作者: bv4pr (BBCALL)
标题: 判断佛教教义的真假方法-愿众生皆能明白
时间: 2003年 6月 2日 12:24:51 星期一

如研究佛教各宗派之学说，确实并不相同，甚至於相同的经文中，因版本之不同，
而有些许差异存在，这也造就了许多外道的批判，其实这些不同只因悟性之不同而
有不同而矣。但直到现在，事实上在哲学或历史角度的领域中多多少少还存在著
「大乘非佛说」的说法，只是在大乘佛教中的我们感受不深罢了。

由於佛学是那样的深广与矛盾，因此中国人便要研究、分析、整理与驾驭，因此在
中国的历史中便产生了「判教」的学问了。

最有系统及代表性的判教方法有三：

天台宗、法相宗及华严宗。

而我个人的浅见是觉得法相唯识宗的方法最为真实与正确并且非常严格，更重要的
是他不像许多大乘宗派很明显的较为忽略阿昆达磨佛教（小乘佛法）四阿含的说法
（三法印、四圣谛、十二因缘）。

法相唯识宗的判教方法：

（1.）第一项标准：

◎不论那一部经典，我们假使要把它当做真理就必须拿来同其他的经典对照、比
较。但是我们真正信得过的，就是阿昆达磨经典的四阿含的说法，把整个世界落到
时间的体系□面，变成时间上流变无常的世界，所以真正的教义应该说明世界这种
幻灭无常的道理。

◎一切幻灭无常的境界都在变化，而正确的教义应该能移控制变化的前途，把它指
点到永恒的涅盘境界。

◎要把我执去掉。这是必须把偏激的个人主义在思想上的错误、行动上的错误一起
纠正。

（2.）第二项标准：

◎人格的修养达到最高境界的时侯，变作不朽，这个不朽，从佛教的名词来说就叫
作「如来」；从宗教这一方面看起来，就是「法身」。一切佛教的最终目的，在人
格修养上面都要达到永恒的精神人格，而这个价值的标准，称作「真如」。能夥满
全这个标准的教义就是真实的。

（3.）第三项标准：

◎在佛陀说法之中，有时候他并不积极的说，而是消极的说，所谓不是表诠，而是
遮诠。所以佛陀说法的时候，有时是针对人的劣根性所产生的错误，他所采取的教
导方式，正是印度古来相传的办法，逢著什麽错误，他都说：「不要!不要!」「不
是!不是!」替惕人不要陷到那个错误□面去。假使这一类的说法说的太多，人家便
会误解，以为佛陀也陷入一个很大的错误：他不积极教人，只是消极的破除人类劣
根性所产生的行动的错误、思想的错误。这样一来很容易使人误解他说教的真义。
所以我们若要考核佛教的教义是否真实，就不应该从消极的方面误解他说教酌真
义，连带了牵涉到许多错误的内容。反之，我们应该要用披沙拣金的办法，不要把
别人的批评错误当作他的直接说法，应该从那□面披沙拣金，然後再用语主言文字
明白的把真理积极表达出来，而不是透过许多消极的批评去看他的教义。

（4.）第四项标准：
◎一切佛教上面的真理，都要有清楚而精确的陈述，不能像禅宗一般，譬如他拿锤
子在耕地的时候，也可以说是向你说教，他两边一点，再点中间，这旁边的两点都
是偏见，然後中间一点是中道，原来他是教人家把握中道。换句话说，中国禅宗裹
面当然有智慧极高的人，但是也有智慧极低的人在那个地方装模作样，行骗於世。
所以在禅宗裹面，极高的大德与极低的骗子中间，很难划分。所以在法相唯识宗裹
面就要说，我们分辨佛陀的教义是否真实，不要拿禅宗的打诨猜拳的办法来表达它
的教义，一定要把它形诸精确的文字，耍根据逻辑原理、方法，产生清楚而精确的
论证。然後再看它前面的根据在什麽地方，现在的内容如何，将来引申的效果可以
达到什麽结论。

假使符合以上这四项标准。我们才可以说，这个教义是经过严格的批评与严格的考
核，可以把它当作真理。这是满教，其馀都是不了义。


愿佛子皆能明了佛法真谛。
愿与有缘人共享之。


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一切有为法 　　如梦幻泡影
如露亦如电 　　应作如是观
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