作者: bv4pr (BBCALL)
标题: Re: 禅宗的中心思想：探讨如来藏
时间: 2003年 6月 2日 12:57:22 星期一

注：

31.	见Mrs. C.R Davids, The Birth of Indian Psychology and its
Development in Buddhism, London, 1939, p.196~198。
32.	见Walpola Rahula著，顾法严译，『佛陀的启示』，民国89年14版，
p.94~114。
33.	『那先比丘经』，巴利名 Milindapabh`a（又译作弥兰陀王问经）。约
译於东晋（317～420）年间，译者佚名。收於大正藏第三十二册。那先系那伽犀
那、那伽斯那之略称，意译为龙军、象军。本书系记录印度佛教僧侣那先与当时
（西元前二世纪後半叶）支配西北印度之希腊人大夏国王弥兰多罗斯（即弥兰陀）
论难，而使之归依佛教之经过。关於本经之撰集，依据大卫斯夫人考证，本经（即
前三篇）系弥兰陀王之继承者戴奥尼西欧斯在位之时，由摩那瓦婆罗门以梵语笔录
而成者，其後译为巴利语，复由巴利语译为锡兰语，乃至有锡兰语本之开版。巴利
本亦有英、日、法、德、意等国之译本。
34.	补特伽罗，梵语 pudgala。<一>又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为
人、众生、数取趣、众数者。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返五趣
轮回者。乃外道十六知见之一。即「我」之异名。或单指人之意而言。佛教主张无
我说，故不承认有生死主体之真实补特伽罗<二>耆那教中，解作物质之义。具有
色、香、味、触，其本质特点为缺乏意识。
35.	所谓的几时教是说佛在传道说法时，因时空或凡夫根基之不同，而於不
同的时间对根基不同的众生来说明不一样的佛法真谛。
36.	所谓无自性，是指没有那个不变的、常住的实体。
37.	如来藏缘起之一词的出现，是唐朝法藏著作的『大乘起信论义记』，但
应是理解『大乘起信论』的熏习之说而得的结论，所以一般论到关於如来藏的缘起
论时，还是以『大乘起信论』为开启。

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一切有为法 　　如梦幻泡影
如露亦如电 　　应作如是观
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