正智」亦即：　

 1.如理智□□ 诸佛菩萨，亲证真如、契於诸法实相之真智。　

2.真智□□ 照了真谛理之智。　

3.根本智□□ 正冥符於真理，而无能缘、所缘之差别，一念之真智也。此智为生一切法乐
，出一切功德大悲之根本，故名「根本智」。　

4.无分别智□□ 又名「无分别心」，正体会真如之智也，真如者，离一切相而不可分别也
。

故《摄论释》十二云：「与境无差别，智名无分别。」谓若智与所取不异，平等平等起，
是名「无分别智」。

《述记》九末云：「此智（见相）二分，合有三解。」兹分述如下：

（1）初师见相俱无

立说□□ 此智见相二分俱无。

引证□□ 《论》说此智无能取、所取相故。如无性菩萨之《摄释论》六，引《庄严论颂》
云：「智者了达二皆无，等住二无真法界。」谓与胜慧相应之智者，能决定了知能缘、所
缘本来无性故，能平等安住於能取、所取悉皆远离、真实不虚之「法界」中（法界者，真
如平等之理体也）。

结论□□ 故应许此无分别智，见相二分俱无。

（2）次师见相俱有

立说□□ 此智见相二分俱有。

转释□□ 此智带彼「真如相」起，方名为缘彼故。

斥前：　

1.斥前无「相」，成己有「相」

反牒□□ 若无彼真如相，而可名为缘彼真如者。

例斥□□ 汝缘色之智，应可缘声等，许无声等相故。彼既不尔，此云何然？

结论□□ 故应许此无分别智定有相分。　

2.斥前无「见」，成己有「见」

反牒□□ 此智若无见分，应不能缘，岂可称彼为缘真如之智？

例斥□□ 汝不可说真如性，亦名能缘。

结论□□ 故应许此无分别智定有见分。

总之：此智见相二分俱有也。
   □(3）三师唯见无相

立说□□ 此智「见分」是有，「相分」是无。

引证□□ 《瑜伽》七十三说：「真如无相可取，正智不取於相故。」

通妨□□ 问：若有「见分」，即有分别，斯则本颂应言「唯离所取」，不应言「离二取」
？

答：虽有见分，而无「随念」、「计度」二种分别，非无「自性」分别也，故《颂》中说
「非能取」，非谓见分之取全无也。

问：若无相分，则无所缘缘，若无所缘缘，何得独有能缘？

答：虽无相分，而可说此「正智」挟带「真如」之体相俱起，以此「智」不离於「如」，
中间更无间隔，如钳取物，似日舒光，亲照亲持，更无相状之相，故名「缘彼」；不是「
变带」彼「相分」之影像而缘，故非相分也。

《论》九举例云：「如自证分缘见分时，不变而缘，此亦应尔」谓「自证分」缘「见分」
，敌体亲证，不是变相而缘（即彼此地位相同，亲近逼附，体不相离，中间无影像间隔也
）此「正智」之缘「真如」亦复如是，实无「变带」之义（变起影像而缘），唯有「挟带
」之义（亲附境体而缘）也。

若「变带」真如之影像而缘，便非亲证，此即是「後得有分智」所摄，而非此「根本无分
别智」矣！

结论□□ 故应许此「根本无分别智」，唯有「见分」而无「相分」。

上来「广解正智」已讫，虽有三说，《唯识心要》以第三师之说为正义也。

（二）释位及见道名

《论》九云：「加行无间，此智生时，体会真如，名通达位，初照理故，亦名见道。」谓
菩萨於「加行位」中之「世第一法」，双印能所二取皆空，此後二空观，无有间断，至此
无分别智生起时，顿断分别二障种子，体解领会真如理体。《述记》曰：「体者通也，会
者达也。」以「体会」即「通达」之义，故名此位为「通达位」。又因为此位，最初照见
「真如理体」，故亦名为「见道」，「无漏智照理」名「见」。「道」是「通运」义，能
通运行人，至於极果，故名为「道」；或「道」是「游履」义，行人游履趣於极果故。「
见」即是「道」也。

问：若「照理」名「见」，二地以上岂不照理？

答：地地虽皆照理，此最初故，偏得「见道」之名也。

问：「修道」能断惑故，名为「修道」；「见道」既能断惑，亦应名「修道」。又「见道
」能见理，见理名「见道」；「修道」既重观，亦应名「见道」？

答：从增胜义，各举一名耳，即：

「见道」，非不断惑，见理义增，初见理故，即显断惑义微，以不断俱生惑故。

「修道」，重观真理，除障义胜，以能除难断之俱生惑故，数数断故，前已见理，故此为
微。

上来「释位及见道名」已讫。
 　
富翁御猴 雪庐老人

顽猴有刀枪有车马
富翁收车马刀枪制锁

(案：猴子盗取刀枪车马，四处逞凶。富翁赎回後，以铁作槛，关住顽猴。人心浮躁有如一
只顽猴，刀枪喻为口业，车马如造身业，特制的锁比喻执持弥陀名号。

约束身行，静坐或绕佛；
禁语守住口舌；
执持名号，净念相继。
如此就可以调御心猿了。)

大方广佛华严经普贤行愿品流通序浅释(一)  印光祖师/撰  净    常/释

前 言

印祖在民国二十五年，岁次丙子，尧历仲春望日，为一位道友发心付印一万本《普贤行愿
品》流通，写了一篇序文，阐释《华严》与净土的关系。末学以为净土行者，研读此文，
不但对念佛法门信心的提升，与求生西方净土愿力的加强，有所裨益。而且由此文亦可略
知雪庐老人晚年开讲《华严经》，在讲习上常说「《华严》是大本《弥陀经》，《弥陀》
是小本《华严经》」的涵意。因此，末学不揣鄙陋，浅释此文，就教於诸位好学深思之士
，普愿见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

正 释

（一）劝归净土

印祖云：「如来一代所说诸法、举其大宗，其名有五。曰律，曰教，曰禅，曰密，曰净。
此五宗者，悉皆显示佛之身口意三业，戒定慧三学，与夫一切三昧万德。固无可轩轾抑扬
，拣择取舍者。然在学者修习，当详审与自己根性相契之法而修。一门深入，校为省力。
而此五宗，无不以律为根本。净为归宿。此在佛世已然，况今末法时代乎。」

