作者: miyuki (美雪) 看板: BudaMagazine
标题: 八苦
时间: Thu Oct 27 01:20:09 2005

诸位，讲这个题目，当先从一切苦讲起，迫恼身心谓之苦，赅括种种曰一切，是指人生所
受种种的痛苦，叫做一切苦。综观三界无非是苦，经云：「三界无安，犹如火宅，众苦充
满，甚可怖畏」！此毫无虚诞之语也。通常都以为升天是了不起的一回事，殊不知天堂还
是三界之内，犹在六道之中，尚未出轮回，根本是苦，故佛经上说：「修行求天福者是邪
见人」，因此天堂之乐，不是确实究竟的，不过比我们人间优胜一些，如富贵人比贫贱人
稍为快乐一点而已，并不是富贵人就完全没有痛苦。如所谓好景不常，盛筵易散，一旦失
败则极乐生悲，彼时所感之苦，胜於贫穷人矣。就是未失败时，中间不知道也要发生多少
逆境，待下文详述之。

天上虽比人间快乐是多□□衣食自然，宫殿庄严，事事如意，若一往观之，真是殊胜极了
，可是诘其根本，仍非永远究竟之乐，以其有漏十善所感之福，有败坏故，况且天福享尽
时，还有坠落三途之可能。如郁头篮弗生到最高的非非想天，终究还堕落飞狸野干之身，
尤其是福尽临死的时候，有五种衰相的发现，其痛苦难言！故天堂虽然快乐，但非究竟□
□无永远□□有败坏，於是佛教不以生天为希奇，都以出三界轮回为要点，往生佛国为胜
事。常言：「天堂纯乐无苦，地狱唯苦无乐，人道苦乐参半」，此乃一往之言，未尽然也
。地狱唯苦无乐，确实如此，至於天堂纯乐无苦，其实不然，人道苦乐参半之说，读读下
文自能明了，今略举人生的三苦、八苦来谈谈。

苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。何谓三苦？乃三界中一切众生所受之苦也。

一、苦苦□□此乃欲界所受之苦（单指人间言），三途（地狱、饿鬼、畜生）之苦自不待
言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名为苦，再遇到其他苦的环境，如冤
憎相会，恩爱别离，所求不得，乃至天灾人祸等苦，一切众苦追迫，苦上加苦，故谓之苦
苦。譬如畜生已受痴昧无知之苦，更加被人鞭打、宰杀、烹煮、食□等苦，其义相同。

二、坏苦（坏是坏灭，苦乃迫恼之谓）乃六欲天及色界天所受之苦，天上虽比人间快乐得
多，但是非永远，有败坏的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、
他化自在天）的天人虽受衣食随意，宫殿庄严之乐，乃其有漏十善所感，终有福尽堕落之
日，其时有五衰相现：一、衣裳垢腻，二、头上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五
、不乐本座，其时痛苦非常。涅盘经云：「天上虽无大苦恼事，然五衰相现，极受大苦，
与地狱同等......」。就是色界的初禅天得......此乃世间有漏之禅，终有变坏之可能，
当其定坏之时，生大苦恼，随念坠落，此即坏苦也。

三、行苦（行是迁流不息生死无常之意）此乃无色界天所受之苦，此天无色质之累，有空
定之乐，虽是最高之非想非非想处天，寿八万四仟大劫，然而寿满定尽之时，还要堕落轮
回，其时生大懊恼，如箭入体，其痛苦莫可言喻！『智度论』云：「上二界死时，生大懊
恼，甚於下界，譬如极高之处，堕落碎烂」，其痛苦可知矣。虽未堕时，也不免常受行阴
念念迁流之苦，故曰行苦。

若广义来说，则三界的一切，莫不含有无常转变的行苦之气分！例如：世界则陵迁谷变，
沧海桑田。人身则昔日朱颜，今朝白发。心念则忽焉喜乐，忽焉哀怒。时令则昼夜转运，
寒暑迁移。天道则阴晴晦明，风云不测，日月互催。人事则穷通得失，富贵循环，兴衰靡
定。世情冷暖炎凉，昨日逢迎，今朝怨骂，无时无地无物不在无常生灭中转变。固知人有
老病死等苦，莫不皆为无常转变所驱使，所谓於念念生灭中，不知不觉地赐给我们许多痛
苦，乃由身心环境转变无常的所受之痛苦曰行苦。

