作者: DharmaZen (达摩书院)
标题: Re: 《唯识三十颂》简述
时间: 2009年 9月12日 10:04:23 星期六

四、             三界唯心　万法唯识

接触唯识学，首先要把握住其总纲是什麽？要了解宇宙一切的存在，在那一种时间、空间和人
事物里面，它的存在过去、现在、未来之全体内内外外是什麽，用一个名词做表达，叫做「唯
识」，这点非常重要。不能把握住这点，就根本搞不进去佛法总纲的。说三界唯心，万法唯
识。什麽叫做「三界唯心」？三界就是欲界、色界和无色界。唯识把一切的存在过去、现在、
未来，特别是自己的存在，把它叫做唯识。宇宙只有一个，绝对不会有两个宇宙。也就是说宇
宙的这些存在，过去、现在、未来，不管它的连续性、展化性是什麽，它在这个宇宙里面存在
著，我们自己也在这个宇宙里面存在著。为什麽讲「唯心」呢？难道「三界唯心」和「万法唯
识」两者所指的有不同吗？答案是：「没有不同」。但很多人被这两个名词困死了，好像两个
所指的不同，难道「心」和「识」不同？「心」所指的是一个宇宙、一个世界；「识」所指的
是另一个宇宙，另一个世界吗？不是的。既然不是，那为什麽又用一个「心」来解释我们的客
观世界和主观世界呢？「心」是相对於我们主观的众生来说的，不是相对於客观世界来说的，
把这点特别搞清楚就好了。

「万法唯识」，「唯」就是遮、拣的意思、传统的理解，「唯」就是只此一家，别无分店。
「遮」就是把它一切都遮掉，不涉及其他的一切，「拣」就是在其他一切种种里面把它抽出
来，这个叫做「唯」。「识」即了别义。「了」就是明了，「别」就是分别。你明了了、分别
了，叫做「识」，这种解释实在说来只对一半。从唯识的观点来说，不明了，不在分别中，更
重要的是没有进到「清净圆明，了不可得」更是识。不是说「识」解释成「了别」是不对的，
不是这个意思，就是说不明了，没有分别更是「识」。那麽「不明了」、「不分别」有二层：
第一层、进到不可思议境界，清净圆明，了不可得，当然就遮掉分别心了，进到人无我、法无
我；彻底成就了人无我、法无我，才能进到清净圆明，了不可得。第二层、无明更是识。《大乘
起信论》把这个识叫做垢识，也叫不清净识。为什麽又说「万法唯识」呢？理由是客观的一切存
在，脱离不了四大--地、水、火、风、脱离不了基因。以植物茶花做例子，它是地水火风构成
的，当然有它的生长力。茶花的地水火风在成长很好的时候，靠著它的地水火风的平衡，在它
不多一点、不少一点盛开的时候，这时就是四大最平衡的时候，也就是净色根最平衡的时候，
是其存在的基因排列组合最平衡的时候。再往前开，就凋谢了。又如一个少男、一个少女他
（她）很健全，相对於物质性、地水火风四大、或净色根来讲，他在没有污染的时候盛开，他
的基因是最平衡的时候。在此谈到「净色根」，净色根是什麽呢？净色根是极微吗？在《金刚
经》里面说：「我说微尘即非微尘」。微尘即净色根，这是第一层。第二层、净色根会回到净色
根。茶花谢了，它会归到净色根本身不谢，也就是说茶花的净色根，归到宇宙一切存在的净色
根里面。一切物质存在的净色根是相通的，它又与人的心理有绝对关系。所以四大存在的基因
是互为转化、互为摄受、互为组合的，所以说法身同体。「法身」也者，是一切存在的本质
性，包括我们的存在。我们为什麽生病？就是四大不调。「万法唯识」就是说外在存在的净色
根跟我们相干也不相干。茶花净色根跟我们法上同体，你不看它，便跟我们毫无作用；你看
它，可以有看没有见，是由於我们的心理作用、认识力的接受。我们认识力的认识性，当然包
括感觉器官，感觉的认识力、理性的认识力和思辩的认识力，还有价值的判断力。我们主观的
心理作用，落到客观的存在上，产生了与我们相互、相应的一种认识作用，所以说万法唯识。
有一点要特别注意的是，三界唯心、万法唯识并不是说客观的世界不存在。《楞伽经》里有一段
说明人的存在，既非唯心，也非唯物，它是亦心亦物的。原文是这样的：