释迦如来，一生说法四十九年，谈经三百馀会，所宣说的教法，虽然无量无边，若要标出
最主要的宗派，约有五种：

第一是律宗，即是佛所制定的大小乘戒律。

第二是教宗，即是佛所宣说的大小乘言教。

第三是禅宗，即是佛所采取以心印心，教外别传的法门。

第四是密宗，即是佛亲自内证之法，唯佛与佛乃能知之。

第五是净宗，即是佛所说念佛往生西方净土之法门。

以上这五大宗，都明白的指示出：

佛的身口意三业，又称为「三轮」，因为能碾碎众生的烦恼、摧毁众生的业障故；一个行
者，只要能修持戒、定、慧三无漏学，即能出世间、了生死、成佛道；以及一个行者，修
学百八三昧，或无量三昧，所获得的利益功德等。

因此，这五大宗平等平等，本来就没有高下、胜劣之分，不可以简别当赞扬、采取那一宗
，或该贬损、放弃那一宗！可是，对於一个修学佛法的人而言，却应当详细考量自己的根
性，然後选择一门与自己根性相契合的法门去修学，专注在一个法门上，深入去参究，这
样才比较少麻烦，不浪费心力。

然而，不论你选择那一宗去修学，都必须要知道：没有一宗不是以佛所制定的戒律为基础
，没有一宗不是以佛所说的净土法门为最终的落脚处！这种以戒律为根本，以净土为归宿
，所谓「持戒念佛」的修学方法，在释迦佛在世时，就已经如此，何况是今日之下的末法
时代呢！

（二）净土超胜

「以净土法门，彻上彻下，三根普被，凡圣同归，上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之
则五逆罪人，亦可预入其中。良由一切法门，皆仗自力。非到业尽情空，不能了生脱死。
净土法门，兼仗佛力。若具真信切愿，即可带业往生。二法相校，其难易奚啻天渊悬殊。
」

因为佛所说的净土法门，贯通上下，不论上中下三根众生，都普遍加被摄受，不论三圣六
凡九界众生，都同一接引归向西方。向上来说，即使是等觉菩萨，像文殊、普贤，也不能
超出净土法门所摄受的□畴之外；向下来说，即使是杀父、杀母的五逆恶人，也可以参预
进入莲池海会之中！为什麽呢？这实在是由於其他一切法门，都只仰仗自身修学戒定慧三
学的力量，若非修学到断了惑，消了业，则绝无出三界、了生死，脱离六道轮回的可能！
唯有净土法门，除了仰仗自己修学佛法的力量之外，同时还能仰仗阿弥陀佛本愿力的摄受
。因此，修学净土法门的人，假若具足了真信（信自、信他、信因、信果、信事、信理）
，切愿（念念厌离娑婆，心心欣求极乐），临命终时，虽未断惑，却可以蒙佛力加被，慈
悲接引，带业往生西方极乐世界，出离生死流转，六道轮回之苦！

其他一切法门，与净土法门，互相比较，其修行之难易，那里只是像上天与深渊之差别而
已！ (一)

执 火 炬  三 省

称念南无佛者，语业不空。如是语业，名执火炬。能烧烦恼。 （摘自《大宝积经》）

《大宝积经》上说，能日日称念「南无佛」的人，所造的语业必定功不唐捐。造作这样的
清净语业，就好像手中拿著火把一样，能将障蔽本性的诸多烦恼悉皆焚毁，还原自性的无
垢、光明。

吾人终日不离言语，故一张嘴巴最易造业。修行人懂得慎护口业，因此就能「借力使力」
，将这造业的利器拿来说「诚实语」（相对於「妄言」）、「柔软语」（相对於「恶口」
）、「和诤语」（相对於「两舌」）和「质直语」（相对於「绮语」），顺应本性，利乐
有情。若能更进一步，「少说一句话，多念一声佛」，则对於法身慧命的滋长将更有助益
。

或问，十方诸佛无量无边，身处末法时代苦难娑婆的吾人，该日日称念那一尊的名号呢？
在《高僧传》中，曾经记载文殊菩萨开示唐朝法照大师的一段话：「此（娑婆）世界西，
有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议。汝当继念，令无间断，命终之後，决定往生，永不退
转。」想来，若能以悠悠之口来称念「万德洪名」——阿弥陀佛，这造业的利器也可以是
照亮觉悟之道的「大火炬」，吾人怎可等□视之呢！

深得学佛大本的林则徐(一)—— 学佛修净香火因缘  藏 密

「光幼即闻　公(林则徐)之名，而向往之。今知其修持如此之严密，诚所谓乘愿再来，现
宰官身而说法者。」——— 印光大师〈林文忠公行舆日课发隐〉

白衣学佛，世间事业办得卓然可观，又能不忘菩提，行解相应，净业功课每日不断，从古
到今有谁能如此呢？纵观历史，清代的林则徐，堪称难得的人选。印光大师在〈林文忠公
行舆日课发隐〉赞叹他是一位「大忠大孝，建大功，立大业。道济当时，德被後世，浩气
塞天地，精忠贯日月」的人物，这一切成就「皆由学佛得力而来」。

印祖说：「林文忠公则徐，其学问、智识、志节、忠义，为前清一代所仅见。」清代众所
周知的人物，如早年的纪晓岚、刘墉，中晚期的曾、左、胡、李，名声虽响亮，但是论起
见识、志节、气度，都不如清代中叶的林则徐，关键之处就在林则徐恭敬实心学佛。林则
徐将佛法奉为日课，净业修持不断，深入佛法精髓，掌握一切学问、志节、忠义的大根本
。所以历经世间许多事务，大小事情处理得妥妥当当，无不合适。

林则徐一生修建无数水利工程，平定野番、回汉的乱事，和贩卖鸦片「谋财害命」的英国
商人拼斗，立誓拔除腐蚀国本的罂粟花。林则徐晚年刻了一个「历官十四省，统兵四十万
」的□章，一生轰轰烈烈的事功在这颗□章上表露无遗。这些事功的背後，若没有佛法「
众生无边誓愿度」的广大弘愿，怎有「苟利国家生死以，岂因祸福避趋之」表明心志的诗
句？