总之，诸天虽然快乐，但非究竟，无永远故，有坏苦行苦故，偈云：「纵然生到非非想，
不若西方归去来」，故佛教不以升天为稀奇，乃以出三界轮回为要点，往生佛国为旨趣。

复次，坏行二苦不一定局於上二界，盖人间仍亦有之。良以世间有为之法，事无坚远，日
中则昃，月圆则缺，天道尚然，何况人事呢！尤其是娑婆根本是苦，虽有少分之乐，乃乐
中带苦，非真乐也。就是真乐，亦难长久享受。如世间荣华富贵，恩爱地位等，何能常恒
？所谓「天上无常圆之月，人间无不谢之花」，一旦乐境失去，悲心续起，即乐极生悲也
。彼时所感之苦，有不堪言，嗜酒狂嫖滥赌等，由乐事之去而生苦恼者，谓之坏苦。就是
未失时，中间不知也要发生多少逆境。至於嗜酒耽色等坏事，一班放荡无知之辈，竟迷而
弗觉，耽执之不舍，认以为快乐者，更不必谈。

又一切诸法，刹那生灭，迁变无常，所谓瞬息间而春去秋来，不觉地发生爪长；没有一法
是常住的。『成实论』云：「万法刹那生，万法刹那灭，转转相续也」。又经云：「诸行
无常是生灭法」。如世界有「成住坏空」，吾人不想则罢，若要脱离这生灭无常之苦，只
好赶快念佛求生极乐，永了生死，得常乐我净，大家以为如何？

总上三苦，人道之苦乃苦苦也；其中少分之乐，坏苦也；於无常转变的非苦非乐之境为行
苦也。又欲界具足三苦，色界无苦苦，无色界唯行苦。以上解释三苦毕。□再来解释八苦
：

一、生苦□□人之生也，都是随业受报，依前生之业，与人道相应者，则投生为人，最初
流爱为种，揽父母精血，纳识业为胎。处在母腹的生脏之下，熟脏之上，上压秽食，下熏
臭气。母饮冷时，胜於冰雪冻肤，如入寒冰地狱；母吞热时，极似沸汤灌体，无异镬汤地
狱；母□粗时，诚如山石压身，彷佛夹山地狱。尤其胎中秽窄，迷闷难堪，随母气息出入
，种种不得自由。幽囚十月，如禁牢狱，经中名之为胎狱，询不过分。及出胎时，柔软肌
肤，被风吹如刀割，痛苦莫喻。因婴孩痴□，又不解说话，只知道由这呱呱一哭，竟哭出
无数的痛苦出来。以为人之一生，从此起不知道要吃足了多少苦头。此种生苦，古人曾形
容他为生龟脱壳，其痛苦可知矣！至於难产横生之惨更不忍言，母子生命悬危，凡为人者
，无法逃过此关。省庵大师的诗云：「业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀，每过饥虚倒悬
下，频惊粗食压山来......」。我也有句诗说：「此世当思归极乐，来生不愿入胞胎」。

二、老苦□□岁月无情，不知不觉地，能把人们催促到「万事输人己退藏」的地方去，创
伤得我们真是无处不伤神，混身病态，诸根朽败，则力弱形枯，神衰智钝，眼花耳聋，腰
酸骨痛，口吃齿缺，鹤发鸡皮，一切行动都不如意，汝看苦不苦呢？可是世间无有不老之
人。诗曰：「流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强」。余意：「寄语少年须努力，莫待觉悟
老来迟」。

三、病苦□□人无千日好，花无百日红，世间那有无病之人？偶一四大不调，则诸根痛患
，饮食俱废，坐卧不安。单说头晕齿痛，已是痛苦不堪，况沉珂酷疾，大病连年乎！病的
厉害，就是三国时代雄纠纠的张飞，也极骇怕而无可奈何。诗云：「四大因时偶暂乖，此
身无计可安排，残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街」。我说：「健时莫为因循误，病到方
知忏悔迟」。