「心意及与识　自性法有五　无我二种净　广说者所说　

长短有无等　展转互相生　以无故成有　以有故成无

微尘分别事　不起色妄想　心量安立处　恶见所不乐

觉想非境界　声闻亦复然　救世之所说　自觉之境界

」

因为我们的存在可以进到超唯识的境界里面，也就是我们的存在可以进到不可思议境界、可以
进到转识成智里面，所以我们的存在是非心非物、亦心亦物。我们的存在既然可以进到非心非
物，可以进到不可思议境界，可以超越「识」对我们的困绑，这个「识」是从那里来的呢？我
们当时没有转识成智以前，为什麽会生生世世自己困绑自己呢？千万注意这个问题，佛法找不
到答案，全世界文献也找不到答案。释迦牟尼佛只告诉我们两点：第一点、我们构成这种情
况，自己被自己的「识」困绑，生生世世不得解脱，是因为我们的业力。为什麽产生我们这个
业力呢？我们的业力在六道里面轮回，是因为我们的贪□痴，他把这个贪□痴叫做无明。无明
那里来的呢？完全没有答案。第二点、要就事论事，要就经验论经验。像西洋的哲学，搞直线
式因果思想，认为一切存在都有其原因，宇宙必有一个最初、最主要、最原始，是自己创造自
己又创造一切的因，一切都是第一因造成的。这个第一因一定是它自己造自己，那这个第一因
一定是神，释迦牟尼佛说不要在这个上面去做推论，最重要的是，实实在在的对自己不骗自
己。你在贪□痴、在无明里面，就永远痛苦，要不要解决这个痛苦，自己做抉择；如果要解决
这个痛苦，解决生生世世被自己的贪□痴、业力所困绑的痛苦，他告诉我们种种的方法，就是
从罗汉道上去一步一步的修，然後菩萨五十二位，所以就非归到转识成智的唯识不可。

《百法明门论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《成唯识论》、《佛性论》、《胜□经》、《解深密
经》、《楞伽经》、《楞严经》、《圆觉经》、《法华经》和《华严经》……等等，必须融会贯通这些经典，
才有可能超越自己在无明中的情、意、欲，然後成佛。



五、             唯　识

  　了解唯识一定要把大前提抓住，唯识是讲我们自己。唯识就是自己，自己即唯识；不仅自
己是唯识，而且是唯识的全部，不要跳出自己以外去了解唯识，这是第一点。

我们自己有几个问题：

一、我们的生理是什麽？

二、心理是什麽？

三、生理与心理合在一起是什麽？

四、与外界人事物的关系是什麽？

五、如何起用？

六、怎麽超越它？

这就是唯识，而且是唯识的全部，这是第二点。

　　第三点，也要把握住：所谓「三界唯心，万法唯识」，就是客观的存在与我们有二种关
系，第一种所谓「万法唯识」也者，客观的存在是透过净色根四大而存在的，净色根就是存在
的物质性、本质性，不是唯物论。我们肉体的存在和任何一切其他的存在之本质性和物质性是
一样的，比如花与茶杯完全一样，它少不了四大。在我们人体里面，地是骨头，水是种种液
体，火是动能，风是呼吸，其他一切的存在也在这个□畴里面，所以地归地，水归水，风归
风，火归於火。但在净色根四大里面，它是互相依存，互相转化的，在整个宇宙里面，就是四
大净色根的互为转化，也就是说我们生生世世这个色身，为什麽是假的呢？答案是：「四大本
空。」四大地水火风净色根永远存在的，为什麽它是空的呢？因为四大永远相互转化。了解科
学、物理学，就知道空不是四大，净色根的本身是空的。佛法讲空，著重的意义还不在这方
面。四大本身是永远存在的，四大有多少？宇宙有多少，四大就有多少，它不会增加一点也不
会减少一点，所以佛经讲不生不灭、不垢不净、不增不减，有这一方面的意义。宇宙整个四大
本身的互相转化而多多少少，少少多多，增增减减，减减增增，是四大在宇宙的存在□围内互
相转化，变为一个增减，因为是这个情况，所以说无常。「无常」也者，是四大净色根转化存
在的无常。四大在现代的科学、特别是在生物学中，就人体来讲，它有基因（就是存在的本
身，从四大分化为更细密的部份），这个更细密的部份基因，构成了各种不同存在、不同形式
的排列组合。各种不同存在的基因，基因的多少，与排列形式的差异，就构成万类存在的同与
异。人的存在比猴子、猩猩、牛、马基因要多一些。蝴蝶各种不同的颜色，是它的基因排列组
合多少的不同。基因多少的不同和排列组合的排列形式不同，透过外在光的反应，产生了颜色
的不同，人也是如此。比如说黄种人有多少，其实仔细分析起来，透过仪器，我们每一个人的
脸色都不同。人的存在除了基因物质性的、四大净色根以外，最重要的是我们的心理作用，唯
识的意义偏重在这个地方，心物是一元，佛法又是超越心物的。

