作者: DharmaZen (达摩书院)
标题: Re: 《唯识三十颂》简述
时间: 2009年 9月11日  9:30:24 星期五

三、             唯识的滥用

我们现在看欧阳竟无先生演讲的〈唯识抉择谈〉。他说《成唯识论》之八段十义，第一是抉择体
用谈用义，无为是体，有为是用。在《百法门明论》中有六无为--真如无为、虚空无为、择灭无
为、非择灭无为、不动无为和想受灭无为，它没有一个体，竟无先生一开头就说错了。一开始
就搞出个体用，慢慢的演变，搞出心体与性体，污染了整个哲学界、文化界和思想界，很严重
的，这个问题一定要处理。怎麽个处理法？他这种文字、思想的阐述，把佛法搞得一塌糊涂；
但是他这种文字的表达、这种气势，很容易抓住人的。无为法有个「体」吗？无为法六无为里
面，有虚空无为，那里有「体」呢？就以真如无为来讲，什麽叫做「真如无为」？《瑜伽师地
论》弥勒菩萨讲的很清楚，圣智无为叫做「真如」。圣智，圣人的智慧起用，不在功用里面，把
人、众生导入真、善、美，叫做真如。那里有个什麽「体」呢？

唯识这个系统，被欧阳竟无先生搞得一塌糊涂。近百年来，有几个原因在里面：

第一、唯识，实在说来，它不是一个孤立的系统。虽说唯识有六经（《解深密经》、《楞伽经》、
《厚严经》、《大方广佛华严经》、《如来出现功德庄严经》、《阿毗达摩经》）十一论（《瑜伽师地
论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《中边论》、《二十
唯识论》、《观所缘缘论》、《阿毗达摩杂集论》、《分别瑜伽论》），但它是通各经的。为什麽？譬
如以《解深密经》作例子，顾名思义，它是「解深密」，解释第八识（阿赖耶识），解释一切存
在的根本。再以唯识的根本经典，也是佛法经中之王的《华严经》做例子，「华严」--一切存在
的根本、一切存在的价值、一切存在的美好究竟在哪里？答案是：一切的存在，原来是理无
碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。这是华严告诉我们的。其次，佛法有多种缘起说，其实法
界缘起跟赖耶缘起是一而二，二而一的，和真如缘起是一而三，三而一的，例如法界缘起里面
也解释真如缘起，所以要通群经才能通一经。也就是要把佛法重要部份系统整个的综合起来，
理论的本身才能够抓住。唯识的本身把它划为六经十一论，这是唯识系统的划分，但释迦牟尼
佛并没有这麽划分。

第二、唯识这个系统里面，特别涉及到名相，每一个名词，它所指谓的意思是什麽，要把它搞
清楚。譬如佛，老实说，很多人对「佛」一字，完全未搞清楚，《楞伽经》里将佛讲得非常清
楚。什麽叫做「佛」？就是：

一、去掉妄想。

二、转八识成四智。

三、净。

四、寂静。

五、归到四无量心--慈、悲、喜、舍。

具备上述五点才叫做佛。《楞伽经》还交待，成就了佛，认为自己是佛，那就错了，因为佛亦为
幻。既然佛亦为幻，那佛有个什麽常论呢？没有一个常论，但有许多外行人的资料却有个
「常」在里面，错了。从《楞严经》所展示的来看，佛的成就是从菩萨五十二位一步一步上去
的，最後等觉、妙觉，然後成佛，这一方面也有佛学专家疏忽，把这两方面的等阶次第，以大
夺小，以顶舍基。比如说到现量，欧阳竟无错误的认为只有圣量才是现量，错了。《八识规矩
颂》一开始就说：「性境现量通三性」，前五识就是所感觉、所看到、所听到的，它都有现量在
里面。怎麽说要圣量才是现量呢？他这是文字的滥用，那是不对的。在学术上，以大夺小，以
顶舍基，这种心态，就会变成一种学术上的狂妄和自大。复次，唯识并没有新旧，道也没有新
旧，真理更没有新与旧；古代的二加二等於四，和现在的二加二等於四是一样的，和未来的二
加二等於四还是一样的。因此把唯识分成新旧，犯的错误是非常严重的。在唯识系统里面，名
相搞不清楚，便寸步难行，所以一定要把它搞清楚。