四、死苦□□人生如梦，幻质匪坚，从来未有不死之人。当世缘既尽，四大分离之际，抽
筋折骨痛苦难言，古人形容为活牛剥皮，思之悚然。至於横祸惨死，骨破肠穿，身首分离
，更不忍谈。并且临终时，家亲绕榻，恩爱诀别，同时一切业境顿现，真是千愁快悒，万
怖□惶，霎时一命呜呼！寂然孤逝，冥途渺渺，幽怨重重。假使生前妄造恶业，堕於三途
，其苦更不堪设想矣！诗云：「识神将尽，忽无常，四大分离难主张，脱壳生龟真痛绝，
落汤螃蟹漫□惶......」。我说：「念佛必蒙垂接引，赋归极乐亦欣然」。

五、爱别离苦□□好景不常，欲合偏离，虽云人生聚散无常，可是恩爱割别，亦是人生一
大苦事，一家眷属的团圆，父母妻子的恩爱，因缘所使，或生离、或死别，乃至一旦家散
人亡，这麽人生，是苦非苦不消说也。诗云：「生离死别最堪伤，每话令人欲断肠，虞氏
帐中辞项羽，明妃马上谢君王......」。余意：「悟得因缘生灭法，自无恩爱别离愁」。

六、怨憎会苦□□此有二种说法：一、是冤家会遇，如眼中钉，发生憎恨。一是宿世冤缘
结为六亲眷属，一处同居，互为恼气，仇怨之人，欲离偏合，狭路相逢，无可逃避，汝看
苦不苦呢？诗云：「苦事人情皆欲避，谁知夙业自相招，兵败张巡思作鬼，身亡萧氏愿为
猫......」。我也有句诗说：「好将佛教善缘结，当作莲池海众看」。

七、求不得苦□□世间那有十足无求之人？名利福寿，凡所欲事，求之不得，则生愁苦或□怨。如富贵无子，贫穷多累，读书落第，营商蚀本，诸如此类，欲求偏失，亦乃人生一大
憾事也。诗云：「扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人，毕世耕耘难果腹，频年纺织尚悬鹑.
.....」。余意：「得失荣枯皆有命，穷通寿夭总由天」。

八、五阴炽盛苦。□□五阴□□即色受想行识。「炽」□□火热也。盛□□众多也。阴□
□障蔽也。是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。色阴即所感业报之身
，受想行识四阴，乃触境所起幻妄之心。由此幻妄身心於六尘（色声香味触法）境，起惑
造业，招集苦恼。依眼等五根，缘色等五尘所起烦恼属色阴。依五识领纳五尘所起烦恼为
受阴。依六识想念法尘所起烦恼属想阴。依七识恒审思量所起烦恼属行阴。依八识微细流
注所起烦恼属识阴。此五阴烦恼如火炽盛，尽夜焚众生的身心，苦不可言，当急用智慧以
消灭之，一句弥陀即智慧水也。诗云「逼迫身心苦事多，哀声无地可号呼！肝肠断处情难
断，血泪枯时恨未枯」。余意「三界无安同火宅，何如念佛往西方」。此五阴炽盛苦，乃
一切诸苦本。八苦中前四苦属身所受，後三苦属心所受的痛苦，最後一苦总括身心。又前
七种是别（别指一种），乃过去所感之果，後苦是总（总括诸苦），乃现在起心动作，为
未来得苦之因。因果牵连，相续不断，无期痛苦，何日解脱？可不惧哉！大家当速念佛求
生也。此外还有天灾人祸，刀兵水火，风雨雷电乃至寒著侵迫，蚊虱蛀□等苦，若扩而充
之，说不能尽。