谨依《林则徐全集》的日记、诗词、文录，及《清代名人家书》、《林则徐传》等书籍资
料，探究林则徐的学佛因缘与净业修持，以资净土行人描摹学习。

张师诚叹为奇才

林则徐生於乾隆五十年，字元抚，又字少穆、石麟，晚号　村老人，□「文忠」，生长在
佛教兴盛的福建侯官(今福州市)。从小就在父亲教授的私塾熟读经典，十九岁应乡试考中
举人。二十多岁因一封「新年贺禀」，受到福建巡抚张师诚的赏识，担任四年的文书幕僚
。两人相识的因缘美谈，林则徐子孙代代口耳相传，据说当时张师诚为了试探这位年青人
的真工夫，要他彻夜赶写一篇给嘉庆皇帝的奏摺。早起的张师诚看了奏摺里提的办法、辞
藻、文笔，无不顺当恭整，大为惊喜。但是他隐忍一切赞美，对奏摺书法故作不满的样子
，叫林则徐再誊一遍，以试探年青人的涵养火候。林则徐不计一夜没有阖眼的疲惫，心平
气和再度振笔千言，精神贯注，毫无疏懈，张师诚叹为奇才，有意栽培这位明日的国家栋
梁。

张师诚将康、雍、乾三代的国政制度细细告知，几年下来，林则徐「尽识先朝掌故及兵刑
诸大政」，而张师诚的学佛修净经验也毫无保留地传授林则徐。林则徐在《张兰渚中丞六
十寿序》里(案：清代巡抚也称中丞)，赞叹说：「我夫子(张师诚)爱才如性命，染人如丹
青，扶寒□如济舟航，引後进如培子弟。」张师诚爱才如命，善於调理栽培，扶助贫寒而
具有才能的人有如助人渡海，引荐後进青年像是栽培自家子弟。林则徐日後忠诚爱民的风
□，以及净业修持、善用佛法安邦定国的学佛本色，都在张师诚幕下奠立坚实的基础。

戒杀念佛的张师诚

张师诚是清代乾隆年间人，曾任江苏、福建巡抚。他是一位专修净业的佛门弟子，曾编集
《径中径又径》一书，有位名叫许净中的三宝弟子在书序提到张师诚的净业修行情形说：

「吾乡张兰渚先生，字心友，讳师诚，居湖州归安县。父梦日轮照窗，寤而生师。母早故
，事父以孝闻。少年登科第，历任封疆，为江苏巡抚，见苏城杀业夥，屡出示劝戒。遇放
生河等处，必严捕鱼之禁。署中不宴客，不杀生，已而长斋奉佛，栖心净土，自号一西居
士。择前贤净土论说，辑《径中径又径》一书，并自为之序，後附净土歌咏，其自作数十
首，最为警切。道光八年，年六旬馀，乞假归里，静居斗室，一意西驰，逾年卒。临终时
，诵《弥陀经》毕，□举佛号至第五声，寂然而逝。予读其辑集并诗，深叹名列显贵之班
，身任封疆之职，而念念修持净土，竟有如是之恳且切也。殆现宰官说法为後世作一标榜
者欤？」

从序里得知张师诚曾以巡抚的地位，张贴榜纸告诫苏州人减少杀业，严禁有人在专供放生
的湖河捕鱼。官署中规定不开宴席不请客，不杀生，後来便长斋学佛，专修净土，自号「
一西居士」。为了弘扬末法时期唯一得度的净土法门，精选历代修净人士的开示法语，编
辑成《径中径又径》一书。以凸显「净土法门」是一切学佛的捷径，而「念佛」又是修净
土的径路，至於四种念佛的「持名念佛」则是捷径中的捷径。

张师诚告老还乡後，在静室中一心念佛发愿求生净土，隔年就过世了。临终前，诵完《阿
弥陀经》，念了五声佛号，便安详往生。张师诚身为封疆大吏，却能念念修持净业，如此
至诚恳切，给後世现宰官身的人立下好榜样。

持名是径中径又径

净土经典、古德开示不胜细数，张师诚为何还要编辑《径中径又径》呢？张师诚在自序说
：
「佛法有助世道人心，不可辟佛。学佛多功败垂成，释迦悲悯特开净土一门。持名不辍，
未尝乏人，又皆志在求福，欲得勤勤恳恳，专心求生西方者，百无一二。且问以净土一门
，多未明晓，甚或妄生疑谤，夙障之重，一至於是。一生西方即不退转，有如此至简至易
之径路，不知猛力跳出，噬脐何及？

余根钝障深，茫无解悟，惟於净土法门，信之笃而愿之坚，一息不容稍懈。又思广度有情
，普济含识，嘉庆甲戌，曾取前贤净土论说，择其精语，辑为《径资浅切编》。嗣见荆溪
周子克复《净土晨钟》一书，先得我心，不复授梓。继思醒世之书，先贵破其沈迷，方可
引之入胜，否则阅未终卷，难免昏昏欲卧。此编以醒迷发端，开门见山，更足怵人深省。
且信愿行三者，如鼎三足，缺一不可，今以三者为大纲，层递分门，较有次第。是以重加
订定，删其繁文，增其未备。莲池大师有曰：持名一法，是为径路之中径而又径。谨取以
改编名，仍付剞劂，用作法施。」

张师诚读过许多宋儒辟佛的论点，听到许多学佛念佛人只为求世间福报，要遇到念佛专求
往生的人，百人之中找不到一两位。即使有勤奋念佛的人，又不明了净土法门的殊胜，甚
至妄加怀疑毁谤，忘了有一生西方就不退转，这麽简易直接的一条捷径。张师诚自认是一
位根机钝、障碍深的人，但他对净土法门却是「信之笃，愿之坚」，不敢一息懈怠。自修
净土法门，又想兼利众生，便选择古德修净的格言法语，最初的书名叫《径资浅切编》，
後来读到周克复先生的《净土晨钟》，认为已经先得我心了，书虽编成也不愿出版。後来
想到要提醒大众修净土，应该要先破除众人的迷惑，然後才能引人入胜。於是改以莲池大
师说的「持名一法，是为径路之中径而又径」，书名换作《径中径又径》，以信愿行为大
纲，共有四卷。 (待续)

有关〈林文忠公行舆日课发隐〉 濯 生

民国二十三年，印光大师在苏州报国寺闭关。有一天，林文忠公则徐的曾孙林璧予先生，
带来林文忠公抄录的「行舆日课」，请印祖作序，以便出版流通。使各界人士知道林文忠
公的一生修持，见贤思齐，发菩提心，同生西方。印祖在序文里说：