第三、唯识的系统，甚至是佛法的系统，在中国的语言表达里面是有问题的。这怎麽说呢？一
方面佛法的本身，在语言上来说，是因为释迦牟尼佛等等，所开展出来的一套非常严格、也非
常经验的一套思想。这个非常严格、也非常经验的一套思想，来到中国，中国的文字是一个诗
的语言，中国的民族从来是一个诗的民族，它不是科学的、不是唯识的语言。诗，不管什麽
诗，它必须包含两种条件：一是含混。譬如说：「相见时难别亦难，东风无力百花残。」相见
时难，怎麽难？难在那里？难到什麽程度？百花无力又残到什麽地步？所以说很含混。又如李
後主的词：「春花秋月何时了，往事知多少。」何时了？多少往事？搞不清。愈是含混，这个
诗所勾引出人的意境就愈广、愈深。但在唯识，它要说话中的，亦即一加一，就是等於二。二
是歧义。就是一个名词有很多种的解释。譬如说「性」一字，有性别、性质、性格等之义。又
如「道」一字，有道路、道德、道的本身等等的意义在里面，一个字有好多种意义的解释。在
佛法系统、唯识系统里面，它用了那个字，究竟是什麽意思？所指的究竟是一种意义，还是两
种意义或者是多种意义呢？它有这个问题在里面。这个问题不搞清楚，就会出毛病的，这是在
研究佛法、唯识时，在中国文字里面所遇到的困难。

第四、佛法的系统等於是幼稚园、国小、国中、高中、大学、研究所、博士、超博士一步一步
上去的。譬如说在小乘系统里面，它是就小乘而说小乘的，甚至於在中乘独觉的系统里面，它
就十二因缘来说十二因缘，但它在大乘的系统里面，就不是这样，大乘的系统里面有一个预设
的知识，它预设什麽？它预设你对於小乘和中乘已经掌握了。也就是说，很多人一上来，就是
大乘，丢掉了小乘和中乘。达摩书院这些年来，我看得很清楚，大家在修持上不太有基础、不
太落实，原因在五停心观（不净观、慈悲观、因缘观、界分别观和数息观）、十二因缘（无
明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死）没有好好下功夫。无明究竟是什
麽？有十五种无明，每一种无明跟自己生命的关系究竟是什麽？完全没有下功夫。小乘和中乘
没有打好基础，一进到大乘里面，要人无我和法无我，如《金刚经》讲的：「无我相、无人相、
无众生相、无寿者相」便起不来，也做不到，不是指哪一个人，包括我自己在内，始终还是在
人性的情、意、欲里面，脱离不了情、意、欲三种无明。原始众生、无明众生整天在情、意、
欲里面滚来滚去，所以我总结一句话，人从来是：「我要活下去，我要按照自己贪□痴的形式
和内容活下去。」根本原因在这个地方。坚定不了自己的信心，就无法持续自己的学习与努力。

唯识是属於大乘的系统，自然的把小乘和中乘包括在内，以《瑜伽师地论》为例，有十七地，从
小乘意地开始，一步一步上来的，因此在大乘的语句表达里面，包括了小乘和中乘的意思在里
面。也就是说，走路三百里地，在中间坐直升机，停在一百五十里路的地方，没有走路或者开
汽车，那个一百五十里路没有走过，就不知道它是什麽，犯了这麽一个毛病，所以唯识不容易
了解。唯识就像数学、就像打毛衣一样，要一个环节一个环节把它扣紧。

第五、佛法的本身，特别是唯识系统的本身，它包含著很深的语法学在里面，语法学就是语言
表达的结构。因为唯识都是大佛、大菩萨所说，他们本身很多世很多世修来的。在语法学有了
成就，自然的把语法学嵌在唯识的系统、佛经的系统里面，以《金刚经》为例，它有大前提、小
前提、也有推演，也就是说，大的条件是什麽？小的条件是什麽？你才能成就金刚，《金刚经》
的语法转示的非常清楚。无论接触任何一本佛经，在语法学上没有体会、没有训练，就很难掌
握那一部经的全貌。

第六、语意学。语意学就是语言的意义，所指的是什麽？涉及到证量。佛法初步的证量是证
空，证空的目的是让我们归到不可思议境界，非语言、非意识层面的境界。证空有两个层次：
第一个层次可以透过智慧，但智慧那里来的呢？当然是从人生的经验，从过去世的修持、过去
世的福德因缘而来的。第二个层次是转色身，念头舍掉，肉体让位，常寂光现前，这是可遇不
可求的。在任何一个时代里面，能转色身证空，是没有几位的，这个真是要有大的福德因缘。

上面是就佛法和唯识的系统，整个资料的接触性要具备的条件来说的。




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