总之，上来所说三苦，乃三界众生之所共受者。其次的八苦，即单指人道而说，乃一切人
类各皆有分者。不怕你是尊为天子，富比王侯，也不许人情的。所谓上自总统，下至百姓
，无论贵贱，不分男女，没一个可能免者，亦无法可逃避也。更说不幸者，又生在这乱世
的原子时代，弹雨烽烟，随时随地，皆有遭受惨难之可能。但细想之，我们整个人生没有
一个不埋在痛苦之中，三界火宅，人间苦海，实不虚语也。

或者有人说：「前之四苦当然人人所不能免者，至於後之四苦，富贵人们或可免之」？答
：人之一生，绝对没有能够恩爱常聚，个个有缘，所求如意之事，况且富贵人们更有他的
特别痛苦□□如防卫匪贼，保护地位，恐慌侵占，乃至□忌陷害等，这不是苦吗？只有极
乐世界永无这些痛苦事情，经云：「名尚不闻，何况事实」！我人何不赶快念佛求生净土
？

讲到这□，我再申明几句话：一般无佛教常识的人们，每每误认佛教为消极为厌世，其中
却有多种原因，就是现在所讲的人生是苦，这一句话也是被误会在内的一条疑案，他们的
意思是，假使整个人类都如佛教徒的感觉人生是苦，个个厌世而都跑去出家修行，那麽，
世界不是要绝种吗？人生还成个什麽体统呢？唉！这都是根本误会了，却也不能怪他，因
为不深明了佛教的真相所以然。其实佛教是积极的，是救世的，并不是叫我们一知了苦，
就厌恶人生一件事也不做，都要跑去出家了。相反的，是要我们一知了人生的痛苦，当要
勇猛精进，牺牲个己来设法，来改善人生，营救人群，这才是佛教本旨□□积极救世的精
神□□孙国父说：「佛教以牺牲为主义，救济众生」（在军人精神教育会讲），又梁启超
先生曰：「舍己救人之大业，唯佛教足以当之。又云：「佛教之信仰乃智信非迷信，佛教
之修持，乃兼善非独善，佛教之精神乃救世非厌世」，观此则以佛教为消极厌世之误会者
，可得瓦解冰消矣。固知能够感觉人生的痛苦，非仅不是消极厌世，同时即是为兴起积极
救世的精神，如佛教教主释迦牟尼佛，目睹当时的阶级制度，一般被为奴隶的人民所受压
迫之苦，及以後来出游四门，观感老病死等一切痛苦，故促发其出家求道之心，遂去参究
人生受苦的根本，和积极研究解除痛苦之方法，终於最後达成目的，说法四十九年，救度
无数众生离苦得乐，成立了救世救人的佛教。如国父中山先生因痛感满清帝制之弊恶，深
知民众受那专制压迫，以及弱小民族贫民等的痛苦，所以牺牲个己数十年的精力，创造三
民主义出来，令一切同胞得到自由平等之乐。至於世界上一切宗教家，革命家亦莫不皆然
。

人生世间，不甘心不满意的事是很多的，这就是苦，佛教有令人们要求或改造一个真善美
的人生，真善的世间，得到甘心而满意，乃至获得出世的究竟解脱安乐，也莫不以知苦为
出发点。我敢斩钉截铁地说：若不感觉知苦者，则人生无改善的必要，人心无进取的希望
，无进化的日子，也不须产生许多革命家与宗教家，就是佛教也用不著的了。

要而言之，若无感觉到众生生存竞争，弱肉强食之痛苦，以及当时印度的阶级制度一班奴
隶性的人民所受压迫之苦，和最後游四门所观感到的老病死等痛苦，而策动其出家求道之
心，则焉能促进其成为三界大导师，世间大伟人的释迦牟尼佛呢？若非春秋战国的情境，
又焉能造出这位孔圣老夫子出来，若无满清帝制的弊恶，人民受专制厌迫的痛苦，又焉能
造出三民主义，成就孙国父的伟大功绩呢？

故苦之一字，诚为成佛成圣的大要素，即改善人生，进化社会的原动力，我们负有弘法是
家务，利生为事业的僧伽们，亦当依此为度生原则，以出世精神干入世事业，务令一切众
生同得解脱安乐为目的。

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