「详观古之大忠大孝，建大功，立大业，道济当时，德被後世，浩气塞天地，精忠贯日月
者，皆由学佛得力而来。世儒不知道本，只见已然之迹，而不知其所以然之心。致其本隐
而不显，潜而不彰。以拘儒忌佛，故多主於潜修密证，不自暴露。若详审其行迹，必有不
可掩者。其子孙若非具正知见，必惟恐为俗儒所讥，亦不肯为之阐发耳。以此因缘，致潜
德幽光，湮没无闻者多多矣。
   □《旧唐书》，凡佛法事迹，及士大夫与高僧往还之言论，俱择要以载。欧阳修作《新唐书
》，删去二千馀条。《五代史》亦然。盖惟恐天下後世，知佛法有益於身心性命，国家政
治，而学之也。其他史官，多是此种拘墟之士。故古大人之潜修而密证者，皆不得而知焉
。

林文忠公则徐，其学问、智识、志节、忠义，为前清一代所仅见。虽政事冗繁，而修持净
业，不稍间断。以学佛，乃学问、志节、忠义、之根本。此本既得，则泛应曲当，举措咸
宜，此古大人高出流辈之所由来也。一日文忠公曾孙翔，字璧予者，以公亲书之『弥陀、
金刚、心经、大悲、往生』各经咒之梵册课本见示。其卷面题曰，净土资粮。其匣面题曰
，行舆日课。足知公潜修净土法门，虽出入往还，犹不肯废。为备行舆持诵，故其经本只
四寸多长，三寸多宽。其字恭楷，一笔不苟。足见其恭敬至诚，不敢稍涉疏忽也。其经每
面六行，每行十二字。

璧予以先人手泽，恐久而湮没，作书册本而石印之。以期散布於各界人士，俾同知文忠公
一生之修持，庶可当仁不让，见贤思齐，因兹同冀超五浊而登九品焉。命光略叙原委。光
幼即闻公之名而向往之，今知其修持如此之严密，诚所谓乘愿再来，现宰官身而说法者。
愿见闻者，一致进行，同步後尘，则国家幸甚，人民幸甚。」

印祖曾以林文忠公的例子，劝同是福州老乡的卓荣泰居士学佛，印祖说：「今请一位阁下
最佩服者，来为阁下说法，阁下断不能不生景仰而效法也。此人乃阁下之老乡，即林文忠
公则徐也。此老之学问智识，志节忠义，即在当时，在後世，非丧心病狂之人，无有不景
仰向慕。」

这一篇序，印祖为什麽刻意名为「发隐」呢？印祖在信中告诉卓荣泰说：「待经来(案：指
收到寄去的《林文忠公行舆日课》)，则文忠公学佛，古之大孝，大忠，建大功，立大业，
道济当时，德被後世之学佛，均可悉知其大略矣。故其序名为『发隐』。非徒发林文忠公
之隐，盖遍发古大人之隐。」

古来有很多学佛的儒者，为什麽少有人知呢？原来是被只知有世间，不知有出世的「拘墟
」之士刻意隐瞒了，印祖以林文忠公为例，将这一段史实揭开来。

大病临身

印祖云：

「接手书，知夫人身婴贵恙，已经月馀。用药颇难，诸医束手。当此时机，正好用万病总
持之阿伽陀药。阁下每以此药，普施於人，何於夫人之病，尚沾沾然以难於用药为□哉？

其令郎令爱令媳等，既受生育之恩。当此大病临身，存亡莫保之时，教以各各为其母志诚
恳切念南无阿弥陀佛，以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西方。令郎等孝心淳笃，当
必皆如救头然，而常持念也。如是则岂但有益於夫人，实则深有益於令郎等也。

凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎
？无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人，服则或身或心，必即见效。　
　
然人生世间，无论久暂，终有一死。其死不足惜，其死而所归之处，可不预为安顿乎？」
（复智正居士书二）

典型夙昔之十七—— 道证法师

道证法师（一九五六 —— 二００三），台南市人，毕业於台中中国医药学院，是一位仁
心仁术的医师，也是一位善以佛法良药医治众生烦恼的「医王」。

法师在医学院就读期间，由於参加校内佛学社团（医王佛学社），亲近台中莲社李雪庐老
居士，因此对於净土持名念佛法门深具信心，不但自身精进修持，日後行医之时，亦常善
巧慰导病人念佛消宿业、求往生，化解了无数人的身心热恼（案：参见其著作《学医与学
佛》、《倾听恒河的歌唱》）。然而，就在法师献身於医疗服务、济世度人的行列之际，
却意外发现罹患卵巢癌，在自知来日无多的情况下，便毅然放下尘世所有俗务，出家专志
修行。

出家後的法师虽为病苦所缠，但弘法度众的宏愿却未因此稍减。她带著被病痛啃蚀的孱弱
身躯，依然为净化社会人心、弘扬净土法门而尽心尽力（案：参见《清莲飘香》、《画佛
因缘》、《毛毛□变蝴蝶》等著作）。乃至往生前一年，更接受圆因老法师（案：其行谊
详见《明伦》三五五期之〈典型夙昔〉）的临终付托，筹掌「莲子放生团」，继续推动护
生、放生的慈益事业。

法师住世的时间虽短，却以过人的毅力和深广的悲心，感动了海内外的佛子，使大众对於
净土念佛法门更加好乐、踊跃，对於阿弥陀佛的慈悲愿力更能铭感於心。这样一位「燃烧
自己，照亮别人」的修行者，且让我们透过几则小故事，再来回顾她不凡的身影。

以苦为师　决志生西

道证法师未出家前，是台中顺天医院的肿瘤科医师（俗名郭惠珍），在得知自己罹患癌症
之後，她没有沉溺於忧惧和惊惶，只是一心念佛，把生命交给阿弥陀佛。郭惠瑛居士（案
：法师俗家的妹妹）在〈花枝春满天心月圆——学医与学佛外一章〉中，对於法师坚定的
道心有生动、纪实的描述：