我们这个心理是什麽心理呢？

第一、我们的存在本来是净的、本来是没有烦恼的。我们的存在本来与一切的存在是合而为一
的，用庄子的话来说，我们的存在本来道通为一，本来不多一点不少一点。也就是说我们本来
不需要什麽，我们本来自足富有。为什麽我们本来富有？因为我们本来不需要什麽，不需要任
何什麽才是最大的富有。因为你需要，不管需要什麽，只需要一点点，就是贫穷。阿罗汉是从
初果罗汉到四果罗汉一步一步上来的，最後在那边入定，什麽都不需要了，叫做罗汉入定。

　　第二、为什麽我们本来净、本来富有、本来完全不动摇的，而产生变化呢？《楞严经》讲：
「觉明为咎」。佛经讲一念无明不觉，就是一念陷在无明中，为什麽产生变化？佛经没有解
释。佛法为什麽没有解释？佛法不是直线的因果论，不像西洋思想直线的因果论，最後推到上
帝。佛法是立体的、圆的因果论。立体的因果论，从三十三天（梵语，忉利天译作三十三天。
为欲界之第二天，在须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，故合成三十三天。《佛地经
论》五曰：「三十三天，谓此山顶四面各有八大天王，帝释居中，故有此数。」）来讲的；圆的
因果论，是从整个宇宙的存在互相含摄来讲的。佛法的因果论是就经验来谈经验，不是迷信，
不是主观的唯心论，也不是价值论，佛法是不说什麽目的的。因为佛法是从我们存在的经验来
谈经验，告诉我们，我们的存在就是这个样子。

我这一生在文化上、思想上，最大的努力在这个地方。我是经验主义者，在四十八岁以前，完
全是搞逻辑、西洋的经验哲学，但是喜欢东方的形而上哲学，却不懂东方形而上的哲学是什
麽？四十八岁以後，我进入到、证到不可思议境界，原来这样。把东方哲学和西方哲学配合起
来，东方和西方的道理、真理是一样的。

　　第四点，唯识就我们本身存在的经验来做一个描述。描述的本身是语言文字，不是我们经
验的本身，以指指月，指不是月。抓住文字，只是在文字、语言里面打转，构成一个问题，这
正是无明和贪□痴。文字不能不透过概念，初步不丢掉语言、意识，就没有办法证到唯识的最
深层，非丢掉语言、文字不可。丢不掉文字、意识，意识的本身就是无明引起来的，就是阿赖
耶识五遍行里的第一个：「作意」。五遍行是：「作意、触、受、想、思。」比如说：回过头
来刚才的第二点，我们本来无事、本来清净，为什麽一念无明、觉明为咎呢？因为一念无明、
觉明为咎开始活动了，投胎了，无明开始行，就是贪□痴发生作用了。为什麽要这个？经验的
本身、存在的本身是如此，是没有任何理由的。一切众生存在的本身，经验的产生性、过程、
归结在烦恼里面，它是如此的，没有理由的，就产生问题了。它本来净的，现在产生垢了，也
就是透过在垢的里面发展，就永远在烦恼中、在贪□痴里面。

　　第五点，经验的本身一方面涉及空间，一方面涉及时间。当自己在过去开始存在时，叫做
无始，佛法的无始不是指时间的本身，佛法没有时间的无始。佛法所讲的无始就是自己存在的
开始，所以佛法没有时间概念。因此释迦牟尼佛说法时都说「一时」，在那个时候，叫做「一
时」。什麽时候，他开始讲某部经典那个时候。佛法虽然没有时间概念，但比在西洋科学所展
示的时间概念更重要。「无始」就是说自己存在开始的时候，当存在开始的无始，一旦开始，
存在就开始烦恼了、就在一种烦恼的经验中了、就跟无明、贪□痴结合在一起了，这是自己存
在的一种经验。