「………四月下旬的一个晚上，忙碌得几乎整年都没有互通消息的家姊突然打电话来，第
一句话便有板有眼的说：『一心皈命西方极乐世界阿弥陀佛！』

『阿弥陀佛！』我想老姊想必又要提醒远在异乡的妹妹念佛吧！

『通知□一下，末学要往生了！』

『□看到阿弥陀佛要来接□了吗？』

『还没，可是有其他的信号。』

『什麽信号？』『一个肿瘤！是卵巢癌，很大，一般来说不会超过六个月……』她讲话的
口气俨然是一位肿瘤科医师在向病人的家属说明病情，一点儿也不像一个癌症病人自己的
陈述。

 我怔了一下，说：『菩萨，还有许多众生需要您度哩！』

『虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故
，我此愿亦无有尽。』

『可是，□有把握吗？』

『虽然尚未一心不乱，但是信愿具足。往生与否，全凭信愿之有无。』

 我心里想：她真是信愿具足了，阿弥陀佛一定会来接她的。对一个学佛的人而言，往生是
一件最美妙不过的事了，我觉得此刻说一些留她的话都太俗气了。可是我还是问：『那□\
还上班吗？』

『唉！该去的我都去了，只是最近脚肿起来了，比较不方便……□放心！有人护持我念佛
，照顾得很好……』

我心想：『老姊啊！生这麽大的病是唯一叫□休息一下的办法吗！为了那三年肿 ？瘤科医
师的卖身契，谁叫□早点离开那日夜劳碌，与病、死纠缠搏斗的地方，□都不肯的，现在
，□终於要解脱了！』

『好了，』她继续说：『我打电话告诉□是要□也要早有心理准备，我看了太多人临死慌
慌张张的……平常就要把死字挂在额头上，用功念佛！□好好做□该做的事吧！我临终通
知□，□远在美国也赶不回来八小时之内帮我助念了！』　　

『阿弥陀佛！』这是我唯一能说的话……。」

文章中又写道：「………一个癌症病人难道真的没有痛苦吗？从小到大，家姊不知患过多
少疑难杂症，考倒多少医生，或许是『天将降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，
饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能』，在长期与病苦的
挣扎中，培养了她的忍耐力。对一个能负荷万斤的力士而言，百斤的重物，又算什麽呢？
但是，更重要的是她的心念，诚如她写给家人的信中说的：『佛力加持，肿瘤是有的，但
找不到生病的人、受苦的人。我也觉得很奇怪，一般人都会很苦，可是我很自在，说真的
，人多半是吓死、烦恼死、负重死，我万缘放下，轻松自在。』

家姊并没有接受传统的放射线治疗，她只是一心求往生。但是为了安慰关心她的人，她吃
一点中药，并用小麦草灌肠。看她灌，好似一点都不痛苦，灌进去後，为了使小麦草汁彻
底清洗肠子，她还得倒立十来分钟。我也常和她一起倒立，表示『同事』（四摄法之一）
。她让我觉得灌肠是一件很轻松有趣的事。有一次，我想『同事』得彻底一点，便也试著
灌肠，才知，那真是冷汗直流，一分钟都很难忍住的。然而，她却告诉我，她每次都利用
灌肠後到厕所的路上练习念很慢很慢的佛号，学习安详、自在，到了厕所後还要『当愿众
生，弃贪□痴，蠲除罪法』。这真的不是一件容易的事。其他诸如肿瘤本身的痛、断食的
苦，便不消说了。她这样的实践佛法，难怪她看起来不像病人，也难怪那肿瘤会奇迹似地
缩小。」

不畏病苦 为法忘躯

前文曾提及，法师在罹癌、出家後，仍为弘法而恪尽心力，在《清莲飘香》这本著作出版
的背後（案：此书内容为法师透过录影，对义德寺斋戒学会学员的演讲辞。），便有一段
相关的感人故事。道祥法师在〈清莲飘香摄影见闻记〉中有如下记载：「忏公（忏云老法
师）慈谕道证师拍个录影带或录音带，与斋戒师兄勉励，道证师感念地说：『………只要
能使这世界更好一点，纵然只剩最後一卡力，也要尽力而为！』那时候，她正天天发烧兼
呕吐，犹精神奕奕的响应此事，令末学汗颜不已。

次日，一整个早上，道证师含著眼泪喃喃地念著两句话：『无上甚深微妙法，百千万劫难
遭遇……无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇……。』想到百千万劫中无量无边流浪生死的
痛苦灵魂，不禁哭了一个早上，根本无法开始录音，最後含泪说：『但愿纯真的斋戒师兄
们能早日察觉生死苦，及早舍离五欲，修心圣道，多珍惜这百千万劫难遭遇的斋戒时光，
用功修行，永远离苦得乐。』

是夜九点，於佛前燃臂三颗（双臂皆已燃遍了，几无可再燃之处），为避免夜里□声会造
成录音的杂音，即紧闭门窗，开始为摄影脚本录音，预计要通宵才能录成，她无尽的强大
悲愿，令末学耳中一直回□著一句话：『长夜凄风眠不得，为众那惜心肝剖』。一个健康
的人关在空气不流通的地方通宵录音都会受不了，更何况身患重病的道证师？若不是有『
愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐』的强大无尽悲愿，如何能做？

次日，早晨七点，末学看桌上的药和早斋都没动用，以为发生不测之事，赶紧敲门，还好
，她开门说：『还没录好，还要再录，几点了？』末学答道：『已经七点了，已经录了十
小时，屋子里空气很不好，请先用斋服药。』趁著她吃药的时候，末学进屋打开窗户，赫
然发现录音机前的棉被血迹斑斑（她有时会血崩），看得末学热泪盈眶，大概书本上所描
述的『呕心沥血』就是如此，末学劝她养一下息，她说：『我遗憾的是：我只有一条命为
佛法牺牲。』她的行为言语再度震撼著末学这颗愚钝的心，………。」

道证法师一生最为人津津乐道之处，便在於她处於重病之中，仍心心念弥陀、心心为众生
。她面对人人畏惧的死亡，总是以感性的口吻如是自励：「即使明天是世界末日，今夜，
清风明月下，我仍在园中种满莲花。」对於探问病情的莲友，也以「莫忧我花几时开，回
首快将己花植」回应，要大众莫以她的病况为虑，快快回头呵护自己念佛的清净心。正因
为如是万缘放下，所以在人生的最後，她终能如此自在、殊胜：「（道证师於）观音菩萨
成道日清晨两点四十分，舍报往生，………。临终正念分明对陪侍者说：『念佛的心态很
重要，要知是佛在念我，不是我在念佛，现在我已完全明白了。』说完了，又念几声佛，
便自在往生了。入殓时，容颜祥和，全身柔软。」（案：参见〈化入弥陀的微笑—道证法
师生平介绍〉一文）

在《倾听恒河的歌唱》一书中，法师曾引印度诗人泰戈尔的诗句，曰：「生时丽似夏花，
死时美如秋月。」综观法师一生，因为时刻不忘以佛号庄严身心，所以为这两句话作了最
好的注解。纵使法师俗缘已尽，神归安养，但相信她的悲心宏愿，必将永远滋润芸芸众生
的心田。

注：文中引文详见《明伦》月刊第一七八、二一九、三三七期。

善 居 室————曲园的故事  士  伦

「读论语公子荆一章，富者可以为法。
  读论语齐景公一章，贫者可以自兴。」
  ——《围炉夜话》

苏州市马医科巷中，有一座「曲园」的园林座落在那儿。曲园的主人，正是人称俞太史—
—清末著名□学大师俞樾所建。清朝同治十三年，俞樾得到友人的资助买下这块废地，构
□「春在堂」等三十多间房子。屋旁有一小块空地，如曲尺形，俞樾亲自设计，利用弯曲
的地形凿池叠石，栽花种竹，□成一座小而简□的「曲园」。

曲园的用意

园子为什麽取名「曲」？原来园名典出《老子》〈曲则全〉这一章，《老子》第二十二章
说：

「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见
，故明；?不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争
。古之所谓『曲则全』者，岂虚言哉！诚全而归之。」

「曲则全」是一句古语，《孙子》云：「善为道者，以曲而全」，《庄子》〈天下篇〉也
说：「人皆求福，己独曲全，曰『苟免於咎』。」

俞樾三十岁考中进士，参加殿试时，以「花落春仍在」诗句，搏得曾国藩的赏识，名列保
和殿试第一名，授给翰林院编修，後来派往河南作学政。有一次他出试卷，有官员给他一
把名条，希望让这些考生及格。俞樾没有徇私枉法，因此得罪了人家，被人弹劾他的试题
是「割裂经义」，对先贤不恭，遭到免职而归，永不复用。三十八岁的俞樾，离开了官场
，移居苏州，从此闭门著述，潜心学术，注书遍及儒释道三家，长达四十年。

俞樾一生际遇坎坷，经历许多挫折、失败，深知「直木先伐，甘井先竭」，丛林里的直木
，人们总喜欢先砍伐，长得弯弯曲曲的树，往往被人视为一无用处的弃木，反而可以保全
。饱经宦海浮沈的俞樾，悟得《老子》这一章「曲可全」的处世智慧，所以将园林命名为
曲园，并自号为曲园老人。

苟字的妙趣

苏州以园林见长，各处散落著大大小小的园林，雅淡而轻巧。而在众园林当中，曲园算是
小号的园子了。苏州园林规模最为宏大的拙政园，占地五万多平方公尺，留园有二万多平
方公尺，狮子林、沧浪亭有一万多平方公尺，网师园也有五千四百平方公尺，俞樾的曲园
占地只有二千八百平方公尺。曲园虽不是苏州最小的园林，也难称为大，但是俞樾以《论
语》「卫公子荆善居室」为观点，认为这样就心满意足了。

他在《春在堂随笔》中，有一则笔记谈到曲园，他说：

「我在北京，有位许姓友人邀请到他家的『养园』宴饮，只见花木整齐，房舍幽静高雅，
很有园林的妙趣。

席间，许姓友人说：『冉地山侍郎对我的园子用杨木建房屋，不以为然，怕不耐久。』

我说：『先生看这些房舍可撑多久？』冉侍郎说：『不过三十年而已。』我再问：『那您
看我许某还可活几年？』冉侍郎一听不觉大笑。我听後也赞叹说：『许公真有通达人的见
地。』

没有几年，许姓友人就过世了，『养园』也换了主人。我在吴地苏州构□『春在堂』，旁
边有一点空地，整治成一个小园林，名为『曲园』。用的是《论语》卫公子荆的办法，以
一个『苟』字治园林。有人担心它不够坚固，我便举许姓友人的话来解嘲。」

治家的高手

俞樾的曲园，怎麽个「苟」法呢？先看《论语》〈子路篇〉云：

「子谓卫公子荆，善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。
」

公子荆是卫国公子，国君在他成人时，封他一块采地，这是他一生开始有了自己的地方，
他说：「只要这样就很够了。」随著公子荆的德学日增，有功於卫，国君再加封给他，他
的土地稍稍增多了，公子荆说：「只要这样就很完备了。」君子如天行健，自强不息，比
起其他骄慢奢华的贵族子弟，卫公子荆的君子之风格外出众，所以国君屡次加封，使得公
子荆拥有丰富的禄位和封地，这时的卫公子荆说道：「只要这样就很美好了。」

卫公子荆「苟合矣，苟完矣，苟美矣」的苟，有「苟且、粗略、诚、但、姑且」等意思。
雪公讲授《论语》，采取「但、姑且」的意思，只要这样姑且就够了、就完备了、就很美
好了。

卫公子荆乐的是君子之道，对於采地禄位「不忮不求」，保持不贪求、不嫉妒的态度，但
是世间福报却随著德辉而日加增长，不求自得，这是真正善於治家的典□。所以孔子赞叹
他「善居室」。

君子意如何

俞曲园喜欢卫公子荆这个「苟」字，有知足常乐的味道，更有「不以此累其心」(注一)的
超然。俞樾半生赁屋居住，在此之前已经移居四回了，最後因为得到友人的资助，才得以
构地建屋，「但取粗可居，焉敢穷土木」(注二)，厅堂用的木材都不粗大，甚至小园中的
叠石和花木也都是友人资助，有了这个园子「卷石与勺水，聊复供流连」(注三)就够了。

他把曲园的厅堂叫做「乐知堂」，取「乐天而知命」的意思，而厅堂有一副自署的楹联：
「且住为佳何必园林穷胜事，集思广益岂惟风月助清谈。」园子只要能住就好了，何必要
像各大园林那样穷奢极妙！这里有的是不必花钱买的清风明月，不仅有助清谈，更可以邀
集贤友，来此集思广益！