　　第六点，要不要一直在这种存在的烦恼中痛苦永远轮回下去呢？要有认识。谁去认识？自
己去认识自己的存在，体会到存在原来是这样，原来众生是这麽可怜，原来同是天涯沦落人。
於是作选择了；选择了以後，不要再在无始的存在里面、在贪□痴烦恼里面转下去了。选择
了，要作决定。认识这种的过程，也是很难的，选择更难，决定又比认识、选择还要难，理由
是：人生既在贪□痴中，什麽时候会认识自己呢？什麽时候会作选择呢？什麽时候会作决定
呢？这要告诉自己：我绝不动摇。一句话，非自己打掉自己不可。打的死去活来，在死也死不
得，活也活不成，上天无路，下地无门情况下，非超越无明不可，所以说若要人不死，除非死
个人；不到黄河心不死，到了黄河还不死心，虽然到了黄河还不死心，最後非得连黄河都没有
不可。存在原来如此，非选择和决定不可，我们的存在就这麽个样子。

　　第七点，我们一层一层推论，从本来无事、本来清净、本来自足，因一念无明、觉明为
咎，开始落到「行」里面，然後生生世世在六道里面轮回，也就是说在烦恼的世界里面轮回，
最後连黄河都没有了，自己觉悟了，觉悟非解决不可。作决定了，要超越轮回、超越烦恼。怎
麽超越轮回？佛法说要历劫修行。为什麽要历劫修行呢？为什麽要三大阿僧□劫呢？答案是：
「色身难了。」色身是物质性和化学性，佛法用四个字--生、老、病、死难了。自己作不了
主，生生世世被业力牵著走，你糊里糊涂投胎。在各种存在的过程里面，投胎、存在、活著
了，在无常中一定老化，也就是说一定要死亡。世界上没有什麽事是公平的，唯独死亡最公
平。不管活多少年，最後是死亡，然後在十二因缘里面转，这是涉及到物质性这一方面的生老
病死。为什麽色身难了呢？

１、我们存在的本身是物质性和化学性，它是与整个宇宙的存在互为牵扯，与整个存在的化学
和物质互为涵摄，也就是说有形的物质、化学存在，是自己作不了主的。我们的肉体，自己了
不掉的，非受苦不可。当然有一段时间基因平衡，在平衡的过程里面，透过你的觉受，产生了
偶然的欲界定，这个欲界定也有它层次的高低；

２、心理的贪□痴和你的物理化学的存在生生世世嵌在里面。小乘佛法把我们肉体的存在分成
二部份：一是分段生死，一段一段的，要成大阿罗汉才能了掉分段生死，可以不来人间，不在
人世投胎。二是变易生死（诸无漏之善业，依所知障助缘所感之界外净土果报也。为断见思惑
之阿罗汉以上圣者之生死。），大菩萨了掉变易生死。在宇宙的存在和你的心理贪□痴里面跳
出来，叫做了掉变易生死。因为很难了，所以要到大阿罗汉才能了掉分段生死，这个要一大阿
僧□劫，一大阿僧□劫多久呢？好多好多亿万年；然後第二大阿僧□劫，才成菩萨，又是好多
好多亿万年；最後成佛，又是好多好多亿万年，所以叫做三大阿僧□劫。也就是说我们生理和
心理二者都是非常难了的。在难了的里面，佛法把它分成二部份的烦恼，一是烦恼障的烦恼，
就是贪□痴难了。再是所知障的烦恼。你成了菩萨，要无我度众，你的智慧、你的差别的知识
不够，所以要道种智、一切智、一切智智，因此要三大阿僧□劫。

　　人生易了心难了，心法难了也。人世没有谁对谁错，同在烦恼和罪恶中。什麽叫做「同是
天涯沦落人」？大家都在烦恼、痛苦的层面中，互相纠结，无一例外，所以弥勒菩萨说亲朋、
戚友、家都是邪门，没有哪一个对、哪一个错。因为是这样，佛法便做出一个结论：彻底放弃
自己，把自己的一切交给众生，就没有问题了，这个叫做当下即是。唯识就是讲上面所说的这
些，叫做唯识。



六、             唯识三十颂

　　《唯识三十颂》是唯识的基本，世亲菩萨把上面所说的问题用极少的文字将它总结起来，透
过意识语言做一个文字语句的说明，也是在做大纲式总结性的说明。他了解了整个存在的问
题，作一个很简短的、但内容极丰富的小书，叫做颂。什麽叫做「颂」？就是章节义。我们整
个存在上面所说的内容把它分段、分门别类的说出来，分成三十个部份，叫做颂。



　　　　　　　　　　　　　　二○○一年二月讲於达摩书院


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◆ From: !220.141.6.193