君子食无求饱，居无求安，物质生活不过一个「苟」字而已，那里会贪图园林、禄位、采
地如何的精巧丰富？君子所好唯有「学」而已矣，谋的是道，忧的也是道。曲园说的就是
这个故事吧！

注一：见《朱子语类》：「问：『公子荆善居室』，也无甚高处，圣人称善，何也？」曰
：「公子荆所为正合道理恰好处。常人为屋室，不是极其华丽，则墙崩壁倒，全不理会。
子荆自合而完，完而美，循循有序，而又皆曰苟而已，初不以此累其心。在圣人德盛，此
等事皆能化了，不足言．在公子荆能如此，故圣人称之。」

注二、注三：俱见俞樾〈曲园记〉。

前嫌尽弃  一   凡

宋代袁采在任职乐清县时所完成的《袁氏世□》里面说：「骨肉失欢，有本於至微，而终
至不可解者，止由失欢之後，各自负气，不肯相下尔。有一人能先下气与之趋事，与之话
言，则彼此酬复，自然不异平时。」让我们看看下面这个故事，就会对这一番话更为认同
相信了。

佐、施佑两兄弟同在明朝为官，仕途顺遂，都曾为一州之长。就在两人辞官为民，不再过
问政事的时候，却因为两家的田产参差交错，很难划分清楚，而彼此有了嫌隙冲突。虽然
很多亲友出面调解，希望能化解纷争，但都不为两兄弟所接受。

同乡里有一位先生名叫严凤，平常就以孝顺父母、友爱兄弟闻名，他对待兄长就如同事奉
父亲一般地恭谨尊敬、体恤关爱，真可说是无微不至。

有一次，施佑恰巧与严凤同舟过河，谈到田产纠纷之事，严凤听著皱眉蹙鼻神色忧愁，语
重心长地叹著气说道：「唉！我的兄长就是懦弱了些，这正是我唯一的苦恼，如果他能有
令兄那种精神心力来跟我争夺田产，我宁愿将田产全都送给他，从此以後就不必再替他担
忧了呀！」说完，严凤竟忍不住忧伤地哭了起来。

施佑听了这番真情流露的话，不禁省悟到自己的种种不是，便乞请严凤一同到长兄施佐家
，才入门就一边跪拜，一边哭著向兄长忏悔。而施佐也深受胞弟这种改变而感动得痛哭流
涕，彼此互拥安慰。这一天的巧遇严凤可说让兄弟二人前嫌尽弃，都急著要将自己的田产
礼让给对方。

从此以後，施佐、施佑两兄弟和睦相处，更加友爱，直到终身未曾改变。

在这个故事当中，有一幕感人的经典画面，就是「严凤颦蹙而哭」，这一哭流露出一种「
但愿兄长得离苦，不愿自己求安乐」的真情。兄弟乃是手足之情，手与足都是父母身上肉
，哪个有烦恼都会令父母心难安啊！正是这样由孝心牵动所流露的悌让情怀，才感动了正
在为物质田产僵持不下的施佐、施佑两兄弟，一时之间升华了心灵。

有时候我们学佛人，会偏执以理示人，甚至以法训人，忽略了人情事故的紧要性。其实学
得再多，如果不能够身体力行，一切都只是空谈，无济於事，更遑论「能近取譬」的善巧
度众了。古德即不同於凡俗，尤其重视「正己化人」的工夫，所以孔子说：「古者，言之
不出，耻躬之不逮也。」在过去还保有善良风俗的时代，人们不会轻易地脱口而说出虚妄
的话语，总以自己说了却做不到为耻辱。又说：「君子之德风，小人之德草，草上之风必
偃。」有权力地位的人，他们的德就好像风，能够教化百姓；百姓的德就如同地上的草一
般，当风吹拂过青草地时，草就随著风向而摇曳摆动。让我们闭起双眼想像一下，真如此
的话，这将是一幅多麽清凉、悠然自在的画面啊！　

寂寞难守 瑜 扬　

寂寂竟何待，朝朝空自归。
欲寻芳草去，惜与故人违。
当路谁相假？知音世所稀。
□应守寂寞，还掩故园扉。
———孟浩然〈留别王维〉

参加进士考试落第之後，因为无人来访、探问，居处的门户恒常寥落、冷清，每天都孤单
地回到这个地方来，没人可以互相陪伴。唉！京师已经不值得留恋了，我还待在这里做什
麽呢？不如归隐山林去吧！只不过，一想到要与您（王维）分别，心中就有些许不舍。人
生路上，有谁是可以依傍的呢？像您（王维）一样了解我的人，实在太少、太少了。既然
不为人赏识，我想，我还是返回故乡的田园隐居，一个人过著寂静的生活吧！

根据《旧唐书·文苑传》的记载，孟浩然在四十岁时，来到当时的首都长安参加科举考试
，结果不幸落榜。带著沮丧的心情，他决定回故乡（襄阳）隐居，不再汲汲营营於功名。
这首诗就是他离开长安前，向挚友王维辞别所作。略略比较王孟这两位盛唐时期著名田园
山水（或称「山水隐逸」）诗人在仕途上的际遇，真有天渊相隔之别。王维一路顺遂，二
十一岁就考中进士，肃宗时还被拔擢为「尚书右丞」，可谓飞黄腾达；而孟浩然不但科举
失利，一身的才干亦不为当政者所识，一生穷愁潦倒，「不达而卒」（《旧唐书》语）。
仕途际遇的不同，对於他们的诗作自然有所影响。虽然历来都以「清远」、「恬淡」等形
容词，来描述二人田园山水诗作的雷同性，然而，若从身世、遭遇去看待，却能深掘出两
种截然不同的心情。

王维的「归隐」，乃缘於对朝政腐败的失望（注一），对清净生活的渴求。孟浩然的「归
隐」，四十岁之前似有「终南捷径」（注二）之嫌，四十岁之後虽因科举、干谒失利而决
志隐遁，但由〈留别王维〉诗中「当路谁相假？知音世所稀」二句看来，依旧有不得志的
怨怼之情，并非真正的□脱。因此，同样描绘山水，王维何以能营造出「物我合一」的境
界（注三），而孟浩然为何在恬静的自然环境中，情感仍显得「蠢蠢欲动」（注四），至
此应该可以看出一些端倪了。

离开繁华喧闹的京城，孟浩然决定回老家，一个人关起门来，孤单地和寂寞相守去了。然
而，面对未酬的壮志，从掩门的那一刻起，恐怕才是另一段艰辛的心路历程的开始。

注一：唐玄宗开元二十四年，宰相张九龄失势，奸佞李林甫上台，王维自此无心仕宦，於
京师开始过著半官半隐的生活。之後，爆发安史之乱，王维就更无心於仕途，一心要回归
田园了。

注二：唐代卢藏用举进士，然不受重用，遂隐居终南山以求高名，後来果然被召任为官。
见《新唐书》卷一二三〈卢藏用传〉。後用於比喻求官或求名利的便捷途径。

注三：如〈积雨辋川庄作〉：「积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东□。漠漠水田飞白鹭，阴
阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？
」

注四：如〈晓入南山〉：「瘴气晓芬氲，南山没水云。鲲飞今始见，鸟堕旧来闻。地接长
沙近，江从泊渚分。贾生曾吊屈，余亦痛斯文。」

论语简说(六十三)  子 圆

八佾第三

仪封人请见，曰：「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子，
何患於丧乎！天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」

 卫国仪地负责守疆界的封人，向孔子的随从弟子请求见孔子一面。

封人说：「凡是德学兼备的君子，来到我们仪地，我从来没有见不到的。」孔子的随从弟
子就为他引见。封人出来後，对著孔子的弟子们说：「你们何必忧虑大道将要丧亡呢？现
在天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为木铎，广宣教化於天下，利益全天下的黎民百
姓啊！」

「仪封人请见」，仪是卫国的边地，封人是守边地的官吏，可能是位隐者，所以没有记载
真实姓名。「见」是介绍自己和对方见面。

「曰：『君子之至於斯也，吾未尝不得见也。』」仪封人会说这句话，可能怕求见孔子时
被阻拦，才表明凡到仪地的君子，他一定见得到。

「从者见之。出曰：『二三子何患於丧乎！天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。』」
「二三子」指的是孔子的学生，「丧」是丧亡的意思，指的是大道将要丧亡，无法推行於
天下。「木铎」是金口木舌，四周用金属做成的大摇铃，中间是木料的舌。古时宣传政教
时，命令遒人摇动木铎，巡行於街道，告知老百姓遵从。此时仪封人见过孔子後，反而劝
弟子们不必忧愁，他确信无道的天下已经很久了，老百姓生活痛苦，正需要孔夫子把上天
的仁德大道传下来，使老百姓可以安居乐业。而孔夫子犹如周游列国的木铎一般啊！

反观孔子一生，无人肯接受仁德之道，他老人家五十五岁离开故乡，周游列国十四年，□
□徨徨，倍尝旅途辛苦，希望找到实施仁德大道的地方，可是无人肯用。晚年，孔子回到
鲁国，仍不放弃推展大道的决心，进行六经的整理，保存了中华文化的根本。孔子去世後
，天下更乱，民不聊生。最後讲究严刑峻法、崇尚武力的秦始皇统一了天下，却大肆焚书
坑儒。眼看著，文化的根就要断绝了，大道岂能再现！但是偏离仁德大道的政权岂可久远
！十多年就覆亡了。到了汉朝，汉武帝独尊儒术，设立五经博士，於是孔子所整理的经典
，所蕴含的大道就随著宣扬开来。两千多年绵延不绝，照顾多少黎民百姓。

时下，许多人扬弃儒家典籍，丧失伦常之道，人民莫知所从，痛苦指数有增无减，正是无
道久矣！所谓物极必反，大家必将重新思考、反省，吾人将何去何从？至圣先师孔子所传
下的五经，是中华文化的精髓，它讲究五伦的人际互动，重视礼乐的教化，使人人各守本
分，各尽其职。只要人类生存的一天，必然需要。想想，为往圣继绝学，为万世开太平，
何人肯担？何人能传？

 亲戚不可失欢  吉 光

 「骨肉之失欢，有本于至微而终至于不可解者，止由失欢之後，各自负气，不肯先下尔。
朝夕群居，不能无相失，相失之後，有一人能先下气，与之话言，则彼此酬复，遂如平时
矣。宜深思之。」 (南宋 袁采《袁氏世□》)

亲属骨肉之间的失和，本来是因为很微小的事，但最终闹得不可开交，主要只是由于失和
之後，彼此都赌气，都不肯先降低姿态的缘故。亲属朝夕相处一家，不可能没有过失，如
果有了过失，其中有一人能先消气，主动去与另一方说话，这样彼此之间相互致意，又会
和好如初了。这种情况值得深思。
    □俗话说：「当家不闹事」，一个识大体的人，断不会因个人的私心而负气，造成骨肉亲戚
失和。古人说：「下人不深，不得其真」，只要自己肯先踏出第一步，平下气来跟对方好
言好语，相信破镜也有重圆的时候。

母虎衔子

佛说正法，不说「有我」，也不说「我无」，好比母虎口里衔著幼虎。《俱舍论》说：「
故佛说正法，如牝虎衔子。执真我为有，则为见牙伤。拨俗我为无，便坏善业子。」老虎
用牙齿叼 著幼虎，咬得太急会伤到虎子，像固执有个真我的人。咬得太松，幼虎又会掉落
，如执著「我无」的人，会损坏各种善业。

千字文台阶　　　

韩国全罗南道的灵□郡，是韩国儒家文化中心之一。那里有一座「千字文台阶」，共二百
五十级，每一级石阶用正楷刻写四个汉字，供人挑战。挑战者在两名监考官陪同下，用韩
语朗读《千字文》，念对一句可攀登一级，累计读错三个字就被淘汰。难度虽然大，但「
千字文台阶」前，从早到晚人潮不断。(见2004/05/21《环球时报》)

甘国老　　　　

辛弃疾〈千年调〉词：「寒与热，总随人，甘国老。」甘国老，即甘草药材，有镇咳、祛
痰、解毒等作用，能调和众药，医治多种疾病。又可做烟草、酱油等的香料，所以被称作
「国老」。 (见《全宋词□赏》)

谈  茶

雪公云，古来都有「清议」，民国前五年还有，今日就没有了。大江以南多茶馆，有不平
的事，讲究「谈茶」，输者则尽付茶资，这叫清议，说公道话。清议时，对有理的一方称
君子，无理的称小人，这「君子、小人」名目，人们重视得不得了。 。



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